السبت، 12 يناير، 2013

مؤتمر السيرة النبوية الكتاب الأول

          تحت شعار (تتريل مقاصد الشرع وتعميق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم)     –                   صفر ١٤٣٤ ه/ يناير ٢٠١٣ م                                                                                                                      35         83         121         153                       –                         تستمد بحوث هذا الد وأوراقه أهميتها من أهمية السيرة النبوية الشريفة التي جاءت بالهدي القويم في كل مجالات الحياة، والشكر واجب لأص حاب الفضيلة الأساتذة الذين أسهموا ببحوثهم إسهاماً مقدراً، وناقشوا العديد من الموضوعات الحيوية والعلمية المهمة من خلال السيرة النبوية الشريفة، واستخلصوا من رواياا وأخبارها النتائج والدروس والعبر التي نأمل أن تسهم في تنمية اتمع والارتقاء به ثقافياً واجتماعياً وروحياً. يحوي هذا الكتاب تسعة بحوث، شملت المحاور السبعة للمؤتمر وهي: (الرسالة والنبوة)، (محبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أساس الإيمان)، (فقه السيرة وتتريل الأحكام في الواقع)، (هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التعامل مع المرأة مقارنةً مع أوضاع المرأة في الغرب اليوم)، (هديه صلى الله عليه وآله وسلم في التعامل مع غير المسلمين)، (موقف الغرب من رسول الإسلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم )، (جهود المسلمين في العصر الحاضر في خدمة السيرة النبوية). وبذا تمثل هذه البحوث فهرساً لمكتبة شاملة للسيرة النبوية وتتريلها على مقاصد الشرع، وقد وجدت هذه المحاور استجابة واسعة وكبيرة من الباحثينب في مختلف أنحاء العالم الإسلامي وغيره، مما يؤكد تعلق المسلمين بالسيرة النبوية وتجاوم معها وتأكيداً لمحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والله من وراء القصد ،،،     بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين. حب الرسول صلى الله عليه وسلم، كامن ومستحكم في القلوب، وهذا المؤتمر سعي مبارك لتفعيل هذا الحب وتوظيفه وتتريله في خدمة مقاصد الدين. وحب الرسول صلى الله عليه وسلم طاقة متحركة في نفوس أبناء الأمة، انظر كيف يحرك الحب المشاعر والأفئدة ويجعلها في الحج تسير عشرات الأميال ذهاباً وإياباً دون كلل أو ملل وفيهم الكهل والصغير والمريض. وانظر إلي المسابح وهى تسبح بحمد الله والصلاة على رسوله في شهادة دائمة على رفع الذكر، وكيف لا يرتفع ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وقدره وارتبط اسمه باسم المولى عز وجل في الشهادة التى لا شهادة بعدها ولا شهادة بقدرها، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. وما أحسن خدمة السيرة والحديث والمنهج النبوي بالتبيان والتوضيح وا لتتريل في خدمة مقاصد الشريعة. واستخراج كنوز السيرة في أدب العهود والإختلاف والاتفاق وكل مقاصد الحياة. إن محبة الرسول صلي الله عليه وسلم لا تكتمل إلا بالفهم والاستيعاب والهضم وإعادة انتاجها كمنهاج حياة ومرجعية ومعالم طريق. إن الخروج من حالة ا لإفلاس والانفلات والتيه والحيرة التى تمر ا البشرية لا يتم إلا بمعرفة محمد صلى الله عليه وسلم ولا تتم معرفة محمد صلى الله عليه وسلم إلا بإقتفاء أثره وعرض هذا الأثر في إطار تجارب الحداثة والمعاصرة. والحداثة والمعاصرة دون محمد صلى الله عليه وسلم  ح  ج  ب ومتاع دنيا زائل ولكن المعاصرة والحداثة في إطار المرجعية المحمدية كما أوضحتها السيرة تجعل للحياة معنى وطعماً وغاية وهدى. ودراسة السيرة باعتبارها مبين ومكمل للوحى هو مطلب إنسان ما بعد الحداثة والثورة العلمية والمعلوماتية ويحتاج إنسان ما بعد الحداثة إلى أن نقدم له السيرة والحديث وحياة الرسول الكريم في قالب عصري وعقلي وبمختلف الألسن واللغات وهذا مقصد كبير لا يستوعبه مؤتمر أو جماعة ولكن مساهمة المؤتمر أو الجماعة أمر مبارك وسعى قاصد وفي إطار هذا السعى القاصد تجيئ هذه الكلمات ونرجو أن يكون هذا المؤتمر فاتحة خير في مشروع تعميق المحبة وتتريل مقاصد الدين. بروفیسور/ حسن مكي محمد أحمد  1 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م                 2 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م مراحل الدعوة ودورھا في تحقیق مقاصد الشریعة        ()   مستخلص الورقة: اھا 􀑧􀑧 ي أرس 􀑧􀑧 انیة الت 􀑧􀑧 یم الإنس 􀑧􀑧 ادئ والق 􀑧􀑧 راف المب 􀑧􀑧 ة استش 􀑧􀑧 ذه الورق 􀑧􀑧 تتناول ھ 􀑧􀑧 س دعوة 􀑧􀑧 ا ال 􀑧􀑧 رت بھ 􀑧􀑧 ي م 􀑧􀑧 ل الت 􀑧􀑧 ر المراح 􀑧􀑧 لم .. اث 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 د ص 􀑧􀑧 ول محم 􀑧􀑧 الرس د 􀑧􀑧 ت مقاص 􀑧􀑧 ول وتثبی 􀑧􀑧 ة الرس 􀑧􀑧 د محب 􀑧􀑧 ي توطی 􀑧􀑧 الى ف 􀑧􀑧 بحانھ وتع 􀑧􀑧 ى الله س 􀑧􀑧 ة إل 􀑧􀑧 المحمدی یرة 􀑧􀑧 لم .. ولأن الس 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 یر تھ ص 􀑧􀑧 لال س 􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧 وس .. م 􀑧􀑧 ي النف 􀑧􀑧 رع ف 􀑧􀑧 الش اني 􀑧􀑧 الم الإنس 􀑧􀑧 ة .. وللع 􀑧􀑧 لامیة خاص 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧 اریخي للأم 􀑧􀑧 ید الت 􀑧􀑧 ر الرص 􀑧􀑧 ة تعتب 􀑧􀑧 النبوی اد 􀑧 یرة وإرش 􀑧 ھ زاد المس 􀑧 تمد من 􀑧 ن أن یس 􀑧 عموماً.. فإنھا المعین الرصین الذي یمك ر 􀑧 ن النظ 􀑧 ا م 􀑧 ا حقھ 􀑧 ة .. ومنحھ 􀑧 رة النقی 􀑧 یرة العط 􀑧 الأجیال.. وكل من درس ھذه الس والتفكر والتحقق.. یجد نفسھ أمام نسق من التاریخ العجیب الذي لا نظیر لھ من حابتھ 􀑧􀑧 لم وص 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 ھ الرس 􀑧􀑧 لا ب 􀑧􀑧 ذي ع 􀑧􀑧 ق.. وال 􀑧􀑧 جام والتواف 􀑧􀑧 الانس الم 􀑧 ي ع 􀑧 اء ف 􀑧 ات الارتق 􀑧 ى درج 􀑧 ادة إل 􀑧 ر الم 􀑧 ن عنص 􀑧 یھم .. م 􀑧 الكرام رضوان الله عل اً لا 􀑧 لو باً حیاتی 􀑧 لاً وأس 􀑧 الروح.. عبر تنزیل مقاصد الشارع على ارض الواقع عم مثیل لھ. اء 􀑧􀑧 ن إرس 􀑧􀑧 ن م 􀑧􀑧 د تمك 􀑧􀑧 ان- ق 􀑧􀑧 ول الإنس 􀑧􀑧 لم –الرس 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 د ص 􀑧􀑧 فمحم اً 􀑧􀑧 اناً رحیم 􀑧􀑧 لم إنس 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ان ص 􀑧􀑧 ة .. وك 􀑧􀑧 انیة العام 􀑧􀑧 یم الإنس 􀑧􀑧 ادئ والق 􀑧􀑧 المب رئيس قسم الأديان، مركز البحوث والدراسات الأفريقية، جامعة أفريقيا العالمية، السودان. () 3 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ھ 􀑧 ن معجزات 􀑧 بالإنسانیة.. فقد سجل رقماً في التأصیل لتقدم كافة البشریة.. وأن م ن 􀑧􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ي أعقبت 􀑧􀑧 بقتھ والت 􀑧􀑧 ي س 􀑧􀑧 ب الت 􀑧􀑧 ھ الحق 􀑧􀑧􀑧 زت ع ن 􀑧􀑧 ا عج 􀑧􀑧 اریخ م 􀑧􀑧 اف للت 􀑧􀑧 ھ أض 􀑧􀑧 أن معالجاتھا. ن 􀑧 زء م 􀑧 لذا سیأتي ھذا البحث بمحاوره استقراءاً واستنباطاً عبر قراءة ج حیاتھ صلى الله علیھ وسلم مھم للغایة؛ ألا وھو كیفیة تحقیق مقاصد الشارع في جعل الحیاة والآخرة لھما علاقة وطیدة بالإنسانیة. ي 􀑧 لم ف 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 د ص 􀑧 ول محم 􀑧 ود الرس 􀑧 تھدف الورقة لإبراز جھ ى الله 􀑧􀑧􀑧 دعوة إل 􀑧􀑧􀑧 ل ال 􀑧􀑧􀑧 ر مراح 􀑧􀑧􀑧 ة عب 􀑧􀑧􀑧 لامیة.. خاص 􀑧􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧􀑧 یة والھوی 􀑧􀑧􀑧 اء الشخص 􀑧􀑧􀑧 بن وج 􀑧 لال كتل 􀑧 ن خ 􀑧 اء م 􀑧 المختلفة في سبیل تحقیق التوافق والانسجام للإنسانیة جمع ة 􀑧 ون مطی 􀑧 ا لتك 􀑧 ا علیھ 􀑧 ا وم 􀑧 ا فیھ 􀑧 دنیا وم 􀑧 الحق سبحانھ وتعالى.. في كیفیة إدارة ال للآخرة. ى 􀑧 اني عل 􀑧 لذا تنبع أھمیة الورقة من موضوعھا.. وھو معالجة البعد الإنس ي 􀑧 ھام اً ف 􀑧 ضوء أھمیة التعریف بحقوق الرسول محمد صلى الله علیھ وسلم. وإس ائر 􀑧 لم وس 􀑧 ھ وس 􀑧 وضع میثاق عالمي لحمایة حقوق الرسول محمد صلى الله علی ر 􀑧􀑧􀑧 كیل التعبی 􀑧􀑧􀑧 ي تش 􀑧􀑧􀑧 أثیر ف 􀑧􀑧􀑧 لام ودوره ت 􀑧􀑧􀑧 ریة .. فللإس 􀑧􀑧􀑧 ى البش 􀑧􀑧􀑧 ل عل 􀑧􀑧􀑧 اء والرس 􀑧􀑧 الأنبی ھ 􀑧 ل ب 􀑧 ق المرس 􀑧 ن الح 􀑧 ھ دی 􀑧 ھ ، لأن 􀑧 السیاسي والاجتماعي والثقافي والدیني المتأثر ب من الحق سبحانھ. ائج 􀑧􀑧􀑧 ل للنت 􀑧􀑧􀑧 اریخي .. للتوص 􀑧􀑧􀑧 في والت 􀑧􀑧􀑧 نھج الوص 􀑧􀑧􀑧 ث الم 􀑧􀑧􀑧 یتبع الباح 􀑧􀑧􀑧 ھ: س 􀑧􀑧􀑧 علی والتوصیات التي تفید في ھذا الموضوع. وبناءاً على ذلك سیتم تقسیم ھذه الدراسة إلى أربعة محاور: 4 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المحور الأول: الأحوال الدینیة والاجتماعیة للعرب قبل الإسلام. المحور الثاني: مراحل الدعوة الأولى والثانیة. المحور الثالث: ماھیة مقاصد الشریعة. المحور الرابع: دور مراحل الدعوة في تحقیق مقاصد الشریعة. ع 􀑧􀑧􀑧 ت المراج 􀑧􀑧 یة بثب 􀑧􀑧 یات .. وحاش 􀑧􀑧􀑧 ائج وتوص 􀑧􀑧 ة ونت 􀑧􀑧 ة خاتم 􀑧􀑧􀑧 ع الدراس 􀑧􀑧 م تتب 􀑧􀑧 ث المستخدمة في البحث. Abstract: This paper discussed the main principles of humanity, that have been taught by Prophet Mohammed "peace be upon him", the effect of the stages of Prophet's Biography, on consolidating the Prophet's love in people minds and hearts. Because his Biography "peace be upon him" has a historical value" Historical balance", especially for the Islamic nation and for all humankind. Everyone who studied this biography carefully, with high consideration, reflection and verification find a miraculous coordinated and harmonic historical series of event. By which prophet Mohammed "peace be upon him" rose with his Companions "god bless them" from the 5 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م materialism to grades of improvement in the spirit world, by downloading purposes of Islamic law "Islamic Mqasadd alshariah" on the ground pursuant to a way of life that is unparalleled. Prophet Mohammed "peace be upon him" has been able to establish the principles and human values. He "peace be upon him" was a merciful man upon all humanity. And of his miracles, he added to what eras "that preceded and followed him" failed to process. So the chapters of this research will go through a reading to a part of his life, peace be upon him, that is how to achieve the purposes Islamic law " Islamic Mqasadd alshariah" in the Consolidation the relationship of life and the afterlife with humanity. The paper aims to highlight the efforts of Prophet Mohammed "peace be upon him" in building personal and the Islamic identity, especially through the stages of the call "dawaa". So importance of the paper stems from the theme... which addresses the human dimension. It 6 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م highlights the importance of the definition of Prophet Mohammed "peace is upon him" rights. Contribution in the development of a World Charter for the Protection of the Rights of Prophet Mohammed "peace is upon him" and other prophets and messengers to humankind So, Researcher will follow the historical and descriptive method... to reach the findings and recommendations. Based on this study will be divided into four themes Axis I: religious and social conditions of the Arabs before Islam Axis II: stages of the first call and the Axis III: what the purposes of the Islamic law Axis IV: phase's advocacy role in achieving the purposes of the Islamic law. Then the study followed by conclusion, the findings and recommendations... finally footnote bibliographic references used in the search. 7 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المحور الأول الأحوال الدینیة والاجتماعیة للعرب قبل الإسلام تعریف الأدیان لغة واصطلاحا: الدین في اللغة بمعنى: الطاعة والانقیاد. مشتق من الفعل الثلاثي: (دان)، اختلاف 􀑧 ى ب 􀑧 ف المعن 􀑧 اء، ویختل 􀑧 ارة بالب 􀑧 وھو تارة یتعدى بنفسھ، وتارة باللام، وت ره 􀑧􀑧 ھ، وقھ 􀑧􀑧 ھ، وساس 􀑧􀑧 ى ملك 􀑧􀑧 ھ) بمعن 􀑧􀑧 ون (دان 􀑧􀑧 ھ یك 􀑧􀑧 دى بنفس 􀑧􀑧 إذا تع 􀑧􀑧 ھ، ف 􀑧􀑧 دى ب 􀑧􀑧 ا یتع 􀑧􀑧 م ھ . 􀑧 وحاسبھ، وجازاه .وإذا تعدى باللام یكون (دان لھ) بمعنى خضع لھ، وأطاع ھ، 􀑧 ق ب 􀑧 اده، وتخل 􀑧 وإذا تعدى بالباء یكون (دان بھ) بمعنى اتخذه دیناً ومذھباً واعت ى 􀑧􀑧􀑧 ي المعن 􀑧􀑧􀑧 دین) ف 􀑧􀑧􀑧 ي (ال 􀑧􀑧􀑧 ودة ف 􀑧􀑧􀑧 دین موج 􀑧􀑧􀑧 ة لل 􀑧􀑧􀑧 اني اللغوی 􀑧􀑧􀑧 ذه المع 􀑧􀑧􀑧 ده. وھ 􀑧􀑧􀑧 واعتق ھ 􀑧􀑧􀑧 ق تعالیم 􀑧􀑧􀑧 ھم وف 􀑧􀑧􀑧 ھ ویسوس 􀑧􀑧􀑧 ر أتباع 􀑧􀑧􀑧 دین یقھ 􀑧􀑧􀑧 یتبین؛ لأن ال 􀑧􀑧􀑧 ا س 􀑧􀑧􀑧 طلاحي كم 􀑧􀑧􀑧 الاص ك 􀑧􀑧 ل ذل 􀑧􀑧 د یفع 􀑧􀑧 ھ، والعاب 􀑧􀑧 ھ ل 􀑧􀑧 ود وذلت 􀑧􀑧 د للمعب 􀑧􀑧 وع العاب 􀑧􀑧 من خض 􀑧􀑧 ا یتض 􀑧􀑧 رائعھ، كم 􀑧􀑧 وش بدوافع نفسیة، ویلتزم بھ بدون إكراه أو إجبار . ة 􀑧 وفي الاصطلاح الإسلامي: التسلیم لله تعالى والانقیاد لھ. والدین ھو مل ى 􀑧 وح إل 􀑧 دن آدم ون 􀑧 ن ل 􀑧 لین م 􀑧 ع المرس 􀑧 ن جمی 􀑧 ي دی 􀑧 الإسلام وعقیدة التوحید التي ھ ھِ 􀑧 دَ اللّ 􀑧 دِّینَ عِن 􀑧 ا لى: {إنَّ ال 􀑧 ال الله تع 􀑧 لم . ق 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 د ص 􀑧 ین محم 􀑧 اتم النبی 􀑧 خ ال الله 􀑧 ره، ق 􀑧 ا غی 􀑧 اس دین 􀑧 ن الن 􀑧 ل الله م 􀑧 لا یقب 􀑧 لام ف 􀑧 الإِسْلاَمُ}( 1) {وبعد أن جاء الإس نَ 􀑧􀑧􀑧 رَةِ مِ 􀑧􀑧 ي الآخِ 􀑧􀑧 وَ فِ 􀑧􀑧 ھُ وَھُ 􀑧􀑧 لَ مِنْ 􀑧􀑧 ن یُقْبَ 􀑧􀑧 ا فَلَ 􀑧􀑧 لاَمِ دِینً 􀑧􀑧 رَ الإِسْ 􀑧􀑧 غِ غَیْ 􀑧􀑧 ن یَبْتَ 􀑧􀑧 ا لى: {وَمَ 􀑧􀑧 تع لَّ 􀑧 ا أُھِ 􀑧 رِ وَمَ 􀑧 الْخَاسِرِینَ}( 2)،وقال تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَیْكُمُ الْمَیْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِی . 1) سورة آل عمران الآية: 19 ) . 2) سورة آل عمران الآية: 85 ) 8 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧􀑧 بُعُ إِلاَّ مَ 􀑧 لَ السَّ 􀑧 ا أَكَ 􀑧􀑧 ةُ وَمَ 􀑧 ةُ وَالنَّطِیحَ 􀑧 وذَةُ وَالْمُتَرَدِّیَ 􀑧 ةُ وَالْمَوْقُ 􀑧􀑧 ھِ وَالْمُنْخَنِقَ 􀑧 ھِ بِ 􀑧 رِ اللّ 􀑧 لِغَیْ ذِینَ 􀑧 ئِسَ الَّ 􀑧 ذَكَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَ یْكُمْ 􀑧 تُ عَلَ 􀑧 نَكُمْ وَأَتْمَمْ 􀑧 مْ دِی 􀑧 تُ لَكُ 􀑧 وْمَ أَكْمَلْ 􀑧 وْنِ الْیَ 􀑧 كَفَرُواْ مِن دِینِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْھُمْ وَاخْشَ إِثْمٍ 􀑧 انِفٍ لِّ 􀑧 رَ مُتَجَ 􀑧 ةٍ غَیْ 􀑧 ي مَخْمَصَ 􀑧 طُرَّ فِ 􀑧 نِ اضْ 􀑧 نِعْمَتِي وَرَضِیتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا فَمَ .(2)،( فَإِنَّ اللّھَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ}( 1 الدین في الاصطلاح العام: ان 􀑧 ل إنس 􀑧 اختلف في تعریف الدین اصطلاحاً اختلافاً واسعاً حیث عرفھ ك ھ 􀑧􀑧 ھ بأن 􀑧􀑧 ن عرف 􀑧􀑧 نھم م 􀑧􀑧 دین . فم 􀑧􀑧 زات ال 􀑧􀑧 م ممی 􀑧􀑧 ن أھ 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 رى أن 􀑧􀑧 ا ی 􀑧􀑧 ربھ، وم 􀑧􀑧 ب مش 􀑧􀑧 حس لمین . 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 ف أكث 􀑧􀑧 ذا تعری 􀑧􀑧 وحي ) وھ 􀑧􀑧 ق ال 􀑧􀑧 ن طری 􀑧􀑧 ي ع 􀑧􀑧 ي المتلق 􀑧􀑧 رع الإلھ 􀑧􀑧 (الش ع أن 􀑧􀑧 ط، م 􀑧􀑧 ماوي فق 􀑧􀑧 دین الس 􀑧􀑧 ى ال 􀑧􀑧 دین عل 􀑧􀑧 رُهُ ال 􀑧􀑧 ف قَص 􀑧􀑧 ذا التعری 􀑧􀑧 ى ھ 􀑧􀑧 ظ عل 􀑧􀑧 ویلاح ان 􀑧 واء ك 􀑧 اً، س 􀑧 مى دین 􀑧 ح أن یس 􀑧 ھ یص 􀑧 الصحیح أن كل ما یتخذه الناس ویتعبدون ل صحیحاً، أو باطلاً، بدلیل قولھ عز وجل: {وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ يَ 􀑧􀑧 نُكُمْ وَلِ 􀑧􀑧 مْ دِی 􀑧􀑧 لَّ: {لَكُ 􀑧􀑧 زّ وج 􀑧􀑧 ھ ع 􀑧􀑧 رِینَ}( 3).. وقول 􀑧􀑧 نَ الْخَاسِ 􀑧􀑧 رَةِ مِ 􀑧􀑧 ي الآخِ 􀑧􀑧 وَ فِ 􀑧􀑧 ھُ وَھُ 􀑧􀑧 مِنْ لمین 􀑧 ر المس 􀑧 ا غی 􀑧 ا . أم 􀑧 دِینِ}( 4)، فسمَّى الله ما علیھ مشركو العرب من الوثنیة دین تمل 􀑧􀑧 و المش 􀑧 دین ھ 􀑧􀑧 أن ال 􀑧 ت ) (ب 􀑧 ول (كان 􀑧􀑧 ة كق 􀑧 ة الأخلاقی 􀑧􀑧 ھ بالناحی 􀑧 ھم یخصص 􀑧 فبعض ر 􀑧􀑧 ة التفك 􀑧􀑧 ھ بناحی 􀑧􀑧 ھم یخصص 􀑧􀑧 ة ). وبعض 􀑧􀑧 أوامر إلھی 􀑧􀑧 ا ك 􀑧􀑧 راف بواجباتن 􀑧􀑧 ى الاعت 􀑧􀑧 عل . 1) سورة المائدة الآية: 3 ) . 2) انظر: الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة، د. ناصر العقل و د .ناصر القفاري، ص 10 ) . 3) سورة آل عمران الآية: 85 ) . 4) سورة الكافرون الآية: 6 ) 9 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧􀑧 ان فیھ 􀑧􀑧 اوز الإنس 􀑧􀑧 ي یج 􀑧􀑧 وفیة الت 􀑧􀑧 ة الص 􀑧􀑧 و التجرب 􀑧􀑧 دین ھ 􀑧􀑧 و لھم( 1): (ال 􀑧􀑧 ل كق 􀑧􀑧 والتأم ن 􀑧􀑧 دین م 􀑧􀑧 ى ال 􀑧􀑧 رت إل 􀑧􀑧 ي نظ 􀑧􀑧 ات الت 􀑧􀑧 ن التعریف 􀑧􀑧 ك م 􀑧􀑧 ر ذل 􀑧􀑧 ى غی 􀑧􀑧 اة). إل 􀑧􀑧 ات الحی 􀑧􀑧 متناقض زاویة، وتركت أوجھاً وزوایا عدة. ة 􀑧􀑧 ة ذات، ومجموع 􀑧􀑧 اد قداس 􀑧􀑧 و اعتق 􀑧􀑧 دین ھ 􀑧􀑧 ال : ال 􀑧􀑧 ات أن یق 􀑧􀑧 ح التعریف 􀑧􀑧 وأرج ذا 􀑧􀑧 ة . فھ 􀑧􀑧 ة ورھب 􀑧􀑧 ا، رغب 􀑧􀑧 ا وحب 􀑧􀑧 ذات ذ ل 􀑧􀑧 ك ال 􀑧􀑧 وع لتل 􀑧􀑧 ى الخض 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ذي ی 􀑧􀑧 لوك ال 􀑧􀑧 الس ل -أو 􀑧 ز وج 􀑧 و الله ع 􀑧 ا- وھ 􀑧 وداً حق 􀑧 ان معب 􀑧 واء ك 􀑧 ود، س 􀑧 مول للمعب 􀑧 ھ ش 􀑧 التعریف فی ي 􀑧􀑧 ادات الت 􀑧􀑧 ا العب 􀑧􀑧 مل أیض 􀑧􀑧 ا یش 􀑧􀑧 ل . كم 􀑧􀑧 ز وج 􀑧􀑧 وى الله ع 􀑧􀑧 ا س 􀑧􀑧 و م 􀑧􀑧 اطلا، وھ 􀑧􀑧 وداً ب 􀑧􀑧 معب ا 􀑧􀑧 لام، أو لھ 􀑧􀑧 ح یحة كالإس 􀑧􀑧 ماویة ص 􀑧􀑧 ت س 􀑧􀑧 واء كان 􀑧􀑧 وداتھم، س 􀑧􀑧 ا لمعب 􀑧􀑧 اس بھ 􀑧􀑧 د الن 􀑧􀑧 یتعب ت 􀑧 رانیة، أو كان 􀑧 ة، والنص 􀑧 خ كالیھودی 􀑧 ف والنس 􀑧 ا التحری 􀑧 ع فیھ 􀑧 ماوي ووق 􀑧 ل س 􀑧 أص وضعیة غیر سماویة الأصل كالھندوسیة، والبوذیة، وعموم الوثنیات. كما یبرز ود 􀑧 التعریف حال العابد؛ إذ لابد أن یكون العابد متلبساً بالخضوع ذُلا وحبا للمعب ن 􀑧 حال العبادة؛ إذ إن ذلك أھم معاني العبادة. یبین التعریف أیضاً ھدف العابد م العبادة، وھو إما رغبة أو رھبة، أو رغبة ورھبة معاً؛ لأن ذلك ھو مطلب بني ا؛ لأن 􀑧 ع مفھوم 􀑧 ذھب، وأوس 􀑧 ن الم 􀑧 مل م 􀑧 دین أش 􀑧 آدم من العبادة. والله أعلم( 2). وال ب 􀑧􀑧 و ر الغی 􀑧􀑧 ات وأم 􀑧􀑧 الق والمخلوق 􀑧􀑧 ول الخ 􀑧􀑧 ان ح 􀑧􀑧 اد الإنس 􀑧􀑧 ى اعتق 􀑧􀑧 تمل عل 􀑧􀑧 دین یش 􀑧􀑧 ال ، 1) انظر: (التنصير في إفريقيا دعوة للدين أم استعمار فكري ثقافي، د.أمين محمد سعيد الطاهر، ط 1 ) 2010 م، الخرطوم، ص 4.. والمدخل السهلا لدراسة الأديان في إفريقيا وآسيا، ج 1، أولاً: اليهود واليهودية .("24- 2012 م، ص " 20 ، في إفريقيا، د.أمين محمد سعيد الطاهر، ط 1 . 2) دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية، سعود بن عبد العزيز الخلف، ص 11 ) 10 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ون 􀑧 د یك 􀑧 ا، وق 􀑧 ائل منھ 􀑧 والآخرة، أما المذھب فیكون في بعض ھذه الأمور أو مس .( في أمور الحیاة فقط( 1 ي 􀑧􀑧 ر ف 􀑧􀑧 ار النظ 􀑧􀑧 ر باعتب 􀑧􀑧 ا البش 􀑧􀑧 دین بھ 􀑧􀑧 ي ی 􀑧􀑧 ان الت 􀑧􀑧 م الأدی 􀑧􀑧 ان: تنقس 􀑧􀑧 یم الأدی 􀑧􀑧 تقس المعبود إلى قسمین القسم الأول: أدیان تدعو إلى عبادة الله . إن 􀑧 رانیة ف 􀑧 ا النص 􀑧 ة، أم 􀑧 ھ الیھودی 􀑧 م یلی 􀑧 وھي في الدرجة الأولى: الإسلام، ث واقعھا وحقیقتھا الشرك، وھو عبادة المسیح علیھ السلام والروح القدس مع الله تعالى، إلا أن أصحابھا یزعمون أنھم یعبدون الله الواحد ذو الثلاثة أقانیم (الأب الروح الجسد). القسم الثاني: أدیان وثنیة شركیة تدعو إلى عبادة غیر الله عز وجل ة، 􀑧􀑧 ة والحدیث 􀑧􀑧 ركیات القدیم 􀑧􀑧 ن الش 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 ة وغیرھ 􀑧􀑧 یة والبوذی 􀑧􀑧 ي: الھندوس 􀑧􀑧 وھ روح 􀑧 یح وال 􀑧 والنصرانیة یمكن اعتبارھا من ھذا القسم على اعتبار عبادتھم للمس .( القدس( 2 لم أن 􀑧 ل مس 􀑧 دى ك 􀑧 دیھ ي ل 􀑧 وواقع العالم الدیني وواجب المسلم تجاھھ من الب ویم 􀑧 ي تق 􀑧 دل ف 􀑧 م الع 􀑧 م، والحك 􀑧 حیح الحك 􀑧 الإسلام -عقیدةً وسلوكاً- ھو المیزان الص ا. إذاً 􀑧 عوب أو انحرافھ 􀑧 م والش 􀑧 الأدیان والمذاھب، والحكم على مدى استقامة الأم ة 􀑧 دین لھدای 􀑧 ة لل 􀑧 ة ماس 􀑧 ي حاج 􀑧 ریة ف 􀑧 وم البش 􀑧 ة .. وعم 􀑧 فالدین ھو الخضوع والطاع 1) انظر: الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة، د. ناصر العقل و د. ناصر ألقفاري، ص 10 . والمدخل ) السهلا لدراسة الأديان في إفريقيا وآسيا، د.أمين محمد سعيد الطاهر، ج 1، أولاً: اليهود واليهودية في .("24- 2012 م، ص " 20 ، إفريقيا، ط 1 . 2) سعود بن عبد العزيز الخلف، سابق– ص 14 ) 11 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ل 􀑧􀑧 ن أن تكتم 􀑧􀑧 ده لا یمك 􀑧􀑧 ل لوح 􀑧􀑧 ذا لأن العق 􀑧􀑧 ر .. ھ 􀑧􀑧 ق الخی 􀑧􀑧 ى طری 􀑧􀑧 ق وإل 􀑧􀑧 ول للح 􀑧􀑧 العق ات .. 􀑧 رؤیتھ في الوصول للمعرفة.. والإیمان بالله ضرورة للحیاة أفراداً وجماع ان 􀑧 مو بالإنس 􀑧 دل .. ویس 􀑧 ي الع 􀑧 اة وھ 􀑧 ي الحی 􀑧 یة ف 􀑧 لأنھ أصل في ترسیخ قاعدة أساس في سلم الوجود ویوثق صلتھ بأخیھ وبالله خالقھ.. ثم أنھ یھذب الطبیعة الإنسانیة دل 􀑧􀑧 ا "الع 􀑧􀑧 باط م نھ 􀑧􀑧 وعي والانض 􀑧􀑧 اه ال 􀑧􀑧 ھ تج 􀑧􀑧 ي تحمل 􀑧􀑧 وابط الت 􀑧􀑧 عھ للض 􀑧􀑧 ا بوض 􀑧􀑧 ویرقیھ ان 􀑧 إذا ك 􀑧 ر ".. ف 􀑧 الي والكب 􀑧 ان .. والتع 􀑧 م .. والطغی 􀑧 ره الظل 􀑧 والإخاء.. والمساواة.. وك فاء 􀑧􀑧 عادة بش 􀑧􀑧 ل الس 􀑧􀑧 ھ تكتم 􀑧􀑧 اً ب 􀑧􀑧 ھ أیض 􀑧􀑧 ریة فإن 􀑧􀑧 اة البش 􀑧􀑧 روریة لحی 􀑧􀑧 لحة ض 􀑧􀑧 دین مص 􀑧􀑧 ال القلوب والأبدان. وال 􀑧 إن الأح 􀑧 لم .. ف 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 د ص 􀑧 قبل ظھور الإسلام على ید محم ماویة 􀑧 الات الس 􀑧 ن الرس 􀑧 د م 􀑧 رحاً للعدی 􀑧 ت مس 􀑧 ة كان 􀑧 رة ا لعربی 􀑧 الدینیة في شبھ الجزی ا.. 􀑧 ب وغیرھ 􀑧 وم والكواك 􀑧 رب النج 􀑧 التي أخبرنا عنھا القرآن الكریم.. كما عبد الع لٍ 􀑧 ي ك 􀑧 ة ف 􀑧 افة للیھودی 􀑧 دا .. إض 􀑧 رة ج 􀑧 ورة كبی 􀑧 رت بص 􀑧 غیر أن عبادة الأصنام انتش .( من خیبر ویثرب والنصرانیة في بعض أھل الحیرة والغساسنة( 1 لكن الأحوال الاجتماعیة بین العرب قبل الإسلام كانت مختلفة من منطقة ة 􀑧 ا البادی 􀑧 وك .. أم 􀑧 وأخري.. حیث كانت مجتمعات المدن تنقسم بین الأمراء والمل فقد عرفت فیھا طبقات السادة والعبید.. وھي مجتمعات سادت بھا أسوأ العادات 1) انظر: الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة، د. ناصر العقل و د. ناصر ألقفاري، ص 10 . والمدخل ) السهلا لدراسة الأديان في إفريقيا وآسيا، د.أمين محمد سعيد الطاهر، ج 1، أولاً: اليهود واليهودية في .("24- 2012 م، ص " 20 ، إفريقيا، ط 1 12 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ك 􀑧􀑧 ب ذل 􀑧􀑧 ھ بج ان 􀑧􀑧 ر أن 􀑧􀑧 خ. غی 􀑧􀑧 أر ... ال 􀑧􀑧 ات والث 􀑧􀑧 ر ووأد البن 􀑧􀑧 رب الخم 􀑧􀑧 ل ش 􀑧􀑧 ة مث 􀑧􀑧 الذمیم .( اشتھر العرب بالعادات الكریمة مثل الكرم والوفاء بالعھد( 1 ر 􀑧􀑧􀑧 رب .. إلا أن التعبی 􀑧􀑧􀑧 رة الع 􀑧􀑧􀑧 م جزی 􀑧􀑧􀑧 م اس 􀑧􀑧􀑧 ى بلادھ 􀑧􀑧􀑧 رب عل 􀑧􀑧􀑧 ق الع 􀑧􀑧􀑧 د أطل 􀑧􀑧􀑧 وق ة .. 􀑧 ون تھام 􀑧 ماھا الجغرافی 􀑧 د س 􀑧 رب .. وق 􀑧 رة الع 􀑧 بھ جزی 􀑧 و ش 􀑧 الجغرافي الصحیح ھ ھ 􀑧 وح علی 􀑧 د ن 􀑧 ام ول 􀑧 ى س 􀑧 ب إل 􀑧 ذي ینتس 􀑧 امي ال 􀑧 نس الس 􀑧 ن الج 􀑧 رب م 􀑧 م الع 􀑧 كانھا ھ 􀑧 وس مھم 􀑧􀑧􀑧 د قس 􀑧􀑧􀑧 امیة .. وق 􀑧􀑧􀑧 ات الس 􀑧􀑧􀑧 دي اللغ 􀑧􀑧􀑧 ي اح 􀑧􀑧􀑧 ة ھ 􀑧􀑧􀑧 ة العربی 􀑧􀑧􀑧 ا أن اللغ 􀑧􀑧􀑧 لام.. كم 􀑧􀑧􀑧 الس ریم 􀑧 رآن الك 􀑧 ي الق 􀑧 ا ف 􀑧 ي ورد ذكرھ 􀑧 المؤرخون إلى قسمین العرب البائدة وھي الت ة 􀑧􀑧􀑧 رب الباقی 􀑧􀑧􀑧 اً الع 􀑧􀑧􀑧 لام .. وثانی 􀑧􀑧􀑧 یھم الس 􀑧􀑧􀑧 الح عل 􀑧􀑧􀑧 ود وص 􀑧􀑧􀑧 ود وثم 􀑧􀑧􀑧 اد وھ 􀑧􀑧􀑧 وم ع 􀑧􀑧􀑧 ن ق 􀑧􀑧􀑧 م ر 􀑧 وینقسمون إلى قسمین: عرب قحطانیین وھم العرب العاربة ومن قبائلھم حمی رب 􀑧 م الع 􀑧 دنانیین وھ 􀑧 رب الع 􀑧 م الع 􀑧 اني فھ 􀑧 م الث 􀑧 ا القس 􀑧 ده .. أم 􀑧 دان وكن 􀑧 وكھلان وھم اد 􀑧􀑧 زار إی 􀑧􀑧 ة ن 􀑧􀑧 ن قبیل 􀑧􀑧 عبت م 􀑧􀑧 زار وتش 􀑧􀑧 د ون 􀑧􀑧 دنان ومع 􀑧􀑧 ائلھم ع 􀑧􀑧 م قب 􀑧􀑧 تعربة، وأھ 􀑧􀑧 المس .( وربیعة ومضر( 2 المحور الثاني مراحل الدعوة الأولى والثانیة (بمكة). رض 􀑧􀑧 لام.. ویع 􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧 اس ف 􀑧􀑧 م الن 􀑧􀑧 لم یكل 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 د ص 􀑧􀑧 رع محم 􀑧􀑧 ش نام 􀑧􀑧 ادة الأص 􀑧􀑧 ذوا عب 􀑧􀑧 ا.. وأن ینب 􀑧􀑧 لھ الله بھ 􀑧􀑧 ة أرس 􀑧􀑧 اره دیان 􀑧􀑧 ھ باعتب 􀑧􀑧 ذ ب 􀑧􀑧 یھم الأخ 􀑧􀑧 عل لوات الله 􀑧 ھ ص 􀑧 ر أن 􀑧 د . غی 􀑧 ھ ولا ول 􀑧 والأوثان؛ ویعبدوا الله الواحد الذي لا شریك ل 1) نفس المصدر السابق، نفس الصفحة. ) 2) انظر: (الكامل في التاريخ، ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن الجزري، دار صادر، بيروت، 1996 م.. ) و البداية والنهاية في التاريخ، ابن كثير، أبو الفداء الحافظ بن كثير، مكتبة المعارف، بيروت، 1997 م.. والأزرقي، أخبار مكة وما جاء فيها من الأثير، ط بيروت ومكة المكرمة، 1979 م). 13 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ع 􀑧 را .. وجمی 􀑧 دعوة جھ 􀑧 ت ال 􀑧 م انطلق 􀑧 ن ث 􀑧 را .. وم 􀑧 ذلك س 􀑧 دعو ل 􀑧 ان ی 􀑧 وسلامھ علیھ ك ة 􀑧 اجر للمدین 􀑧 م یھ 􀑧 تلكم الأحداث والرسول صلى الله علیھ وسلم بمكة المكرمة.. ل والتي فیھا صارت الدعوة تنحو منحي تثبیت الشرائع الربانیة وتحقق مقاصدھا ي 􀑧􀑧 رحلتین الأول 􀑧􀑧 ول الم 􀑧􀑧 ة ح 􀑧􀑧 ة الورق 􀑧􀑧 تكون معالج 􀑧􀑧 ذلك س 􀑧􀑧 رعھا الله . ل 􀑧􀑧 ي ش 􀑧􀑧 ا الت 􀑧 العلی د 􀑧􀑧 م المقاص 􀑧 ت تلك 􀑧 بیل تثبی 􀑧 ي س 􀑧􀑧 یل ف 􀑧 ن دور أص 􀑧 ا م 􀑧 ا لھ 􀑧􀑧 ة لم 􀑧 ة المكرم 􀑧 ة بمك 􀑧 والثانی العلیا والكلیة التي شرعھا الشارع في تمكین دین الله عز وجل. مرحلة الدعوة الأولى السریة بمكة المكرمة: ریة؛ 􀑧 ي س 􀑧 ة أول 􀑧 رحلتین .. مرحل 􀑧 مرت الدعوة للإسلام في مكة المكرمة بم دعوة 􀑧􀑧􀑧 روف ال 􀑧􀑧􀑧 ة بظ 􀑧􀑧􀑧 داث مرتبط 􀑧􀑧􀑧 رحلتین أح 􀑧􀑧􀑧 ت الم 􀑧􀑧􀑧 د تخلل 􀑧􀑧􀑧 ة .. وق 􀑧􀑧􀑧 ة جھری 􀑧􀑧􀑧 وثانی ي 􀑧􀑧 ریش؛ الت 􀑧􀑧 ة ق 􀑧􀑧 دعوة معارض 􀑧􀑧 ن ال 􀑧􀑧 رحل تین م 􀑧􀑧 م الم 􀑧􀑧 ت تلك 􀑧􀑧 ا واجھ 􀑧􀑧 یرتھا.. كم 􀑧􀑧 ومس ى أن 􀑧􀑧 دعوة .. إل 􀑧 ا لل 􀑧􀑧 ي معاداتھ 􀑧 ورت ف 􀑧􀑧 ل وتط 􀑧 ا ب 􀑧􀑧 ت فیھ 􀑧 الیبھا وتنوع 􀑧􀑧 ي أس 􀑧 ت ف 􀑧 تفنن ھاجر الرسول صلى الله علیھ وسلم إلى المدینة المنورة. ان 􀑧􀑧􀑧 ریة .. وك 􀑧􀑧􀑧 ي س 􀑧􀑧􀑧 ة الأول 􀑧􀑧􀑧 ة المكی 􀑧􀑧􀑧 ي المرحل 􀑧􀑧􀑧 دعوة ف 􀑧􀑧􀑧 ة ال 􀑧􀑧􀑧 ت طبیع 􀑧􀑧􀑧 د كان 􀑧􀑧􀑧 فق م 􀑧􀑧 ن توس 􀑧􀑧 ع م 􀑧􀑧 یھم، وجمی 􀑧􀑧 لامھ ع ل 􀑧􀑧 لوات الله وس 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ت النب 􀑧􀑧 ل بی 􀑧􀑧 ا أھ 􀑧􀑧 ون بھ 􀑧􀑧 المعنی ن 􀑧􀑧 د ب 􀑧 د؛ وزی 􀑧􀑧 ت خویل 􀑧 ة بن 􀑧􀑧 ن خدیج 􀑧 لٍ م 􀑧􀑧 دین ك 􀑧 ق ال 􀑧􀑧 د اعتن 􀑧 ر .. وق 􀑧􀑧 ھ الخی 􀑧 ول فی 􀑧 الرس رآن 􀑧􀑧 یم الق 􀑧􀑧 ان تعل 􀑧􀑧 ان مك 􀑧􀑧 دیق؛ وك 􀑧􀑧 ر الص 􀑧􀑧 و بك 􀑧􀑧 ب؛ وأب 􀑧􀑧 ي طال 􀑧􀑧 ن أب 􀑧􀑧 ي ب 􀑧􀑧 ة؛ وعل 􀑧􀑧 حارث ذه 􀑧 دأت ھ 􀑧 ي .. وب 􀑧 م المخزوم 􀑧 لم دار الأرق 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 للمسلمین من النب رْ 􀑧􀑧 كَ فَكَبِّ 􀑧􀑧 ذِرْ وَرَبَّ 􀑧􀑧 مْ فَأَن 􀑧􀑧 دَّثِّرُ قُ 􀑧􀑧 ا الْمُ 􀑧􀑧 ا أَیُّھَ 􀑧􀑧 دثر {یَ 􀑧􀑧 ورة الم 􀑧􀑧 ات س 􀑧􀑧 زول آی 􀑧􀑧 ور ن 􀑧􀑧 دعوة ف 􀑧􀑧 ال ة 􀑧􀑧 ة القاطع 􀑧􀑧 ر المتتابع 􀑧􀑧 ذه الأوام 􀑧􀑧 ت ھ 􀑧􀑧 د كان 􀑧􀑧 اھْجُرْ}( 1)؛ وق 􀑧􀑧 زَ فَ 􀑧􀑧 رْ وَالرُّجْ 􀑧􀑧 كَ فَطَھِّ 􀑧􀑧 وَثِیَابَ .5- 1) سورة المدثر الايات: 1 ) 14 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لامھ، 􀑧 ھ وس 􀑧 ھ وھدوئ 􀑧 ي بمنام 􀑧 د انتھ 􀑧 إیذاناً لھ صلى الله علیھ وسلم، بأن الماضي ق اد 􀑧 ذار، والاعتم 􀑧 ذار والاع 􀑧 میر والإن 􀑧 ة و التش 􀑧 تدعي الیقظ 􀑧 وأنھ أمام عمل جدید یس .( على الله( 1 لام، 􀑧􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧􀑧 اس ف 􀑧􀑧 م الن 􀑧􀑧􀑧 د؛ یكل 􀑧􀑧 ي محم 􀑧􀑧􀑧 لم، النب 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧􀑧 رع ص 􀑧􀑧 ش نام .. 􀑧 ادة الأص 􀑧 ذوا عب 􀑧 ھ .. وأن ینب 􀑧 لھ الله ب 􀑧 ذي أرس 􀑧 ویعرض علیھم الأخذ بالدین ال وا 􀑧 ر عرف 􀑧 ھ نف 􀑧 ركھ ا.. فأجاب 􀑧 ریش لش 􀑧 غیر أنھ كان یدعو سراً حذراً من عصبیة ق .( في التاریخ بالسابقین( 2 ومن خلال إسلام ھؤلاء أخذت الدعوة في الانتشار بمكة وخارجھا.. وقد د 􀑧 اس مقاص 􀑧 م الن 􀑧 كان جبریل علیھ السلام یأتیھ ویعلمھ صلى الله علیھ وسلم ویعل ر 􀑧 دعوة ینتش 􀑧 ر ال 􀑧 ذ خب 􀑧 الشارع من أجل تنمیة وترقیة الفرد والمجتمع.. عندئذٍ أخ ھ 􀑧 ون مثل 􀑧 دي أن یك 􀑧 ن یتع 􀑧 ر ل 􀑧 ذا الأم 􀑧 ویتسرب.. إلا أن أساطین قریش ظنوا أن ھ ن 􀑧 ة ب 􀑧 نع أمی 􀑧 ا ص 􀑧 كمثل اؤلئك المتدینین الذین یتكلمون في الإلوھیة وحقوقھا؛ كم أبي الصلت، وقس بن ساعده.. وغیرھم. واستمرت ھذه المرحلة حوالي الثلاثة أعوام ثم أمر صلى الله علیھ وسلم بالجھر بالدعوة. مرحلة الدعوة الثانیة الجھریة بمكة المكرمة: ا 􀑧 لم، وإنم 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ھ ص 􀑧 البدء بالدعوة سراً لم یكن خوفاً على حیات تدرج من أجل تمكین مقاصد الشارع في النفوس والأھواء.. وذلك عبر الانتقال من طور إلى آخر.. وھو في المقام الثاني یشرع لمبدأ الآخذ بالحیطة والأسباب . 1) فقه السيرة، الغزالي، الشيخ محمد الغزالي، دار القلم، دمشق، 1418 ه/ 1965 م، ص 90 ) 2) السيرة النبوية، ابن هشام، أبو محمد عبد الملك بن هشام، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة، 1955 م، ) . ص 278 15 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ذھا 􀑧 ي أن یتخ 􀑧 ي ینبغ 􀑧 ائل الت 􀑧 الظاھرة.. وما یقرره التفكیر والعقل السلیم من الوس ت 􀑧􀑧 امیة تثبی 􀑧􀑧 دافھا الس 􀑧􀑧 ى أھ 􀑧􀑧 دعوة إل 􀑧􀑧 ات بال 􀑧􀑧 ى الغای 􀑧􀑧 ول إل 􀑧􀑧 ل الوص 􀑧􀑧 ن أج 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 الداعی ر : 􀑧 ول لعم 􀑧 ین یق 􀑧 ده ح 􀑧 لم .. فنج 􀑧 ھ وس 􀑧 مقاصد الشارع وتوطید محبتھ صلى الله علی ر 􀑧􀑧 و أم 􀑧􀑧 ك ".. فھ 􀑧􀑧 ین جنبی 􀑧􀑧 ي ب 􀑧􀑧 ك الت 􀑧􀑧 ن نفس 􀑧􀑧 ك م 􀑧􀑧 ب إلی 􀑧􀑧 ون أح 􀑧􀑧 ى أك 􀑧􀑧 ر حت 􀑧􀑧 ا عم 􀑧􀑧 "لا ی ولھ 􀑧􀑧 ة الله ورس 􀑧􀑧 رع .. فمحب 􀑧􀑧 ي الش 􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧 ة أص 􀑧􀑧 أن المحب 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 ة خ اص 􀑧􀑧 توجب أھمی 􀑧􀑧 یس ضروریة لكي تتحقق العبادة دون أھواء أو میولات شخصیة. لم، 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ثم تأتي المرحلة الجھریة وبعد أن استمر الرسول ص یرَتَكَ 􀑧􀑧􀑧 ذِرْ عَشِ 􀑧􀑧􀑧 ربین {وَأَن 􀑧􀑧􀑧 یرتھ الأق 􀑧􀑧􀑧 دعو عش 􀑧􀑧 ر أن ی 􀑧􀑧􀑧 زل أم 􀑧􀑧􀑧 راً ن 􀑧􀑧􀑧 اس س 􀑧􀑧􀑧 دعوا الن 􀑧􀑧 ی .( الْأَقْرَبِینَ}( 1 عندھا دعا عشیرتھ وأھلھ.. ولكنھ صلى الله علیھ وسلم، وجد معاداة من دین 􀑧􀑧 ذا ال 􀑧􀑧 ویر ھ 􀑧􀑧 اولون تص 􀑧􀑧 ن یح 􀑧􀑧 ى م 􀑧􀑧 رد عل 􀑧􀑧 و ال 􀑧􀑧 ذا ھ 􀑧􀑧 ریش.. وھ 􀑧􀑧 اء ق 􀑧􀑧 ة زعم 􀑧􀑧 غالبی لى الله 􀑧 داً ص 􀑧 دعون أن محم 􀑧 ة .. وی 􀑧 ار القومی 􀑧 ن ثم 􀑧 رة م 􀑧 ھ ثم 􀑧 بشریعتھ ومنھاجھ بأن علیھ وسلم، إنما كان یمثل بدعوتھ آمال العرب وطموحاتھم في ذلك الزمان. یح 􀑧 ھ تلم 􀑧 ل ب 􀑧 یرة والأھ 􀑧 ذار للعش 􀑧 یة الإن 􀑧 لكن: الحقیقة تكمن في أن خصوص ة .. 􀑧 دعوة خاص 􀑧 حاب ال 􀑧 ة، وبأص 􀑧 لمین عام 􀑧 ق بالمس 􀑧 ي تتعل 􀑧 لدرجات المسؤولیة الت اه 􀑧􀑧 یة .. أي تج 􀑧􀑧 ان الشخص 􀑧􀑧 ؤولیة الإنس 􀑧􀑧 ف مس 􀑧􀑧 ؤولیة خل 􀑧􀑧 ات المس 􀑧􀑧 ي درج 􀑧􀑧 لأن أدن لامھ .. 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧 لوات الله علی 􀑧􀑧 ھ ص 􀑧 وحي علی 􀑧􀑧 زول ال 􀑧 ة ون 􀑧􀑧 رة العزل 􀑧 ا فت 􀑧􀑧 ھ .. وتمثلھ 􀑧 نفس ة أو 􀑧􀑧 ا الدرج 􀑧􀑧 ھ .. أم 􀑧􀑧 لیم لنفس 􀑧􀑧 م التس 􀑧􀑧 لاة وأت 􀑧􀑧 ل الص 􀑧􀑧 ھ أفض 􀑧􀑧 داده علی 􀑧􀑧 رة إع 􀑧􀑧 ي فت 􀑧􀑧 وھ . 1) سورة الشعراء الآية: 214 ) 16 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى 􀑧 ل إل 􀑧 ھ .. وتص 􀑧 ھ؛ وذوي قر ابت 􀑧 المرتبة التي تلیھا فھي مسؤولیة المسلم تجاه أھل من یلوذون بھ. لى 􀑧 ول ص 􀑧 وة الرس 􀑧 ین دع 􀑧 لاف ب 􀑧 ك خ 􀑧 أیضاً الحقیقة تكمن في أنھ لیس ھنال وي أن 􀑧􀑧 ھ؛ س 􀑧􀑧 ین أقارب 􀑧􀑧 رتھ وب 􀑧􀑧 ي أس 􀑧􀑧 لم ف 􀑧􀑧 وة المس 􀑧􀑧 ھ ودع 􀑧􀑧 ي قوم 􀑧􀑧 لم، ف 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 الله علی لى الله 􀑧􀑧 ھ ص 􀑧 ي ب 􀑧 لم یتأس 􀑧 د والمس 􀑧 دین جدی 􀑧 دعو ل 􀑧 لم، ی 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول ص 􀑧 الرس ك، 􀑧􀑧􀑧 الأطوار تل 􀑧􀑧􀑧 ر ب 􀑧􀑧􀑧 ا تم 􀑧􀑧􀑧 نوات جعلھ 􀑧􀑧􀑧 لال س 􀑧􀑧􀑧 دعوة خ 􀑧􀑧􀑧 طء ال 􀑧􀑧􀑧 لم.. وأن ب 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧􀑧 علی ي .. 􀑧 لاصطدامھا بالعادات والتقالید التي كان علیھا أھل الشرك.. وھو أمر طبیع خاصة في المجتمعات التي انقطع فیھا صوت العدل وعمیت فیھا القلوب. فكانت معارضة قریش للدعوة.. في ھذه المرحلة أیضاً.. وأخذت تمارس ق 􀑧􀑧 ي طری 􀑧􀑧 وف ف 􀑧􀑧 دین، والوق 􀑧􀑧 ذا ال 􀑧􀑧 ن ھ 􀑧􀑧 د ع 􀑧􀑧 ب للص 􀑧􀑧 الیب الترغی 􀑧􀑧 واع وأس 􀑧􀑧 تي أن 􀑧􀑧 ش ن 􀑧􀑧 راجھم م 􀑧􀑧 وتھم لإخ 􀑧􀑧 ى دع 􀑧􀑧 لامھ .. إل 􀑧􀑧 لوات الله وس 􀑧􀑧 ھ ص 􀑧􀑧 عي علی 􀑧􀑧 وره.. ویس 􀑧􀑧 ظھ س 􀑧 د أس 􀑧 س لتوطی 􀑧 ان یؤس 􀑧 ك ك 􀑧 بیل ذل 􀑧 ي س 􀑧 ان .. وف 􀑧 ق والإیم 􀑧 ور الح 􀑧 ظلماتھم إلى ن دعوة 􀑧􀑧 ل ال 􀑧􀑧 لال مراح 􀑧􀑧 اء خ 􀑧􀑧 ریة جمع 􀑧􀑧 اذ البش 􀑧􀑧 اه إنق 􀑧􀑧 و تج 􀑧􀑧 اة وینح 􀑧􀑧 ي الحی 􀑧􀑧 ارع ف 􀑧􀑧 الش السریة والجھریة یأمر بالمعروف وینھي عن المنكر. ن 􀑧􀑧 اس م 􀑧􀑧 ر الن 􀑧􀑧 ریش لتنفی 􀑧􀑧 ا ق 􀑧􀑧 ي اتبعتھ 􀑧􀑧 الیب الت 􀑧􀑧 ائل والأس 􀑧􀑧 من الوس 􀑧􀑧 ن ض 􀑧􀑧 وم تھزاء 􀑧􀑧􀑧􀑧 ر والاس 􀑧􀑧􀑧􀑧 خریة والتحقی 􀑧􀑧􀑧􀑧 اب.. والس 􀑧􀑧􀑧􀑧 د.. والإرھ 􀑧􀑧􀑧􀑧 دة "التھدی 􀑧􀑧􀑧􀑧 دعوة الجدی 􀑧􀑧􀑧􀑧 ال .( والضحك.. یقول تعالى: {وَقَالُواْ یَا أَیُّھَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَیْھِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}( 1 . 1) سورة الحجر الآية: 6 ) 17 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لم 􀑧 ھ وس 􀑧 ویصمونھ بالسحر.. ثم وصل بھم الأمر أن طالبوه صلى الله علی م 􀑧 ع لھ 􀑧 ة ویقط 􀑧 ال مك 􀑧 م جب 􀑧 أن تكون لھ جنة أو معجزات. بل وسألوه أن یسیر لھ .( الأرض ..." ( 1 لى 􀑧 ول ص 􀑧 د الرس 􀑧 قد یتبادر لذھن البعض سؤال مشروع.. وھو: لماذا وج الله علیھ وسلم كل ھذا العذاب ھو أصحابھ؟ ولماذا لم یعصمھم الله منھ؟ یقول الباحث: إن سنھ الله في العباد تكلیف الإنسان.. وھذا یعني أنھ لا بد ر 􀑧􀑧 ة .. وأم 􀑧􀑧 ادة والطاع 􀑧􀑧 ف بالعب 􀑧􀑧 ھ مكل 􀑧􀑧 الى.. لأن 􀑧􀑧 ة لله تع 􀑧􀑧 ل العبودی 􀑧􀑧 تلزم أص 􀑧􀑧 أن یس اق .. 􀑧 ل المش 􀑧 تلزم تحم 􀑧 ك اس 􀑧 ع ذل 􀑧 ك .. وجمی 􀑧 بیل ذل 􀑧 ي س 􀑧 اد ف 􀑧 الدعوة للإسلام والجھ ق 􀑧􀑧 دنیا وتحقی 􀑧􀑧 ذه ال 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ارع ف 􀑧􀑧 د الش 􀑧􀑧 ق مقاص 􀑧􀑧 واء .. وتحقی 􀑧􀑧 نفس والأھ 􀑧􀑧 دة ال 􀑧􀑧 ومجاھ ق 􀑧 ل تحقی 􀑧 ن أج 􀑧 یس م 􀑧 الي والنف 􀑧 ذل الغ 􀑧 افى .. وب 􀑧 ع مع 􀑧 التمسك بالعقیدة لإقامة مجتم ھذا الأمر. المحور الثالث ماھیة مقاصد الشریعة ھ 􀑧􀑧 راد ب 􀑧􀑧 د .. وی 􀑧􀑧 ل قص 􀑧􀑧 ن الفع 􀑧􀑧 و م 􀑧􀑧 د وھ 􀑧􀑧 ع مقص 􀑧􀑧 ي جم 􀑧􀑧 ریعة تعن 􀑧􀑧 د الش 􀑧􀑧 مقاص استقامة الطریق وشاھده قولھ سبحانھ:{وَعَلَى اللّھِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَمِنْھَا جَآئِرٌ وَلَوْ .( شَاء لَھَدَاكُمْ أَجْمَعِینَ}( 2 1) انظر: السيرة النبوية في ضوء المصادر الصلية، مهدي رزق الله أحمد، دار إمام الدعوة للنشر ) . 2003 م، ص 192 ، والتوزيع، ج 1 . 2) سورة النحل الآية: 9 ) 18 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ور 􀑧 دة الأم 􀑧 ولھم : "قاع 􀑧 و لیین.. بق 􀑧 اء والأص 􀑧 ن الفقھ 􀑧 اء م 􀑧 ا العلم 􀑧 وقد عرفھ ھ 􀑧 ي نیت 􀑧 مره ف 􀑧 ف ویض 􀑧 تھدفھ المكل 􀑧 ده ویس 􀑧 بمقاصدھا: حیث یراد بالمقاصد ما یری .( ویسیر نحوه في عملھ.."( 1 ظ 􀑧􀑧 ق: أن یحف 􀑧􀑧 ن الخل 􀑧􀑧 ارع م 􀑧􀑧 ود الش 􀑧􀑧 ي: مقص 􀑧􀑧 ام الغزال 􀑧􀑧 ول الإم 􀑧􀑧 ك ق 􀑧􀑧 ن ذل 􀑧􀑧 وم .( علیھم دینھم ونفوسھم وعقلوھم وأموالھم( 2 ة 􀑧􀑧􀑧 ریع إقام 􀑧􀑧 د بالتش 􀑧􀑧 ارع قص 􀑧􀑧 ري أن الش 􀑧􀑧 ذي ی 􀑧􀑧 اطبي ال 􀑧􀑧 ام ألش 􀑧􀑧 ول الإم 􀑧􀑧 وق .( المصالح الأخرویة والدنیویة( 3 تقامة 􀑧 ا الاس 􀑧 انٍ منھ 􀑧 وأن المقصد مشتق من الفعل یقصد؛ ویراد بھ عدة مع ده 􀑧 ا یری 􀑧 د م 􀑧 على الطریق والعدل والاعتماد والتوجھ.. وفي الاصطلاح: المقاص ي 􀑧􀑧 اً ھ 􀑧􀑧 ھ . أیض 􀑧􀑧 ي عمل 􀑧􀑧 وه ف 􀑧􀑧 یر نح 􀑧􀑧 ھ .. ویس 􀑧􀑧 ي نیت 􀑧􀑧 مره ف 􀑧􀑧 ف .. ویض 􀑧􀑧 تھدفھ المكل 􀑧􀑧 ویس ن 􀑧 یلھا ع 􀑧 ان تحص 􀑧 واء أك 􀑧 المصالح التي تعود على العباد في دنیاھم وآخرتھم؛ س .( طریق جلب منفعةٍ أو دفع مضرةٍ( 4 ھ 􀑧 م فی 􀑧 نفعھم ولھ 􀑧 ا ی 􀑧 ل م 􀑧 ي ك 􀑧 دنیا ھ 􀑧 ي ال 􀑧 اس ف 􀑧 الح الن 􀑧 ول أن مص 􀑧 وم الق 􀑧 وعم فائدة وصلاح وسعادة.. بل یمكن القول بأن المصالح تكمن في كل ما یساعدھم على تجنب الأذي والضرر، ودفع الفساد إن عاجلاً أو آجلاً. 1) قواعد المقاصد عند الإمام ألشاطبي، الكيلاني، عبد الرحمن إبراهيمط 1، المعهد العالمي للفكر ) الإسلامي، ودار الفكر بدمشق، 2000 م. 2) المستصفي من أصول الفقه، الغزالي، أبو حامد، ومعه فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت، دار ) بيروت. 3) ألشاطبي، أبو إسحاق، الموافقات، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، 1969 م. ) 4) نفس المرجع السابق. ) 19 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م د 􀑧􀑧 ي المقاص 􀑧􀑧 ن ف 􀑧􀑧 ة یكم 􀑧􀑧 ام الأم 􀑧􀑧 ظ نظ 􀑧􀑧 ى أن حف 􀑧􀑧 ص إل 􀑧􀑧 ث أن یخل 􀑧􀑧 ن للباح 􀑧 ویمك ي: 􀑧􀑧 ا.. وھ 􀑧􀑧 انیة جمع 􀑧􀑧 لاح الإنس 􀑧􀑧 لاحھم؛ وص 􀑧􀑧 تدامة ص 􀑧􀑧 ك باس 􀑧􀑧 ریعة.. وذل 􀑧􀑧 ا للش 􀑧􀑧 العلی الح 􀑧􀑧 روریة .. مص 􀑧 الح ض 􀑧􀑧 ة .. مص 􀑧 د جزئی 􀑧􀑧 ة .. مقاص 􀑧 د خاص 􀑧􀑧 ة .. مقاص 􀑧 د كلی 􀑧 مقاص .( حاجیة.. مصالح تحسینیة( 1 رة 􀑧􀑧􀑧 ب الفط 􀑧􀑧 ا تناس 􀑧􀑧􀑧 ا أنھ 􀑧􀑧 دده كم 􀑧􀑧􀑧 رع متج 􀑧􀑧 د الش 􀑧􀑧􀑧 د یث أن مقاص 􀑧􀑧 ل الح 􀑧􀑧 ومجم الإنسانیة.. أضف لذلك أن أحكامھا تقبل الاجتھاد والتعلیل.. فضلاً عن مقدرتھا ذا 􀑧 ون .. وھ 􀑧 ذا الك 􀑧 ي ھ 􀑧 ادفة ف 􀑧 ان للمص 􀑧 على ترتییب وتنظیم أحكام الحیاة.. فلا مك دة إذ أن 􀑧􀑧 ة وطی 􀑧􀑧 ي علاق 􀑧􀑧 ال وھ 􀑧􀑧 د والأفع 􀑧􀑧 ین المقاص 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 د العلاق 􀑧􀑧 د أوج 􀑧􀑧 د ق 􀑧􀑧 ل تأكی 􀑧􀑧 بك الفعل یغدو عبثاً إن خلا من المقصد والغایة. ع 􀑧 ة واق 􀑧 ھ حرك 􀑧 ي توجی 􀑧 ا ف 􀑧 ن تجاھلھ 􀑧 دھا لا یمك 􀑧 ریعة ومقاص 􀑧 إن الش 􀑧 علیھ ف ل 􀑧􀑧 ا!! ب 􀑧 الح كلھ 􀑧􀑧 ا ومص 􀑧 ة كلھ 􀑧 ریعة رحم 􀑧􀑧 د الش 􀑧 یس لأن مقاص 􀑧􀑧 ریة .. ل 􀑧 ون والبش 􀑧 الك ذي لا 􀑧􀑧 م ال 􀑧􀑧 الق الأعظ 􀑧􀑧 ھ -الله- الخ 􀑧􀑧 راد الإل 􀑧􀑧 د وم 􀑧􀑧 ح مقاص 􀑧􀑧 ي توض 􀑧􀑧 فة الت 􀑧􀑧 ا الفلس 􀑧􀑧 لأنھ لّ 􀑧 دق ج 􀑧 معبود سواه.. وھو الضابط لحركة المكلفین.. وعموم المخلوقین.. وص وَاء 􀑧 عْ أَھْ 􀑧 ا تَتَّبِ 􀑧 ا وَلَ 􀑧 أَمْر فَاتَّبِعْھَ 􀑧 ن الْ 􀑧 رِیعَة مِّ 􀑧 ى شَ 􀑧 في علاه حین قال: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَ .( الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ}( 2 1) انظر: المستصفي من أصول الفقه، ومعه فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت، الغزالي، أبو حامد، دار ) بيروت.. و قواعد المقاصد عند الإمام الشاطبي، الكيلاني، عبد الرحمن إبراهيم، ط 1، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ودار الفكر بدمشق، 2000 م. . 2) سورة الجاثية، آية 18 ) 20 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م یة 􀑧 وم قض 􀑧 ین العل 􀑧 ارع وب 􀑧 ثم أن قضیة الربط بین المقاصد التي أرادھا الش ین 􀑧 ق ب 􀑧 مھمة جداً لأن المقاصد أتت لتحقق مصالح الناس بواسطة الارتباط الوثی الدین والواقع.. وجوداً وعدماً.نأن المحور الرابع دور مراحل الدعوة في تحقیق مقاصد الشریعة ى 􀑧􀑧 ة إل 􀑧􀑧 د الجھری 􀑧􀑧 ا بع 􀑧􀑧 دعوة فیم 􀑧􀑧 ة ال 􀑧􀑧 ى مرحل 􀑧􀑧 ریھ إل 􀑧􀑧 ن س 􀑧􀑧 دعوة م 􀑧􀑧 ل ال 􀑧􀑧 مراح م 􀑧 ل رغ 􀑧 الھجرة.. لعبت دوراً كبیراً في تحقیق مقاصد الشارع.. لأن ھذه المراح اة 􀑧 یس للحی 􀑧 ا التأس 􀑧 تم فیھ 􀑧 ي ی 􀑧 ي لك 􀑧 عدد سنواتھا إلا أنھا تطورت بتدبیر رباني إلھ إلى أن یرث الله الأرض ومن علیھا.. والباحث الحاذق إذا استقرأ ھذه المراحل فإنھ یجد أن الأحداث أتت عبر تطورات ھذه المراحل لتؤدي الدور الأساس في تحقیق المقصد من التشریع . ة 􀑧 ذه الكیفی 􀑧 ل بھ 􀑧 لقد لكن دعت رحمة الخالق وحكمتھ أن تكون ھذه المراح لتجعل من التشریع أمراً حیاتیاً یُعالج من قبل حكیم علیم. یم 􀑧􀑧 ل الق 􀑧 ن أج 􀑧 حیة م 􀑧 ي التض 􀑧 ة ف 􀑧 أول تجرب 􀑧 ثلا .. ك 􀑧 در م 􀑧 ة ب 􀑧 ت معرك 􀑧 د كان 􀑧 فق ة 􀑧􀑧 ة بمك 􀑧􀑧 ر یة والجھری 􀑧􀑧 دعوة الس 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 لال مرحلت 􀑧􀑧 یس خ 􀑧􀑧 د التأس 􀑧􀑧 ا بع 􀑧􀑧 ادئ.. فیم 􀑧􀑧 والمب ة .. 􀑧􀑧 م القل 􀑧 عف وتلك 􀑧􀑧 ي ذاك الض 􀑧 لمین ف 􀑧 الى والمس 􀑧􀑧 بیلھ تع 􀑧 ي س 􀑧􀑧 ال ف 􀑧 ة .. والقت 􀑧 المكرم ر 􀑧􀑧 ائم والخی 􀑧􀑧 لم بالغن 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول الله ص 􀑧􀑧 د لرس 􀑧􀑧 ا الوع 􀑧􀑧 ق فیھ 􀑧􀑧 ذلك تحق 􀑧􀑧 وك لمین .. 􀑧 یھ للمس 􀑧 ة تمحیص 􀑧 ینة وتجرب 􀑧 ة رص 􀑧 الة عمیق 􀑧 ت رس 􀑧 ة كان 􀑧 الوفیر.. فالمعرك ائم 􀑧􀑧 ة الغن 􀑧􀑧 وم تجرب 􀑧􀑧 ي ذاك الی 􀑧􀑧 ف ف 􀑧􀑧 الج ا لموق 􀑧􀑧 ة أن تع 􀑧􀑧 ة الإلھی 􀑧􀑧 اءت الحكم 􀑧􀑧 د ش 􀑧􀑧 وق ا 􀑧 ي وقتھ 􀑧 ت ف 􀑧 ة أت 􀑧 ة دقیق 􀑧 ائل تربوی 􀑧 ر وس 􀑧 ك عب 􀑧 ة .! وذل 􀑧 والأموال مع الفقر والحاج 21 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م و 􀑧􀑧 ا ھ 􀑧􀑧 ائم .. وم 􀑧􀑧 ع الغ 􀑧􀑧 ة توزی 􀑧􀑧 ي كیفی 􀑧􀑧 ات ف 􀑧􀑧 ت الآی 􀑧􀑧 رعیاً.. فنزل 􀑧􀑧 داً ش 􀑧􀑧 ب.. مقص 􀑧􀑧 المناس .( مصیر الأسري.. حین ذاك ازداد المسلمون یقیناً فحمدوه سبحانھ وتعالى( 1 ي 􀑧􀑧 ن ف 􀑧􀑧 ذي یكم 􀑧􀑧 ورى ال 􀑧􀑧 دأ الش 􀑧􀑧 ي مب 􀑧􀑧 ة تجل 􀑧􀑧 اً كیفی 􀑧􀑧 رة أیض 􀑧 ذه الفت 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 د ف 􀑧􀑧 ونج ل 􀑧􀑧 ي ك 􀑧􀑧 اور ف 􀑧􀑧 و التش 􀑧􀑧 حابھ، وھ 􀑧􀑧 ى رأي أص 􀑧􀑧 لم عل 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 زول النب 􀑧􀑧 ن الأمور التي تھم الأمة. دما دار 􀑧 وكیف كان مشھد المحبھ للرسول الكریم صلى الله علیھ وسلم عن وة 􀑧􀑧 یھم الق 􀑧􀑧 ت ف 􀑧􀑧 انیتھم وأنبت 􀑧􀑧 ن أن 􀑧􀑧 دتھم ع 􀑧􀑧 ة أبع 􀑧􀑧 ذه المحب 􀑧􀑧 دار .. ھ 􀑧􀑧 ل أن یُ 􀑧􀑧 ال وقب 􀑧􀑧 القت ھ 􀑧 د ذات 􀑧 ي ح 􀑧 یّم ف 􀑧 ریعي ق 􀑧 د تش 􀑧 و مقص 􀑧 إذن الله .. وھ 􀑧 رون ب 􀑧 تھم ینتص 􀑧 وألمنعھ وجعل یرفع الإنسانیة جمعاء من الأدنى للأعلى بأخذ العبر. س، 􀑧􀑧 ن الأ م 􀑧􀑧 وارق ع 􀑧 ت ذات ف 􀑧􀑧 وم لیس 􀑧􀑧 ة الی 􀑧 ل النھض 􀑧􀑧 ث إنَّ عوام 􀑧􀑧 رى الباح 􀑧 ی دة 􀑧 ول الوح 􀑧 اش ح 􀑧 ور النق 􀑧 د تمح 􀑧 ولعل ھذا ما یصبو البحث إلى الإجابة علیھ، وق الإسلامیة بمناقشة أسباب الانحطاط وإیجاد الحلول اللازمة، من خلال التأصیل ق 􀑧􀑧􀑧 ى یتحق 􀑧􀑧􀑧 ة، حت 􀑧􀑧􀑧 ة الأُمَّ 􀑧􀑧􀑧 ي نھض 􀑧􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧􀑧 ة وأثرھ 􀑧􀑧􀑧 دة الاجتماعی 􀑧􀑧􀑧 اني الوح 􀑧􀑧􀑧 وي لمع 􀑧􀑧􀑧 النب تبدلت 􀑧􀑧􀑧 ي اس 􀑧􀑧 لامیة، الت 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧 ة الخ لاف 􀑧􀑧 اء دول 􀑧􀑧 دَّد باختف 􀑧􀑧 ذي تب 􀑧􀑧 م ال 􀑧􀑧 لمین الحل 􀑧􀑧 للمس نَّة أي 􀑧 وم السُّ 􀑧 وم مفھ 􀑧 ي عم 􀑧 ل ف 􀑧 بالحدود الدولیة، والنظرة القطریة.. والذي یتأم ر 􀑧 القولبة والفعلیة والتقریریة والوصفیة في الخَلْقِ والأخلاق حري بھ أنْ یبص یس 􀑧 ي تأس 􀑧 لم ف 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 تعملھا النب 􀑧 ع اس 􀑧 أنَّ السُّنَّة بھذا المعنى الواس المساواة في كافة مراحل الدعوة. . 1) فقه السيرة، البوطي، محمد رمضان البوطي، بيروت، 1999 م، ص 128 ) 22 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة 􀑧 وبالعودة لنشأة الوحدة الإنسانیة؛ فإنَّ مشیئة الله تعالى أرادت منذ الخلیق ل 􀑧 ان فاع 􀑧 الة ككی 􀑧 ان والرس 􀑧 ھ الإنس 􀑧 دَّدت ل 􀑧 الأولى تحقیق مبدأ الاستخلاف الذي ح ي دور 􀑧􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧􀑧 دف یتمث 􀑧􀑧􀑧 و ھ 􀑧􀑧􀑧 تخلاف ھ 􀑧􀑧􀑧 دف الاس 􀑧􀑧􀑧 ق ھ 􀑧􀑧􀑧 ك الأدوار، لتحقی 􀑧􀑧􀑧 تظم تل 􀑧􀑧􀑧 ین دل، 􀑧 ادي، والع 􀑧 ي والاقتص 􀑧 ن السیاس 􀑧 ط الأم 􀑧 الاستخلاف في إعمار الأرض، وبس ائل 􀑧 والمساواة، ومحاربة الفقر والتسلط والظلم والجبروت، وغیر ذلك من الوس ة 􀑧􀑧 ین للأُمَّ 􀑧􀑧 ب التمك 􀑧􀑧 ن جوان 􀑧􀑧 اً م 􀑧􀑧 ق جانب 􀑧􀑧 و یحق 􀑧􀑧 اس .. وھ 􀑧􀑧 عاد الن 􀑧􀑧 ى إس 􀑧􀑧 اعدة عل 􀑧􀑧 المس وُا 􀑧 لاةَ وَآتَ 􀑧 امُوا الْصَّ 􀑧 الإسلامیة( 1) قال الله تعالى: {الَّذِیْنَ إِنْ مَّكنَّاھُمْ فِي الأَرْضِ أَقَ .( الْزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوُفِ وَنَھَوْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّھِ عَاقِبَةُ الأُمُوُر}( 2 عائر 􀑧 ط الش 􀑧 ى رب 􀑧 لم عل 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 رص النب 􀑧 أضف إلى ذلك؛ ح لى الله 􀑧 ي ص 􀑧 ادي النب 􀑧 لاة ن 􀑧 ذه الص 􀑧 اواة ، فھ 􀑧 الدینیة -كالمعاملات والعبادات- بالمس ي 􀑧 ة ف 􀑧 رّر روح الجماع 􀑧 فوف ( 3)، وتتك 􀑧 ویة الص 􀑧 علیھ وسلم للاجتماع لھا، بل وتس ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ھِ ص 􀑧 ولُ اللَّ 􀑧 انَ رَسُ 􀑧 ذل، و (كَ 􀑧 اق والب 􀑧 ي الإنف 􀑧 ادة ف 􀑧 وم بالزی 􀑧 ادة الص 􀑧 عب ان 􀑧 لُ، وَكَ 􀑧 وسلم أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا یَكُونُ فِي رَمَضَانَ، حِینَ یَلْقَاهُ جِبْرِی 1) انظر: شبكة المشكاة الإسلامية منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في بناء وحدة الأُ  مة. ) . 2) سورة الحج الآية: 41 ) 3) ع  ن أَبِي م  سعود َقالَ: َ كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ي  مس  ح مَناكبَنا في ال  صلاة ويقُولُ: (ا  سَتووا ) ولا َت ْ خَتلفُوا َفَت ْ خَتل َ ف قُلُوبكُ  م، لِيلني مْنكُ  م أُولُوا الأَ  حلامِ والنُّهى، ثُم الَّذين يلُوَنه  م، ثُم الَّذين يلُوَنه  م). َقالَ أَبو م  سعود: "َفأَْنتُم اْلي  وم أَ َ شد ا ْ ختلافاً" ، وقال صلى الله عليه وسلم: (َلتُس  و  ن صفُوَفكُ  م أَ  و َلي َ خالَِف  ن اللَّه بين .324-323/1 ، وجوهكُ  م). انظر: صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها، برقم 659 ويفهم من هذه النصوص معنى الوحدة الإسلامية، التي تنادي بمبدأ المساواة، وفي هذا ما يشير للتلاحم والتعاضد، وعكسه يؤدي للفرقة (ولا َت ْ خَتلفُوا َفَت ْ خَتل َ ف قُلُوبكُ  م)، وهذا من البيان الفعلي اليوم بدرجة لا يحتاج بعدها لأي تفسير ما. 23 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لى الله 􀑧 ھِ ص 􀑧 ولُ اللَّ 􀑧 رْآنَ، فَلَرَسُ 􀑧 ھُ الْقُ 􀑧 انَ فَیُدَارِسُ 􀑧 نْ رَمَضَ 􀑧 جِبْرِیلُ یَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَیْلَةٍ مِ .( علیھ وسلم حِینَ یَلْقَاهُ جِبْرِیلُ أَجْوَدُ بِالْخَیْرِ مِنْ الرِّیحِ الْمُرْسَلَةِ)( 1 م ھ الله 􀑧􀑧 ا رس 􀑧􀑧 ذا م 􀑧 اد .. وھ 􀑧􀑧 اة، والجھ 􀑧 ج، والزك 􀑧􀑧 عائر الح 􀑧􀑧 ك ش 􀑧 ى ذل 􀑧􀑧 س عل 􀑧 وق ان 􀑧 ریة كی 􀑧 ف البش 􀑧 ة، بوص 􀑧 ة النظری 􀑧 ن الناحی 􀑧 لم م 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 تعالى للنبي ص ري 􀑧􀑧 ارین النظ 􀑧􀑧 ى الإط 􀑧􀑧 ا عل 􀑧􀑧 ا لیحققھ 􀑧􀑧 ائل یتبعھ 􀑧􀑧 ات ووس 􀑧􀑧 داف وغای 􀑧􀑧 ھ أھ 􀑧􀑧 د ل 􀑧􀑧 موح لى 􀑧 والتطبیقي، لذلك فإنَّ الجانب العملي –تحقیق مقاصد الشارع- في حیاتھ ص الله علیھ وسلم یمثل الوحدة الإسلامیة والمساواة للبشریة معاً. لى الله 􀑧􀑧 ھ ص 􀑧􀑧 ن منھج 􀑧􀑧 ب م 􀑧􀑧 ى جان 􀑧􀑧 وء عل 􀑧􀑧 ي الض 􀑧􀑧 ة نلق 􀑧􀑧 ذه الجزئی 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ا ف 􀑧 ولعلَّن علیھ وسلم، بوصفھ داعیاً لوحدة البشریة والمساواة تحت أسس وأطر محددة. ي 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 لاً للأُمَّ 􀑧􀑧 داً ومؤص 􀑧􀑧 اً موح 􀑧􀑧 لم نموذج 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 یتھ ص 􀑧􀑧 وشخص .( منھجیتھ للدعوة العالمیة، على صعید الثقلین الإنس والجن( 2 ي 􀑧 لم ف 􀑧 ھ وس 􀑧 وخلال مراحل الدعوة المختلفة اختلف مفھومھ صلى الله علی یة 􀑧 ات أساس 􀑧 دُّ معوق 􀑧 ة تُعَ 􀑧 كلات جذری 􀑧 ھ مش 􀑧 ي ل 􀑧 ابع المك 􀑧 مكة عنھ في المدینة، فالط ة 􀑧􀑧 ة العقلی 􀑧􀑧 ن الناحی 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ة فی 􀑧􀑧 دُّد الآلھ 􀑧􀑧 رك وتع 􀑧􀑧 اواة، فالش 􀑧􀑧 دة والمس 􀑧􀑧 ق الوح 􀑧􀑧 ي طری 􀑧􀑧 ف اد 􀑧 ة ذات الأبع 􀑧 الة المحمدی 􀑧 ل الرس 􀑧 ة لِتَحَمُّ 􀑧 ر مؤھل 􀑧 والمنطقیة ما یؤكد أنَّ البیئة غی ل 􀑧 ارس داخ 􀑧 ت تم 􀑧 ي كان 􀑧 ة الت 􀑧 ع التعددی 􀑧 العالمیة في إطار وحدوي، وھذا یتنافى م الم 􀑧􀑧 د الع 􀑧􀑧 دعوة لتوحی 􀑧􀑧 ف بال 􀑧􀑧 ة، فكی 􀑧􀑧 دُّد الآلھ 􀑧􀑧 وم تع 􀑧􀑧 ي مفھ 􀑧􀑧 یق ف 􀑧􀑧 ي الض 􀑧􀑧 ع المك 􀑧􀑧 المجتم 1) أخرجه الشيخان: البخاري في باب أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان برقم ) 1803 ، ومسلم في كتاب الفضائل، باب كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير من الريح المرسلة،برقم 1208 . ولهذا الحديث روايات عدة. .196-195/ 2) السيرة النبوية الصحيحة، أكرم ضياء العمري، مركز بحوث ال  سنَّة والسيرة، 1 ) 24 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اب 􀑧 ى الخط 􀑧 ب عل 􀑧 ذلك غل 􀑧 د، ل 􀑧 ام موح 􀑧 دة، ونظ 􀑧 ادة موح 􀑧 د وعب 􀑧 ھ واح 􀑧 أجمع نحو إل النبوي في ھذه المرحلة جانب القدوة على طابع القول والتقریر. ابع 􀑧 دھا ط 􀑧 ي مھ 􀑧 الة ف 􀑧 ب الرس 􀑧 اعي أكس 􀑧 ع الاجتم 􀑧 م الواق 􀑧 ثم أن التسامح وفھ ة 􀑧 ر قابل 􀑧 ا غی 􀑧 النجاح، فالدعوة في تلك المرحلة كانت تحدیاتھا في مقابل معطیاتھ ة 􀑧 ة ال نبوی 􀑧 ت بالتربی 􀑧 ي أُثْقِلَ 􀑧 حابھا الت 􀑧 للمقارنة. والسر الأوحد في إنجاحھا ھمم أص و 􀑧􀑧 لم وھ 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ت النب 􀑧􀑧 ال : أتی 􀑧􀑧 ن الأرت ق 􀑧􀑧 اب ب 􀑧􀑧 ن خب 􀑧􀑧 دة، ع 􀑧􀑧 الفری ول الله 􀑧 ا رس 􀑧 ت : ی 􀑧 دة، فقل 􀑧 ركین ش 􀑧 متوسد بردة في ظل الكعبة، وقد لقینا من المش طُ 􀑧􀑧 بْلَكُمْ لَیُمْشَ 􀑧􀑧 نْ قَ 􀑧􀑧 انَ مَ 􀑧􀑧 دْ كَ 􀑧􀑧 ال : (لَقَ 􀑧􀑧 ھ، فق 􀑧􀑧 ر الوج 􀑧􀑧 و محم 􀑧􀑧 د وھ 􀑧􀑧 ا؟ فقع 􀑧􀑧 دعو الله لن 􀑧􀑧 ألا ت ھِ 􀑧 نْ دِینِ 􀑧 كَ عَ 􀑧 رِفُھُ ذَلِ 􀑧 ا یَصْ 􀑧 بٍ، مَ 􀑧 مٍ أَوْ عَصَ 􀑧 بأَمِشَاطِ الْحَدِیدِ، مَا دُونَ عِظَامِھِ مِنْ لَحْ ھِ، 􀑧􀑧 نْ دِینِ 􀑧􀑧 كَ عَ 􀑧􀑧 رِفُھُ ذَلِ 􀑧􀑧 ا یَصْ 􀑧􀑧 اثْنَیْنِ مَ 􀑧􀑧 قُّ بِ 􀑧􀑧 ھِ فَیُشَ 􀑧􀑧 رِقِ رَأْسِ 􀑧􀑧 ى مَفْ 􀑧􀑧 ارُ عَلَ 􀑧􀑧 عُ الْمِنْشَ 􀑧􀑧 وَیُوضَ افُ 􀑧 ا یَخَ 􀑧 وَلَیُتِمَّنَّ اللَّھُ ھَذَا الأَمْرَ حَتَّى یَسِیرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ مَ .( إِلاَّ اللَّھَ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِھِ)( 1 ات 􀑧􀑧 ب الأولوی 􀑧􀑧 ر أن ترتی 􀑧􀑧 روع غی 􀑧􀑧 يء مش 􀑧 دعاء ش 􀑧􀑧 ن أن ال 􀑧􀑧 رغم م 􀑧􀑧 ى ال 􀑧 وعل وإتباع المنھجیة كان سببا للتربیة، أي: یا خباب، ھذا ھو الدین.. ذین 􀑧 دعو ة وال 􀑧 ة ال 􀑧 وكانت ھذه مرحلة تأسیس معانٍ عمیقة في صدور حمل دعوة 􀑧 ر ال 􀑧 ھ .. ولأن أُط 􀑧 ي خلق 􀑧 ارع ف 􀑧 د الش 􀑧 ث مقاص 􀑧 ستقع على عاتقھم مسؤولیة ب ف 􀑧􀑧􀑧 كال التكیُّ 􀑧􀑧􀑧 ة أش 􀑧􀑧􀑧 تنفدت كاف 􀑧􀑧􀑧 د أنْ اس 􀑧􀑧􀑧 رة بع 􀑧􀑧􀑧 روع الھج 􀑧􀑧􀑧 ان مش 􀑧􀑧􀑧 ة، ك 􀑧􀑧􀑧 ر عالمی 􀑧􀑧􀑧 أُط اعي 􀑧 لام الاجتم 􀑧 ل إنَّ الإس 􀑧 الاجتماعي في مكة في مرحلتیھا السریة والجھریة، ب دعوة، 􀑧 ة ال 􀑧 ن، وحری 􀑧 تتباب الأم 􀑧 ذلك اس 􀑧 ف ل 􀑧 ة، أض 􀑧 ي المدین 􀑧 تمركز ثقلھ العددي ف .2546/4 ، 1) صحيح البخاري، كتاب المناقب، برقم 6544 ) 25 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧 وتأسیس قواعد المجتمع الإسلامي. كل ھذه العوامل تحتاج لأرض تنطلق منھ ي 􀑧􀑧 ي ف 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 لامیة، الت 􀑧􀑧 دة الإس 􀑧􀑧 اریع الوح 􀑧􀑧 ھا مش 􀑧􀑧 ى أرض 􀑧􀑧 م عل 􀑧􀑧 اھیم، وترس 􀑧􀑧 ك المف 􀑧􀑧 تل الى : 􀑧 ال تع 􀑧 ة، ق 􀑧 انیة العالمی 􀑧 دة الإنس 􀑧 دعوة لوح 􀑧 ریعة و ال 􀑧 صمیم أھدافھا مقاصد الش لى الله 􀑧 د ص 􀑧 ة، ومحم 􀑧 {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ}( 1)، فالرسل بُعِثوا للرحم الى، 􀑧 ھ الله تع 􀑧 ا بعث 􀑧 ق لم 􀑧 اً للخل 􀑧 علیھ وسلم أُرسل رحمةً للعالمین، فلذلك صار أمان ل، 􀑧􀑧 ذا المح 􀑧􀑧 وا ھ 􀑧􀑧 م یحل 􀑧􀑧 اء ل 􀑧􀑧 ائر الأنبی 􀑧􀑧 ور، وس 􀑧􀑧 ة الص 􀑧􀑧 ى نفخ 􀑧􀑧 ذاب إل 􀑧􀑧 ق الع 􀑧􀑧 نَ الخل 􀑧􀑧 أَمِ ة 􀑧􀑧 ھ رحم 􀑧 ھ بنفس 􀑧 ر أن 􀑧 داة )، یخب 􀑧 ة مھ 􀑧 ا ر حم 􀑧 لام : (أن 􀑧 لاة والس 􀑧 ھ الص 􀑧 ال علی 􀑧 ذلك ق 􀑧 ول .( للخلق من الله تعالى، وقولھ: (مھداة)، أي: ھدیة من الله تعالى للخلق( 2 ة 􀑧􀑧􀑧 ي المدین 􀑧􀑧 لامي الأول ف 􀑧􀑧􀑧 ع الإس 􀑧􀑧 ا المجتم 􀑧􀑧􀑧 ام علیھ 􀑧􀑧 ى ق 􀑧􀑧􀑧 س الت 􀑧􀑧 رَز الأس 􀑧􀑧 وأَبْ اء 􀑧􀑧 ة .. وبن 􀑧􀑧 تور المدین 􀑧􀑧 ع دس 􀑧􀑧 انیة: (وض 􀑧􀑧 اواة الإنس 􀑧􀑧 دة ومس 􀑧􀑧 غر لوح 􀑧􀑧 وذج مص 􀑧􀑧 كنم دأ 􀑧􀑧 ام مب 􀑧􀑧 م قی 􀑧􀑧 د، ث 􀑧􀑧 ي آن واح 􀑧􀑧 یاً ف 􀑧􀑧 اً وسیاس 􀑧􀑧 اً تربوی 􀑧􀑧 بانھ منطلق 􀑧􀑧 وي، بحس 􀑧􀑧 جد النب 􀑧􀑧 المس الأخوة الإسلامیة بین المھاجرین والأنصار..على الحق والمواساة). ا 􀑧 ة ) لھ 􀑧 ى أنَّ (الأُمَّ 􀑧 صُ إِل 􀑧 رة تَخْلَ 􀑧 یرة العط 􀑧 در الس 􀑧 والقراءة المتأنیة في مص مفھومان: دم 􀑧􀑧 وم یق 􀑧􀑧 و مفھ 􀑧􀑧 نة : وھ 􀑧􀑧 رآن والس 􀑧􀑧 وص الق 􀑧􀑧 ي نص 􀑧􀑧 ري ف 􀑧􀑧 وم نظ 􀑧􀑧 الأول: مفھ ا 􀑧 ظ لھ 􀑧 ي یحف 􀑧 اني منھج 􀑧 تور رب 􀑧 ق دس 􀑧 النموذج الذي یجب أنْ تكون علیھ الأُمَّة وف بقاءھا واستمرارھا، كأُمَّة رائدة. . 1) سورة الأنبياء الآية: 107 ) 2) تفسير القرطبي، القرطبي، محمد بن أحمد أبو عبد الله، تحقيق أحمد عبد العليم البردوني، ط/ 2، دار ) .63/ الشعب، القاهرة، 1372 ه، 4 26 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة 􀑧􀑧 م الخلاف 􀑧􀑧 ى، ث 􀑧􀑧 ول الأول 􀑧􀑧 ة الرس 􀑧􀑧 ي دول 􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧 ي : تَمَثَّ 􀑧􀑧 ي عمل 􀑧􀑧 وم تطبیق 􀑧􀑧 اني: مفھ 􀑧􀑧 والث الراشدة. ة : 􀑧 ر أربع 􀑧 ى عناص 􀑧 دور عل 􀑧 ة ت 􀑧 زات الأُمَّ 􀑧 لان مرتك 􀑧 ان یجع 􀑧 وھذان المفھوم النظر 􀑧 ي . وب 􀑧 ر زمن 􀑧 عنصر بشري، وعنصر فكري، وعنصر اجتماعي، وعنص في ھذه المعاییر؛ فإنَّ عنصر البشر لا یشترط فیھ الروابط الدمویة أو الجغرافیا ف 􀑧 ث یتوق 􀑧 الح، بحی 􀑧 ادل وص 􀑧 ولا الكم العددي، بل ھي أُمَّة ذات كیان ودستور ع ذِین 􀑧 ة : {وَالَّ 􀑧 اھیم الأُمَّ 􀑧 ع مف 􀑧 ر م 􀑧 میزان البناء والھدم فیھ بحسب تفاعل تلك العناص .( جَاھَدُوا فِینَا لَنَھْدِیَنَّھُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّھَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ}( 1 ة 􀑧 اء خلاف 􀑧 تعادة وبق 􀑧 د لاس 􀑧 فإنَّ التوافق مع شروط الأُمَّة ھو الضامن الوحی أْمُرُو نَ 􀑧􀑧 اسِ تَ 􀑧􀑧 تْ لِلنَّ 􀑧􀑧 ةٍ أُخْرِجَ 􀑧􀑧 رَ أُمَّ 􀑧􀑧 تُمْ خَیْ 􀑧􀑧 الى : {كُنْ 􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧 ي الأرض ق 􀑧􀑧 الى ف 􀑧􀑧 الله تع .( بِالْمَعْرُوُفِ وَتَنْھَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ}( 2 وم 􀑧 رع .. مفھ 􀑧 د الش 􀑧 د مقاص 􀑧 وخاتمة القول في أثر مراحل الدعوة في توطی الوحدة والمساواة في منھجیة السنة وأنَّھ ارتكز على: التوحید الفكري والنفسي بین الشعوب الإسلامیة وفق منھجیة الله تعالى · دة 􀑧􀑧 تیعابي للوح 􀑧􀑧 ح اس 􀑧􀑧 ا اتض 􀑧􀑧 نھج كم 􀑧􀑧 و م 􀑧􀑧 لم، وھ 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ل النب 􀑧􀑧 وعم البشریة بأكملھا. الدعوة لتناسي الخلافات والنزاعات والانشغال بھموم الأُمَّة. . 1) سورة العنكبوت الآية: 69 ) . 2) سورة آل عمران الآية: 110 ) 27 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة 􀑧􀑧 ل، وإقام 􀑧􀑧 یم والعم 􀑧􀑧 رص التعل 􀑧􀑧 ق ف 􀑧􀑧 اد، وخل 􀑧􀑧 م والفس 􀑧􀑧 ة الظل 􀑧􀑧 دعوة لمحارب 􀑧􀑧 ال ان لا 􀑧􀑧 ى ك 􀑧 د الأعل 􀑧 فھ القائ 􀑧 لم بوص 􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧 النبي ص 􀑧 ة، ف 􀑧 ین الرعی 􀑧 دل ب 􀑧 الع یتمیز على أصحابھ. والطرح الإسلامي ھدف إلى تحقیق وحدة إنسانیة للبشریة جمعاء راقیة، اً 􀑧 ذات قبلة واحدة، تؤمن بتعدُّد الثقافات، والعادات، والأجناس، والأعراق، إیمان تھزاء 􀑧􀑧􀑧 خریة والاس 􀑧􀑧􀑧 ة الس 􀑧􀑧􀑧 ى محارب 􀑧􀑧􀑧 اً عل 􀑧􀑧􀑧 ر إیجاب 􀑧􀑧􀑧 ا أث 􀑧􀑧􀑧 یم، مم 􀑧􀑧􀑧 یم العل 􀑧􀑧􀑧 دیر الحك 􀑧􀑧􀑧 بتق ذا 􀑧 دوي، وھ 􀑧 اء الوح 􀑧 والتفاضل باللون، والجنس، والقبیلة، وكافة ألوان الھدم للبن ما مَكَّنَ لأُمَّة الإسلام أنْ تتجاوز كل العقبات في مراحل الدعوة المختلفة. ي 􀑧􀑧 ة النب 􀑧􀑧 ارع .. وبیقظ 􀑧􀑧 د الش 􀑧􀑧 س لمقاص 􀑧 لم ، یؤس 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧 والنب ى 􀑧 لامیة الأم حت 􀑧 ة الإ س 􀑧 صلى الله علیھ وسلم، واستمراریة وضع أسس بناء الدول ة 􀑧 ر لبن 􀑧 عت آخ 􀑧 د وض 􀑧 ت ق 􀑧 ى؛ كان 􀑧 ق الأعل 􀑧 ا للرفی 􀑧 لم عنھ 􀑧 رحیلھ صلى الله علیھ وس یْكُمْ 􀑧 تُ عَلَ 􀑧 نَكُمْ وَأَتْمَمْ 􀑧 مْ دِیْ 􀑧 تُ لَكُ 􀑧 وْمَ أَكْمَلْ 􀑧 لتكملة دستور توحید الأُمَّة قال تعالى: {الْیَ .( نِعْمَتِي وَرَضِیْتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِیْناً}( 1 ا 􀑧􀑧 ة توازنھ 􀑧􀑧 ق للأُمَّ 􀑧􀑧 ھ یحق 􀑧􀑧 ي أنَّ 􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧 راد تتمثَّ 􀑧􀑧 دى الأف 􀑧􀑧 ان ل 􀑧􀑧 ة الإیم 􀑧􀑧 ت أھمی 􀑧􀑧 فكان ى 􀑧 ذا المعن 􀑧 و بھ 􀑧 الاجتماعي والفكري، والصحة النفسیة لدى الفرد والمجتمع، وھ م 􀑧 ان .. ث 􀑧 ان، والإحس 􀑧 لام، والإیم 􀑧 مل : الإس 􀑧 ي یش 􀑧 د ألأمم 􀑧 ل التوحی 􀑧 ن عوام 􀑧 عاملٌ م ار 􀑧􀑧 ال الكف 􀑧􀑧 یس قت 􀑧􀑧 و ل 􀑧􀑧 ھ، فھ 􀑧􀑧 لام بكامل 􀑧􀑧 و الإس 􀑧􀑧 لامي ھ 􀑧􀑧 اه الإس 􀑧􀑧 اد بمعن 􀑧􀑧 وم الجھ 􀑧􀑧 مفھ ان، 􀑧 ان والمك 􀑧 ب الزم 􀑧 فحسب، بل إنَّ المعنى ألتأصیلي للجھاد ببیان مظاھره حس بھذا المفھوم یأخذ الجھاد ثلاثة مظاھر محوریة: . 1) سورة المائدة الآية: 3 ) 28 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المظھر الأول: الجھاد التربوي: اج 􀑧 ر یحت 􀑧 ذا المظھ 􀑧 و بھ 􀑧 ر، فھ 􀑧 ة التفكی 􀑧 ق ذاتی 􀑧 نفس لتحقی 􀑧 القائم على تزكیة ال لمؤسسات، وخبراء، ومیادین، وطرق، ووسائل، ومربین عاملین في مجالاتھ، داد 􀑧 ھ م 􀑧 اوى فی 􀑧 ادي فس 􀑧 وقد رفع النبي صلى الله علیھ وسلم من ھذا المظھر الجھ .( العلماء بدم الشھداء( 1 المظھر الثاني: الجھاد التنظیمي: یقھا 􀑧 ریة، وتنس 􀑧 ة والبش 􀑧 ة والمادی 􀑧 ة المعنوی 􀑧 أي تنظیم قدرات وطاقات الأُمَّ ي 􀑧 ر التنظیم 􀑧 ذا المظھ 􀑧 الة، فھ 􀑧 داف الرس 􀑧 بشكل یضمن حشدھا وتكاملھا لتحقیق أھ ار الله 􀑧 ا أش 􀑧 و م 􀑧 ق . وھ 􀑧 لمعنى الجھاد؛ داعٍ إلى انسجام المؤمنین مع نوامیس الخل نْكُمْ 􀑧 تعالى إلیھ بقولھ: {إِنْ یَّكُنْ مِّنْكُمْ عِشْرُوُنَ صَابِرُوُنَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِنْ یَّكُنْ مِّ .( مِّائَةٌ یَّغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِیْنَ كَفَرُوا بِأَنَّھُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَھُونَ}( 2 المظھر الثالث: للجھاد الجھاد العسكري: رن 􀑧 ھ، ویقت 􀑧 ري ورُقیِّ 􀑧 وع البش 􀑧 وغایتھ إزالة المعوِّقات الحائلة دون بقاء الن ة 􀑧􀑧􀑧 وابط العقدی 􀑧􀑧􀑧 لال الض 􀑧􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧􀑧 لامیة، م 􀑧􀑧􀑧 الة الإس 􀑧􀑧􀑧 ادي بالرس 􀑧􀑧􀑧 ر الجھ 􀑧􀑧􀑧 ذا المظھ 􀑧􀑧􀑧 ھ ات 􀑧􀑧 ن غای 􀑧􀑧 دة ع 􀑧􀑧 ة واح 􀑧􀑧 رج لحظ 􀑧􀑧 ث لا یخ 􀑧􀑧 ھ، بحی 􀑧􀑧 ھ وتوجھ 􀑧􀑧 ي تحكم 􀑧􀑧 ة الت 􀑧􀑧 والأخلاقی الي 􀑧 اد القت 􀑧 ف الجھ 􀑧 ال یتوق 􀑧 الرسالة وأھدافھا، وحین یتحقَّق ھدف الرسالة دون قت ویصیر ممنوعاً. 1)شبكة المشكاة، انترنيت. ) . 2) سورة الأنفال الآية: 65 ) 29 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م س 􀑧 ى أس 􀑧 ارع عل 􀑧 د الش 􀑧 ت مقاص 􀑧 وبذلك فقد تحققت الأرضیة الصلبة لتثبی ي 􀑧􀑧 ل الت 􀑧􀑧 ا: أن المراح 􀑧􀑧 راء فیھ 􀑧􀑧 ي لا م 􀑧􀑧 ة الت 􀑧􀑧 ق .. والحقیق 􀑧􀑧 ھ ح 􀑧􀑧 ة بتوجی 􀑧􀑧 ادئ ربانی 􀑧􀑧 ومب مرت بھا الدعوة إلى الله قد لعبت دوراً ممیزاً في تفعیل مقاصد الشارع دستوراً وعملاً.. وزیادة في محبة الرسول صلى الله علیھ وسلم. 30 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م خاتمة اً 􀑧􀑧 اً وقیم 􀑧􀑧 ي مبادئ 􀑧􀑧 لم أن یرس 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 د ص 􀑧􀑧 ول محم 􀑧􀑧 تطاع الرس 􀑧􀑧 اس الى 􀑧􀑧 بحانھ وتع 􀑧􀑧 ى الله س 􀑧􀑧 ة إل 􀑧􀑧 دعوة المحمدی 􀑧􀑧 ل ال 􀑧􀑧 ر مراح 􀑧􀑧 ؤثر عب 􀑧􀑧 انیة.. وأن ی 􀑧􀑧 للإنس ث أن 􀑧􀑧 د الباح 􀑧􀑧 لم .. یج 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 یرتھ ص 􀑧􀑧 لال س 􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧 الم .. وم 􀑧􀑧 ر الع 􀑧􀑧 وتغیی الى 􀑧 بحانھ وتع 􀑧 م س 􀑧 الق الأعظ 􀑧 ن الخ 􀑧 دد م 􀑧 لم بم 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 الرسول محمد ص ن 􀑧 دعوة م 􀑧 ذه ال 􀑧 أن ھ 􀑧 اطع ب 􀑧 ل ق 􀑧 أسس أعظم حضارة في تاریخ البشریة. وھذا دلی لدن خبیر علیم. ل 􀑧􀑧 یس كك 􀑧􀑧 ھ ل 􀑧􀑧 ر –لكن 􀑧􀑧 ان بش 􀑧􀑧 لم الإنس 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 د ص 􀑧􀑧 ول محم 􀑧􀑧 والرس اء 􀑧 البشر بل ھو كالیاقوت بین الحجر-.. فعل ما عجز عنھ من كان قبلھ ومن ج ع 􀑧􀑧􀑧 یس المجتم 􀑧􀑧􀑧 اء وتأس 􀑧􀑧􀑧 ن بن 􀑧􀑧􀑧 ا-؛ م 􀑧􀑧􀑧 ن علیھ 􀑧􀑧􀑧 رث الله الأرض وم 􀑧􀑧􀑧 ى أن ی 􀑧􀑧􀑧 ده –إل 􀑧􀑧􀑧 بع ین - 􀑧 ل والط 􀑧 د النخ 􀑧 ن جری 􀑧 غیر م 􀑧 جد –ص 􀑧 والدولة؛ وكان منطلق ذلك من بناء مس افى 􀑧 ع مع 􀑧 اء مجتم 􀑧 ي بن 􀑧 زة ف 􀑧 ھ ركی 􀑧 ة لأن 􀑧 اة الأم 􀑧 ي حی 􀑧 جد ف 􀑧 وھو دلالة لأھمیة المس تم 􀑧􀑧 ھ ی 􀑧􀑧 اس، ومن 􀑧􀑧 ین الن 􀑧􀑧 آخي ب 􀑧􀑧 اس للت 􀑧 و أس وأس 􀑧􀑧 ا ھ 􀑧􀑧 تراكي، كم 􀑧􀑧 اوٍ واش 􀑧􀑧 حي متس 􀑧 ص د 􀑧 ر المقاص 􀑧 ك عب 􀑧 مولا .. وذل 􀑧 ترسیخ مبدأ العدالة لنظام الفرد وبالتالي للمجتمع ش الكلیة للشارع في انسجام الحیاة الدنیا والآخرة. ا.. ولا 􀑧􀑧 ر بھ 􀑧􀑧 ال یض 􀑧􀑧 ان القت 􀑧􀑧 دعو ة إذا ك 􀑧􀑧 رار بال 􀑧􀑧 المة والإس 􀑧􀑧 ب المس 􀑧􀑧 ھ یج 􀑧􀑧 وأن ع 􀑧􀑧 المة م 􀑧􀑧 وز المس 􀑧􀑧 ھ لا یج 􀑧􀑧 ق أن 􀑧􀑧 دا .. والح 􀑧􀑧 ا مفی 􀑧􀑧 ر بھ 􀑧􀑧 ان الجھ 􀑧􀑧 رار إذا ك 􀑧􀑧 وز الإس 􀑧􀑧 یج ي 􀑧 ة ف 􀑧 بابھ .. والحكم 􀑧 ك وأس 􀑧 ائل ذل 􀑧 وفرت وس 􀑧 الظالمین والمتربصین بھا.. إذا ما ت اواة .. 􀑧 ادي بالمس 􀑧 ور .. ون 􀑧 ى الن 􀑧 ات إل 􀑧 ن الظلم 􀑧 ذلك أن الدین جاء لإخراج الناس م وتلبیة أشواق المستضعفین. 31 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ر، 􀑧􀑧􀑧􀑧 ف، والتقھق 􀑧􀑧􀑧􀑧 عف، والتخل 􀑧􀑧􀑧􀑧 م بالض 􀑧􀑧􀑧 عٍ یتس 􀑧􀑧􀑧􀑧 لامیة بواق 􀑧􀑧􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧􀑧􀑧 رُّ الأُمَّ 􀑧􀑧􀑧 تَمُ ي 􀑧􀑧 لیبیة، الت 􀑧􀑧 ھیونیة والص 􀑧􀑧 ة للص 􀑧􀑧 ا بالتبعی 􀑧􀑧 النقص، والرض 􀑧􀑧 عور ب 􀑧􀑧 ع، والش 􀑧􀑧 والتقوق ا 􀑧􀑧􀑧􀑧 ط ثقافاتھ 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھ بس 􀑧􀑧􀑧 ن خلال 􀑧􀑧􀑧􀑧 تطاعت م 􀑧􀑧􀑧 اً اس 􀑧􀑧􀑧􀑧 الم الأول مكان 􀑧􀑧􀑧 ن دول الع 􀑧􀑧􀑧􀑧 ذت م 􀑧􀑧􀑧 اتخ ة 􀑧 ى الأُمَّ 􀑧 ي عل 􀑧 ي ینبغ 􀑧 ومعتقداتھا في عقر دیار الإسلام؛ بل أضحت التحدیات الت دیات 􀑧 ي تح 􀑧 الفة، فھ 􀑧 ور الس 􀑧 دیات العص 􀑧 ن تح 􀑧 مواجھتھا ومجابھتھا ذات فوارق ع تلات 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ة، والتك 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ة الإعلامی 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ا والھیمن 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ة والتكنولوجی 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ر العولم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ة بعص 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 مرتبط م 􀑧 ي ل 􀑧 ة الت 􀑧 وة المادی 􀑧 الاقتصادیة، والإمبریالیة الرأسمالیة، وغیرھا من وسائل الق یشھد لھا التاریخ مثیلاً من قبل. نتائج ل 􀑧􀑧 ور لأج 􀑧􀑧 ى ط 􀑧􀑧 ور إل 􀑧􀑧 ن ط 􀑧􀑧 درج م 􀑧􀑧 ھ الت 􀑧􀑧 ان ھدف 􀑧􀑧 راً ك 􀑧􀑧 دعوة س 􀑧􀑧 دء بال 􀑧􀑧 أولاً: الب ول 􀑧􀑧 اة الرس 􀑧􀑧 ى حی 􀑧􀑧 وف عل 􀑧􀑧 ببھا الخ 􀑧􀑧 یس س 􀑧􀑧 دافھا.. ول 􀑧􀑧 دعوة وأھ 􀑧􀑧 ات ال 􀑧􀑧 ول لغای 􀑧􀑧 الوص صلى الله علیھ وسلم، وھو أمر مھم لجمیع الدعاة بأن یتعلموا ویتأسوا. ى 􀑧 ارع عل 􀑧 ثانیاً: استطاع الرسول صلى الله علیھ وسلم، إنزال مقاصد الش أرض الواقع عملاً وأسلوباً حیاتیاً خلق توافقاً وانسجاماً للإنسانیة جمعاء. لم 􀑧􀑧 یة المس 􀑧􀑧 ي شخص 􀑧􀑧 لم، أن یبن 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 تطاع الرس 􀑧􀑧 ا : اس 􀑧 ثالث ل 􀑧􀑧􀑧 ا، ب 􀑧􀑧􀑧 ردة بحالھ 􀑧􀑧􀑧 ر منف 􀑧􀑧 یة غی 􀑧􀑧􀑧 ھ، شخص 􀑧􀑧􀑧 ى نفس 􀑧􀑧􀑧 ره عل 􀑧􀑧 ؤثر غی 􀑧􀑧􀑧 ذي ی 􀑧􀑧􀑧 ابي ال 􀑧􀑧 الایج ا لا 􀑧 ا فیھ 􀑧 دنیا وم 􀑧 ل إدارة ال 􀑧 ا جع 􀑧 الآخرة .. مم 􀑧 ي ب 􀑧 ا الأول 􀑧 رتبط حیاتھ 􀑧 اجتماعیة.. ت تمثل أي ھم سوي أنھا مطیة للآخرة بنعیمھا أو عذابھا. 32 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وة .. 􀑧􀑧 ل ق 􀑧􀑧 در لك 􀑧􀑧 اس ومص 􀑧􀑧 ھ أس 􀑧􀑧 ھ لأن 􀑧􀑧 ة دعائم 􀑧􀑧 دین وإقام 􀑧􀑧 ك بال 􀑧􀑧 اً: التمس 􀑧􀑧 رابع وسیاج لحفظ كل حق من مال وأرض وحریة وكرامة.. وأن یكون ھذا التمسك مدعاة لحفظ العقیدة وترسیخھا. توصیات.. ر 􀑧 اھرة وغی 􀑧 وره الظ 􀑧 اد، بص 􀑧 ر والإلح 􀑧 بیة والكف 􀑧 ذ العص 􀑧 لا بد من ترك ونب ة 􀑧 ذ لأُمَّ 􀑧 تور المنق 􀑧 ھ الدس 􀑧 الظاھرة.. أضف إلى ذلك العمل بالدستور الإسلامي لأنَّ م 􀑧 ب إن ل 􀑧 ي غال 􀑧 ھ ف 􀑧 الإنسانیة جمعاء القرآن والإسلام، وبكل أسف غیر معمول ب یكن جمیع الدول الإسلامیة. التخلص من الإحساس بالانتماء للقبیلة، والجنس، والنوع، وإیثار الدعوة العصبیة على حساب الدین وأھدافھ. ذه 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 دت ف 􀑧􀑧 كالاً تجس 􀑧􀑧 وراً وأش 􀑧􀑧 ذت ص 􀑧􀑧 ي أخ 􀑧􀑧 ات الت 􀑧􀑧 ن المعوِّق 􀑧􀑧 اد م 􀑧􀑧 الابتع ر الله 􀑧􀑧 ع لغی 􀑧􀑧 الى، والتواض 􀑧􀑧 ر الله تع 􀑧􀑧 زاز بغی 􀑧􀑧 ق، والاعت 􀑧􀑧 ر ح 􀑧􀑧 التكبر بغی 􀑧􀑧 ال ك 􀑧􀑧 الأفع تعالى، والظلم الذي ینھك الوحدة بعد ثبوتھا، وینافي الائتلاف، ویبعث التخاصم والتربُّص. 33 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م حاشیة ببعض أھم المراجع المستخدمة في البحث ة، 􀑧 ة المكرم 􀑧 روت ومك 􀑧 ي، ط بی 􀑧 1] أخبار مكة وما جاء فیھا من الأثیر، الأزرق ] 1979 م.). ة 􀑧 ر، مكتب 􀑧 ن كثی 􀑧 افظ ب 􀑧 داء الح 􀑧 و الف 􀑧 ر، أب 􀑧 ن كثی 􀑧 2] البدایة والنھایة في التاریخ، اب ] المعارف، بیروت، 1997 م. د 􀑧 د عب 􀑧 ق أحم 􀑧 د الله، تحقی 􀑧 و عب 􀑧 د أب 􀑧 3] تفسیر القرطبي، القرطبي، محمد بن أحم ] العلیم البردوني، ط/ 2، دار الشعب، القاھرة، 1372 ھ. د 􀑧􀑧 ین محم 􀑧􀑧 افي، د.أم 􀑧 ري ثق 􀑧􀑧 تعمار فك 􀑧 دین أم اس 􀑧􀑧 وة لل 􀑧􀑧 ا دع 􀑧 ي إفریقی 􀑧􀑧 یر ف 􀑧 4] التنص ] 2010 م، الخرطوم. ، سعید الطاھر، ط 1 5] دراسات في الأدیان الیھودیة والنصرانیة. سعود بن عبد العزیز الخلف. ] ابي 􀑧􀑧 ة ب 􀑧 ام، مطبع 􀑧 ن ھش 􀑧􀑧 ك ب 􀑧 د المل 􀑧 د عب 􀑧􀑧 و محم 􀑧 ام، أب 􀑧 ن ھش 􀑧􀑧 ة، اب 􀑧 یرة النبوی 􀑧 6] الس ] الحلبي، القاھرة، 1955 م. نَّة 􀑧􀑧􀑧 وث السُّ 􀑧􀑧􀑧 ز بح 􀑧􀑧􀑧 ري، مرك 􀑧􀑧􀑧 یاء العم 􀑧􀑧􀑧 رم ض 􀑧􀑧􀑧 حیحة، أك 􀑧􀑧􀑧 ة الص 􀑧􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧􀑧 7] الس ] 196 م. -195/ والسیرة، 1 8] السیرة النبویة في ضوء المصادر الأصلیة، مھدي رزق الله أحمد دار إمام ] 2003 م. ، الدعوة للنشر والتوزیع، ج 1 9] شبكة المشكاة الإسلامیة. انترنیت. ] 10 ] صحیح البخاري، وصحیح مسلم. ] 12 ] فقھ السیرة، البوطي، محمد رمضان البوطي، بیروت، 1999 م. ] 34 مراحل الدعوة ودورها في تحقيق مقاصد الشريعة د. أمين محمد سعيد الطاهر المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ق، 􀑧􀑧􀑧􀑧 م، دمش 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي، دار القل 􀑧􀑧􀑧􀑧 د الغزال 􀑧􀑧􀑧􀑧 یخ محم 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي، الش 􀑧􀑧􀑧􀑧 یرة، الغزال 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھ الس 􀑧􀑧􀑧􀑧 13 ] فق ] 1418 ھ/ 1965 م. راھیم، 􀑧􀑧 رحمن إب 􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧 ي، عب 􀑧􀑧 اطبي، الكیلان 􀑧􀑧 ام ألش 􀑧􀑧 د الإم 􀑧􀑧 د عن 􀑧􀑧 د المقاص 􀑧􀑧 14 ] قواع ] ط 1، المعھد العالمي للفكر الإسلامي، ودار الفكر بدمشق، 2000 م. زري، دار 􀑧􀑧 ن الج 􀑧􀑧 و الحس 􀑧􀑧 دین أب 􀑧􀑧 ز ال 􀑧􀑧 ر، ع 􀑧􀑧 ن الأثی 􀑧􀑧 ار یخ، اب 􀑧􀑧 ي الت 􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧 15 ] الكام ] صادر، بیروت، 1996 م. 16 ] المستصفي من أصول الفقھ، الغزالي، أبو حامد، ومعھ فواتح الرحموت ] بشرح مسلم الثبوت، دار بیروت. ر 􀑧􀑧 ل و د. ناص 􀑧􀑧 ر العق 􀑧􀑧 رة د . ناص 􀑧􀑧 ذاھب المعاص 􀑧􀑧 ان والم 􀑧􀑧 ي الأدی 􀑧􀑧 وجز ف 􀑧􀑧 17 ] الم ] القفاري. عید 􀑧􀑧 د س 􀑧􀑧 ین محم 􀑧􀑧 یا، د .أم 􀑧􀑧 ا وآس 􀑧􀑧 ي إفریقی 􀑧􀑧 ان ف 􀑧􀑧 ة الأدی 􀑧􀑧 ھلا لدراس 􀑧􀑧 دخل الس 􀑧􀑧 18 ] الم ] 2012 م. ، الطاھر، ج 1، أولاً: الیھود والیھودیة في إفریقیا، ط 1 د، 􀑧 د الحمی 􀑧 دین عب 􀑧 19 ] الموافقات، ألشاطبي، أبو إسحاق، تحقیق محمد محي ال ] 1969 م. 35 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م                  36 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الھدي النبي في التسمیة مقاربة دلالیة        ()   ملخص البحث: لقد كان الإسلام أعظم حدث في تاریخ العرب وھو بحق تغییر شامل في ن 􀑧 رھم م 􀑧 رب وغی 􀑧 المعتقدات والعادات وأنماط التعاطي بین العرب أنفسھم والع ل 􀑧 د بفض 􀑧 ن الجس 􀑧 الأمم نقلھم من ذیل الأمم إلى مقدمتھا وجعلھم بمنزلة الرأس م لمین إلا 􀑧􀑧 رب والم س 􀑧􀑧 اة الع 􀑧􀑧 ي حی 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ة العظیم 􀑧􀑧 ك النقل 􀑧􀑧 ت تل 􀑧􀑧 ا كان 􀑧􀑧 ھ، وم 􀑧􀑧 الله ومنت یل 􀑧􀑧 ریف بتفاص 􀑧􀑧 وي الش 􀑧􀑧 دیث النب 􀑧􀑧 ریم والح 􀑧􀑧 رآن الك 􀑧􀑧 یم الق 􀑧􀑧 ارع العظ 􀑧􀑧 ة الش 􀑧􀑧 بعنای ودقائق مفردات الحیاة. لم 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 يّ ص 􀑧􀑧 دي النب 􀑧􀑧 ھ ھ 􀑧􀑧 ة العلمی 􀑧􀑧 ذ ه الورق 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ت ف 􀑧􀑧 د بحث 􀑧􀑧 وق ماء 􀑧 ر أس 􀑧 لم غی 􀑧 وعنایتھ بالتسمیة إذ تبین للباحث أن الرسول صلى الله علیھ وس ا 􀑧 اث كم 􀑧 ذكور والإن 􀑧 ن ال 􀑧 لمسمیات كثیرة فغیر أسماء الرجال والنساء والأولاد م ا 􀑧􀑧 ا وإنم 􀑧 ذا اعتباطی 􀑧􀑧 ماء ھ 􀑧 ر الأس 􀑧􀑧 ن تغی 􀑧 م یك 􀑧􀑧 اء ول 􀑧 اكن و الأحی 􀑧􀑧 ماء الأم 􀑧 ر أس 􀑧􀑧 ھ غی 􀑧 أن ي 􀑧􀑧 ة الت 􀑧􀑧 اھیم المرحل 􀑧􀑧 ات ومف 􀑧􀑧 ع معطی 􀑧􀑧 جم م 􀑧􀑧 اغم وتنس 􀑧􀑧 ة تتن 􀑧􀑧 س منھجی 􀑧􀑧 ى أس 􀑧􀑧 تند إل 􀑧􀑧 اس عُدت ركیزة للأمة في انطلاقتھا الحضاریة المنبثقة من الإسلام والذي ھو بحق قطیعة تامة عن مناھج العرب التي ألفوھا في التسمیة لذا نحاول في ھذا البحث لى 􀑧 ھ ص 􀑧 رى وأن 􀑧 ى أخ 􀑧 ماء إل 􀑧 دل أس 􀑧 ھ ع 􀑧 أن نتلمس الھدي النبوي في التسمیة إذ إن أستاذ مساعد، جامعة الموصل، كلية العلوم الإسلامية، قسم كلية أصول الدين، العراق. () 37 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ماء 􀑧 ل والأس 􀑧 ة لله عزوج 􀑧 ى العبودی 􀑧 ل معن 􀑧 ي تحم 􀑧 ماء الت 􀑧 الله علیھ وسلم أحب الأس ذه 􀑧􀑧 دى ھ 􀑧􀑧 ل إح 􀑧􀑧 ذي یحم 􀑧􀑧 م ال 􀑧􀑧 ب لأ ن الأس 􀑧􀑧 ال والح 􀑧􀑧 ر والجم 􀑧􀑧 اني الخی 􀑧􀑧 ل مع 􀑧􀑧 ي تحم 􀑧􀑧 الت عره 􀑧 ة ویش 􀑧 اعر النبیل 􀑧 امیة والمش 􀑧 اني الس 􀑧 الدلالات یوقظ في وجدان صاحبھ المع تھزائھم 􀑧 اس واس 􀑧 خریة الن 􀑧 ن س 􀑧 ده ع 􀑧 ھ ویبع 􀑧 رام ذات 􀑧 بالعزة والافتخار باسمھ واحت وعلى النقیض من ذلك فالأسماء القبیحة تثیر في نفس صاحبھا عدم الرضا عن ر 􀑧􀑧 ا تثی 􀑧􀑧 رین، وربم 􀑧􀑧 ن الآخ 􀑧􀑧 زال ع 􀑧􀑧 ذات و الانع 􀑧􀑧 ى ال 􀑧􀑧 واء عل 􀑧􀑧 ھ للانط 􀑧􀑧 نفس وتدفع 􀑧􀑧 ال د 􀑧 ائر ا، وق 􀑧 ا غ 􀑧 رارة وجرح 􀑧 احبھا م 􀑧 س ص 􀑧 ي نف 􀑧 د ف 􀑧 ا یول 􀑧 تھزاء مم 􀑧 السخریة والاس د 􀑧 اة ، وق 􀑧 یدفعھ إلى الخجل الشدید وعدم القدرة على مواجھة الناس ومواقف الحی جم 􀑧 وي ینس 􀑧 دي النب 􀑧 ى أن الھ 􀑧 یدفعھ إلى كراھیة الناس والابتعاد عنھم مما یدل عل ة 􀑧􀑧 اك علاق 􀑧􀑧 نفس أن ھن 􀑧􀑧 اء ال 􀑧􀑧 ف علم 􀑧􀑧 د اكتش 􀑧􀑧 دیث وق 􀑧􀑧 م الح 􀑧􀑧 ات العل 􀑧􀑧 ع معطی 􀑧􀑧 ق م 􀑧􀑧 ویتف مھ 􀑧􀑧􀑧 لا اس 􀑧􀑧􀑧 ثلا : أن رج 􀑧􀑧􀑧 نفس م 􀑧􀑧􀑧 اء ال 􀑧􀑧􀑧 رب علم 􀑧􀑧􀑧 مھ، ویض 􀑧􀑧􀑧 ان واس 􀑧􀑧􀑧 ین الإنس 􀑧􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧􀑧 وثیق اطن 􀑧 ل الب 􀑧 ع العق 􀑧 ھ یطب 􀑧 معھ ووعی 􀑧 ي س 􀑧 (صعب) فان دوام انصباب ھذه التسمیة ف لى الله 􀑧 ي ص 􀑧 دي النب 􀑧 ن ھ 􀑧 ان م 􀑧 ذلك ك 􀑧 بطابعھ ،ویسم أخلاقھ وسلوكھ بالصعوبة، ل نة 􀑧 ماء الحس 􀑧 م الأس 􀑧 ر لھ 􀑧 حابھ ویتخی 􀑧 ھ وأص 􀑧 ھ وأقارب 􀑧 اء أھل 􀑧 میة أبن 􀑧 لم تس 􀑧 علیھ وس ا 􀑧 اء كم 􀑧 ماء الأنبی 􀑧 الجمیلة كما سیظھر من خلال البحث كلأسماء المعبدة لله وأس ى الله 􀑧 ورد عنھ صلى الله علیھ وسلم: "تسموا بأسماء الأنبیاء، وأحب الأسماء إل عبد الله وعبد الرحمن وأصدقھا الحارث وھمام وأقبحھا حرب ومرة "وقد كان ل 􀑧 اكن والقبائ 􀑧 خاص والأم 􀑧 ن الأش 􀑧 د ا م 􀑧 ھ ج 􀑧 یح ویكرھ 􀑧 م القب 􀑧 ھ الاس 􀑧 النبي یشتد علی ا 􀑧 أخوذة منھ 􀑧 ا م 􀑧 ى كأ نھ 􀑧 ا حت 􀑧 ا بھ 􀑧 ماء مرتبط 􀑧 ومن تأمل السنة وجد معاني في الأس وكأن الأسماء مشتقة من معانیھا فتأمل قولھ صلى الله علیھ وسلم: "اسلم سالمھا 38 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الله وغفار غفر الله لھا وعصیة عصت الله "وفي الحدیبیة عندما جاء سھیل بن عمرو قال صلى الله علیھ وسلم "لقد سھل لكم الأمر" ى 􀑧 و لا یرض 􀑧 ذا فھ 􀑧 فضلا عن ذلك إن الإسلام ھو دین الأخلاق السامیة ،ل ي 􀑧 وق الأولاد الت 􀑧 ن حق 􀑧 ة، وم 􀑧 لأبنائھ وبناتھ أن تطلق علیھم الأسماء السیئة القبیح ة 􀑧􀑧 ث الراح 􀑧􀑧 ي تبع 􀑧􀑧 نة الت 􀑧􀑧 میة الحس 􀑧􀑧 ي التس 􀑧􀑧 م ف 􀑧􀑧 دین حقھ 􀑧􀑧 ى الوال 􀑧􀑧 لام عل 􀑧􀑧 ا الإس 􀑧􀑧 أوجبھ النفسیة والطمأنینة في القلب. ي 􀑧 ماء ف 􀑧 ر الأس 􀑧 ي تغیی 􀑧 واردة ف 􀑧 ث ال 􀑧 وكان منھجنا في البحث جمع الأحادی وع 􀑧 لال الرج 􀑧 ن خ 􀑧 ر م 􀑧 كتب الحدیث الستة وبیان دلالات الأسماء قبل وبعد التغیی ن 􀑧􀑧 رب لاب 􀑧􀑧 ان الع 􀑧􀑧 ارس، ولس 􀑧􀑧 ن ف 􀑧􀑧 ة لا ب 􀑧􀑧 اییس اللغ 􀑧􀑧 ة كمق 􀑧􀑧 اجم اللغوی 􀑧􀑧 م المع 􀑧􀑧 ى أھ 􀑧􀑧 إل د 􀑧􀑧 ث وبع 􀑧􀑧 رحت الاحادی 􀑧􀑧 ي ش 􀑧􀑧 ب الت 􀑧􀑧 ري، والكت 􀑧􀑧 ة للزمخش 􀑧􀑧 اس البلاغ 􀑧􀑧 ور، وأس 􀑧􀑧 منظ ي 􀑧 وي ف 􀑧 دي النب 􀑧 ى الھ 􀑧 رنا إل 􀑧 م أش 􀑧 میة ث 􀑧 ي التس 􀑧 رب ف 􀑧 ج الع 􀑧 ى نھ 􀑧 تمھید أشرنا فیھ إل ماء 􀑧􀑧 ث للأس 􀑧􀑧 ة مباح 􀑧􀑧 دنا أربع 􀑧􀑧 ماء وعق 􀑧􀑧 رت الأس 􀑧􀑧 ببھا غ ی 􀑧􀑧 ي بس 􀑧􀑧 ل الت 􀑧􀑧 میة والعل 􀑧􀑧 التس حسب الاستقصاء الذي خرجنا بھ : المبحث الأول: الھدي النبوي في تسمیة الرجال. المبحث الثاني: الھدي النبوي في تسمیة النساء. المبحث الثالث: الھدي النبوي في تسمیة الأولاد (الذكور والإناث). المبحث الرابع: الھدي النبوي في تسمیة الأماكن والإحیاء. ومن أھم نتائج البحث د 􀑧 میّة فبع 􀑧 ي التس 􀑧 1] الھدي النبوي في التسمیة اختلف عن منھج العرب ف ] يء 􀑧 ذا الش 􀑧 ان ھ 􀑧 ا ك 􀑧 ھ أیّ 􀑧 اه علی 􀑧 ع عین 􀑧 يء تق 􀑧 أوّل ش 􀑧 وده ب 􀑧 ما كان العربي یسمي مول 39 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ین 􀑧 ي ح 􀑧 رج ،ف 􀑧 حیوانا أونباتا أو آلة حسنا كان أم قبیحا یطلقھ على مولوده بلا ح ن 􀑧 درا م 􀑧 ریم مص 􀑧 رآن الك 􀑧 ن الق 􀑧 ل م 􀑧 مّي ویجع 􀑧 لم یس 􀑧 ھ وس 􀑧 ھ علی 􀑧 نجد النبي صلى ال مصادر التسمیة لاسیما اقتباس أسماء الأنبیاء منھ. دلالات 􀑧􀑧 ماء ذات ال 􀑧􀑧 ر الأس 􀑧􀑧 من تغیی 􀑧􀑧 میة تض 􀑧􀑧 ي التس 􀑧􀑧 وي ف 􀑧􀑧 دي النب 􀑧􀑧 2] الھ ] ا 􀑧 ماء لھ 􀑧 ى أس 􀑧 ان إل 􀑧 ق بالإنس 􀑧 لبیة لا تلی 􀑧 اءات س 􀑧 ا إیح 􀑧 ا ذم أو لھ 􀑧 ي فیھ 􀑧 القبیحة والت دلالات حسنة كتغییر شیطان وحباب إلى عبد الله. و 􀑧 ل بن 􀑧 دّھا مث 􀑧 3] الھدي النبوي في التسمیة تضمن تغییر الأسماء إلى ض ] رم 􀑧􀑧 دى، و أص 􀑧 عب الھ 􀑧􀑧 ى ش 􀑧 ا إل 􀑧􀑧 لالة غیّرھ 􀑧 عب الض 􀑧􀑧 دة، ش 􀑧 و رش 􀑧􀑧 ماھم بن 􀑧 ة س 􀑧 مغوی غیرھا إلى زرعة، حرب غیره إلى سلم. ى 􀑧 نفس إل 􀑧 ة لل 􀑧 ا تزكی 􀑧 4] الھدي النبوي في التسمیة تغییر الأسماء التي فیھ ] لام 􀑧 ي الإس 􀑧 ا ولا ذم لنھ 􀑧 ة فیھ 􀑧 ي لا تزكی 􀑧 میاتھا الت 􀑧 ع مس 􀑧 ق م 􀑧 ان تتس 􀑧 غیرھا من مع عن تزكیة النفس. فات 􀑧 اني وص 􀑧 ل مع 􀑧 5] الھدي النبوي في التسمیة تغیّیر الأسماء التي تحم ] ذه 􀑧􀑧 احب ھ 􀑧􀑧 ة لص 􀑧􀑧 ى العبودی 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ماء ت 􀑧􀑧 ى أس 􀑧􀑧 ز إل 􀑧􀑧 الحكم والعزی 􀑧􀑧 ة ك 􀑧􀑧 ذات الإلھی 􀑧􀑧 ال الصفات كعبد الله وعبد الرحمن. ا 􀑧􀑧 ماء فغیرھ 􀑧􀑧 بعض الأس 􀑧􀑧 ر ل 􀑧􀑧 میة تغیی 􀑧􀑧 ي التس 􀑧􀑧 وي ف 􀑧􀑧 دي النب 􀑧􀑧 ى الھ 􀑧􀑧 6] راع ] ى 􀑧􀑧 ھاب إل 􀑧􀑧 ره ش 􀑧􀑧 ا كتغیی 􀑧􀑧 ة منھ 􀑧􀑧 ھا أو قریب 􀑧􀑧 ماء نفس 􀑧􀑧 ة للأس 􀑧􀑧 ادة اللغوی 􀑧􀑧 ن الم 􀑧􀑧 أخرى م 􀑧􀑧 ب ھشام، وعتلة إلى عتبة. وعفرة التي غیّرھا إلى خضرة. ال 􀑧􀑧 اء، والرج 􀑧􀑧 ماء النس 􀑧􀑧 ر أس 􀑧􀑧 میة تغیی 􀑧􀑧 ي التس 􀑧􀑧 وي ف 􀑧􀑧 دي النب 􀑧􀑧 مل الھ 􀑧􀑧 7] ش ] والصبیان والإحیاء والأماكن والقبائل كذلك المدن. 40 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المقدمة: ان 􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧 ا قی 􀑧􀑧 ھ كم 􀑧􀑧 ن عنوان 􀑧􀑧 رأ م 􀑧􀑧 اب یق 􀑧􀑧 ان الكت 􀑧􀑧 إذا ك 􀑧􀑧 مى ف 􀑧􀑧 وان المس 􀑧􀑧 مُ عن 􀑧􀑧 الاس ھ 􀑧 ار ل 􀑧 الإنسان في الغالب یعرف من اسمھ في معتقده ووجھتھ بل اعتقاد من اخت ة 􀑧􀑧 ود عملی 􀑧 دین یق 􀑧 لام ك 􀑧 ل الإس 􀑧 م یھم 􀑧 ذا ل 􀑧 وره ( 1). ولھ 􀑧 یرتھِ وتص 􀑧 دى بص 􀑧 م وم 􀑧 الاس ھ 􀑧 رتبطٌ ب 􀑧 تغییر حضاریة شأن الاسم، فالاسمُ وعاءٌ للمسمى وعنوانٌ علیھ فھو م ةٌ 􀑧 اني ودال 􀑧 ب للمع 􀑧 ماء قوال 􀑧 یب، و إن الأس 􀑧 مھ نص 􀑧 ن اس 􀑧 مى م 􀑧 ل مس 􀑧 ل لك 􀑧 وقدیما قی ة 􀑧 رفاء والعلی 􀑧 ر الش 􀑧 بھم وأكث 􀑧 ماؤھم تناس 􀑧 فلة أس 􀑧 علیھا، یقول ابن القیم: ((أكثر الس ن 􀑧􀑧 ي الحس 􀑧􀑧 میات ف 􀑧􀑧 ي المس 􀑧􀑧 أثیرات ف 􀑧􀑧 ماء ت 􀑧􀑧 ن أن للأس 􀑧􀑧 لا ع 􀑧􀑧 بھم. فض 􀑧􀑧 ماؤھم تناس 􀑧􀑧 أس .( والقبح والخفة والثقل))( 2 ةً 􀑧 ى لغ 􀑧 ى والمعن 􀑧 ن المبن 􀑧 ى حس 􀑧 میة راع 􀑧 ي التس 􀑧 وي ف 􀑧 دي النب 􀑧 لھذا نجد الھ ا 􀑧 اه أو فیھم 􀑧 ھ أو معن 􀑧 ي لفظ 􀑧 ا ف 􀑧 روه إم 􀑧 رم أو مك 􀑧 م مح 􀑧 وشرعاً لیخرج بھذا كل اس معاً، وان كان جاریاً في نظام العربیة التسمي فیما معناه تزكیة أو ذماً أو یسمى ھ : ((لا 􀑧􀑧 اء قول 􀑧 د العلم 􀑧 ن أح 􀑧􀑧 قلاني ع 􀑧 ر العس 􀑧 ن حج 􀑧􀑧 ل أب 􀑧 ا . ونق 􀑧 دقاً وحق 􀑧􀑧 ان ص 􀑧 ا ك 􀑧 بم اه 􀑧 م معن 􀑧 ھُ ولا باس 􀑧 ة ل 􀑧 ي التزكی 􀑧 م یقتض 􀑧 ى ولا باس 􀑧 یح المعن 􀑧 م قب 􀑧 میة باس 􀑧 ینبغي التس ا 􀑧 ماء إنم 􀑧 ت الأس 􀑧 السب بل الذي ینبغي أن یسمى بھ ما كان حقا وصدقا، ولو كان مع 􀑧 ة أن یس 􀑧 ھ الكراھ 􀑧 ن وج 􀑧 فة لك 􀑧 ة الص 􀑧 ھي أعلام للأشخاص ولا یقصد بھا حقیق لم 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول ص 􀑧 ان الرس 􀑧 سامعٌ بالاسم فیظن انھُ صفة للمسمى فلذلك ك .( یحول الاسم إلى ما إذا دُعيَ بھ صاحبھُ كان صدقاً))( 3 . 1) ينظر: تسمية المولود، بكر عبد الله أبو زيد / 9 ) . 2) تحفة المودود بأحكام المولود، محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية / 132 ) .707/ 3) فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: 10 ) 41 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة ) 􀑧 ة دلالی 􀑧 لھذا نحاول في بحثنا المرسوم (الھدي النبوي في التسمیة مقارب ة 􀑧 ادر اللغ 􀑧 م مص 􀑧 ى أھ 􀑧 ودة إل 􀑧 بیان دلالات الأسماء قبل وبعد التغییر من خلال الع ة 􀑧􀑧 اس البلاغ 􀑧􀑧 ور، وأس 􀑧􀑧 ن منظ 􀑧􀑧 رب لاب 􀑧􀑧 ان الع 􀑧􀑧 ارس، ولس 􀑧􀑧 ن ف 􀑧􀑧 ة لاب 􀑧􀑧 اییس اللغ 􀑧􀑧 كمق ج 􀑧 ى نھ 􀑧 ھ إل 􀑧 رنا فی 􀑧 د أش 􀑧 د تمھی 􀑧 للزمخشري، وكتب الحدیث الستة مع شروحھا. بع لى الله 􀑧 ي ص 􀑧 دي النب 􀑧 ى ھ 􀑧 رنا إل 􀑧 م أش 􀑧 ائھم ث 􀑧 ماء أبن 􀑧 العرب في اختیار أسمائھم وأس ا 􀑧 ي غیرھ 􀑧 ماء الت 􀑧 ث للأس 􀑧 ة مباح 􀑧 دنا أربع 􀑧 ماء وعق 􀑧 ر الأس 􀑧 علیھ وسلم في علة تغیی النبي صلى الله علیھ وسلم تضمنت ما یأتي: المبحث الأول: الھدي النبوي في تسمیة الرجال. المبحث الثاني:الھدي النبوي في تسمیة النساء. المبحث الثالث: الھدي النبوي في تسمیة الأولاد(الذكور والإناث). المبحث الرابع: الھدي النبوي في تسمیة الأماكن والإحیاء. التمھید: أولاً: نھج العرب في التسمیة: ماء 􀑧 ماء، كأس 􀑧 ن الأس 􀑧 نیع م 􀑧 اءھم بالش 􀑧 مون أبن 􀑧 ة یس 􀑧 ي الجاھلی 􀑧 كان العرب ف ة 􀑧 ھ اللغ 􀑧 ھ (فق 􀑧 ي كتاب 􀑧 البي ف 􀑧 د الثع 􀑧 د عق 􀑧 ف، وق 􀑧 الجماد والحیوان الألیف وغیر الألی وأسرار العربیة) فصلا خاصاً (في تسمیة العرب أبناءھا بالشنیع من الأسماء)، ب، 􀑧 ر، وذئ 􀑧 ب، و نم 􀑧 ر، وكل 􀑧 ا بحج 􀑧 مي أبناءھ 􀑧 رب إذ تس 􀑧 نن الع 􀑧 ن س 􀑧 وقال: ((ھي م ا 􀑧 معھُ مم 􀑧 وأسد وما أشبھھا وكان بعضھم إذا ولد لأحدھم ولد سمّاه بما یراه ویس بر 􀑧􀑧 لابة والص 􀑧􀑧 دة والص 􀑧􀑧 ھ الش 􀑧􀑧 أول فی 􀑧􀑧 معھ : ت 􀑧􀑧 راً أو س 􀑧􀑧 ان رأى حج 􀑧􀑧 ھ، ف 􀑧􀑧 اءلُ ب 􀑧􀑧 یتف والبقاء، وان رأى كلباً تأول فیھ الحراسة والألفة وبعد الصوت، وأن رأى نمراً 42 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م درة 􀑧􀑧 ة والق 􀑧􀑧 ھ المھاب 􀑧􀑧 أول فی 􀑧􀑧 اً ت 􀑧􀑧 ة، وان رأى ذئب 􀑧􀑧 ھ والشكاس 􀑧􀑧 ة والتی 􀑧􀑧 ھ المنع 􀑧􀑧 أول فی 􀑧􀑧 ت .( والحشمة))( 1 وھناك من ذكر سببا آخر في اختیار العرب لھذه الأسماء عندما سُئلَ (لمَ ر ، 􀑧 دھا بیُس 􀑧 مت عبی 􀑧 اكلھا، وس 􀑧 سمّت العرب أبناءھا بكلب، و أوس ،وأسد وما ش .( ھ ا)( 2 􀑧 دھا لأنفس 􀑧 و سعد، ویُمن، فقال: لأنھا سمت أبناءھا لأعدائھا، وسمت عبی ي 􀑧 ب ف 􀑧 اء الرع 􀑧 ر لإلق 􀑧 ات الكو اس 􀑧 ماء الحیوان 􀑧 اءھم بأس 􀑧 موا أبن 􀑧 رب س 􀑧 یقصد أن الع لونھم 􀑧􀑧 م یرس 􀑧􀑧 اً لأنھ 􀑧􀑧 ة تیامن 􀑧􀑧 ة لطیف 􀑧􀑧 ماء رقیق 􀑧􀑧 دھم بأس 􀑧􀑧 موا عبی 􀑧􀑧 دائھم ، وس 􀑧􀑧 وس أع 􀑧􀑧 نف اك 􀑧 دنا أن ھن 􀑧 رب وج 􀑧 د الع 􀑧 لقضاء حاجاتھم.ومن خلال تتبع موضوع التسمیة عن م 􀑧􀑧 ار اس 􀑧􀑧 نھج اختی 􀑧􀑧 ة وم 􀑧􀑧 ف وراء طریق 􀑧􀑧 ت تق 􀑧􀑧 دوافع كان 􀑧􀑧 باب وال 􀑧􀑧 ن الأس 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 جمل المولود الجدید عند العربي. ل 􀑧􀑧􀑧 رب قب 􀑧􀑧􀑧 د الع 􀑧􀑧􀑧 میة عن 􀑧􀑧􀑧 ار التس 􀑧􀑧􀑧 ي أختی 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧􀑧 ت دور ا مھم 􀑧􀑧􀑧 ي لعب 􀑧􀑧􀑧 ور الت 􀑧􀑧􀑧 ن الأم 􀑧􀑧 وم :( الإسلام( 3 اھلي 􀑧􀑧 ر الج 􀑧􀑧 ي العص 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ھ وثنیّ 􀑧􀑧 ن كون 􀑧􀑧 الرغم م 􀑧􀑧 دین ب 􀑧􀑧 كّل ال 􀑧􀑧 دین: ش 􀑧􀑧 الأول ال انیة، 􀑧 نفس الإنس 􀑧 ي ال 􀑧 ر ف 􀑧 ن أث 􀑧 ھ م 􀑧 ا ل 􀑧 رب لم 􀑧 د الع 􀑧 میة عن 􀑧 مصدرا من مصادر التس مّون 􀑧􀑧 ة ویتس 􀑧􀑧 یل البرك 􀑧􀑧 ھ لتحص 􀑧􀑧 وان ویعبدون 􀑧􀑧 ون الحی 􀑧􀑧 رب یقدّس 􀑧􀑧 ض الع 􀑧􀑧 ان بع 􀑧􀑧 وك ماء 􀑧􀑧 رات أو بأس 􀑧􀑧 وام الأرض والحش 􀑧􀑧 ور أو بھ 􀑧􀑧 ماء طی 􀑧􀑧 وان، أو بأس 􀑧􀑧 ماء الحی 􀑧􀑧 بأس . 1) فقه اللغة وأسرار العربية، أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي / 273 ) . 2) المصدر نفسه/ 273 ) 61 ،الوافي في الأسماء العربية - 6) أدب الكاتب، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري / 56 ) .58- ومعانيها، الدكتور بسام محمد بليق/ 55 43 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م دیس 􀑧 ى تق 􀑧 دل عل 􀑧 ماء ت 􀑧 ذه الأس 􀑧 میة بھ 􀑧 نباتات أو بأسماء أجزاء من الأرض، فالتس العرب للحیوانات والنبات والكائنات الأخرى. ا 􀑧 ون فیھ 􀑧 ي یعیش 􀑧 ة الت 􀑧 ن البیئ 􀑧 ماءھم م 􀑧 الثاني البیئة: استمد معظم العرب أس ن : 􀑧􀑧 مّي م 􀑧􀑧 ا المس 􀑧􀑧 ھ عین 􀑧􀑧 ع علی 􀑧􀑧 يء تق 􀑧􀑧 أوّل ش 􀑧􀑧 یما ب 􀑧􀑧 ات لاس 􀑧􀑧 ن كائن 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 د فیھ 􀑧􀑧 ا یوج 􀑧􀑧 وم وم 􀑧 ب والنج 􀑧 ماء الكوك 􀑧 تخدموھا، أس 􀑧 ي اس 􀑧 حیوانات، نباتات، جمادات، الآلات الت فة 􀑧􀑧 میتھ بص 􀑧􀑧 ود كتس 􀑧􀑧 ا المول 􀑧􀑧 د فیھ 􀑧􀑧 ي ول 􀑧􀑧 ة الت 􀑧􀑧 ن الحال 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 ة، وأحیان 􀑧􀑧 ت الأزمن 􀑧􀑧 ومواقی جاعة 􀑧􀑧􀑧 وة والش 􀑧􀑧􀑧 ى الق 􀑧􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧􀑧 ماء ت 􀑧􀑧􀑧 ود أو بأس 􀑧􀑧􀑧 تقبل المول 􀑧􀑧􀑧 اؤلاً بمس 􀑧􀑧􀑧 ة أو تف 􀑧􀑧􀑧 معیّن د 􀑧 ى الموا لی 􀑧 ت عل 􀑧 ي أطلق 􀑧 مّیات الت 􀑧 ض المس 􀑧 والصلابة وفیما یلي بیان وتفصیل بع عند العرب: ي 􀑧􀑧􀑧 نام الت 􀑧􀑧􀑧 ماء الأص 􀑧􀑧􀑧 اءھم بأس 􀑧􀑧􀑧 رب أبن 􀑧􀑧􀑧 مّى الع 􀑧􀑧􀑧 نام: إذ س 􀑧􀑧􀑧 ماء الأص 􀑧􀑧􀑧 1] أس ] د 􀑧 لات "، و"عب 􀑧 عبدوھا على سبیل المثال"عبد العزى"، و "عبد مناة"، و "عبد ال الكعبة"، و"عبد شمس". وان 􀑧 ماء الحی 􀑧 مت بأس 􀑧 ة تس 􀑧 ل العربی 􀑧 ن القبائ 􀑧 ر م 􀑧 2] أسماء الحیوانات: كثی ] ال لا 􀑧 ب یل المث 􀑧 ى س 􀑧 ا، عل 􀑧 باع منھ 􀑧 ماء الس 􀑧 یما أس 􀑧 فضلا عن تسمّي أفرادھا بھا لاس ب"، و 􀑧􀑧 ذئب" و""و "ثعل 􀑧􀑧 د"، وال 􀑧􀑧 د"، و "فھ 􀑧􀑧 ب"، و "أس 􀑧􀑧 ر: "أوس"، و "كلی 􀑧􀑧 الحص رغام"، 􀑧􀑧􀑧􀑧 امة"، و"ض 􀑧􀑧􀑧􀑧 م"، و "أس 􀑧􀑧􀑧􀑧 زة"، و"ھیص 􀑧􀑧􀑧􀑧 ان"، و "عن 􀑧􀑧􀑧􀑧 ر"، و "حص 􀑧􀑧􀑧􀑧 "نم ا 􀑧􀑧 ا إم 􀑧 مت بھ 􀑧􀑧 د تس 􀑧 ة "، فق 􀑧 ر"، و"ثعال 􀑧􀑧 ة "و"مھ 􀑧 ة"و"غزال 􀑧􀑧 م "، وظبی 􀑧 وم "، و"ری 􀑧 و"كلث لتمیزھا، أو لصحبتھم لھا، أو لاشتھار مناطقھم بھا. 44 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م 1] أسماء الطیور: ومنھا: "دوألة"، و "السعدانة"، و"ھوذة"، و"صَقْر"، ] ة"، و 􀑧􀑧 ثم"، و "عكرم 􀑧􀑧 اب"، و "ھی 􀑧􀑧 راب" و "عق 􀑧􀑧 اھین" و"الغ 􀑧􀑧 ة"، و "ش 􀑧􀑧 و "حمام "نسر"، و "یمامة"، و "سمامة". بیل 􀑧􀑧 ى س 􀑧􀑧 وام الأرض عل 􀑧􀑧 ماء ھ 􀑧􀑧 مّى ب أس 􀑧􀑧 ن تس 􀑧􀑧 اك م 􀑧􀑧 و ام: ھن 􀑧􀑧 ماء الھ 􀑧􀑧 2] أس ] ازن"، 􀑧􀑧 س"، و"الم 􀑧􀑧 ذّرّ" ، و"العل 􀑧􀑧 دب"، و"ال 􀑧􀑧 بث"، و"جن 􀑧􀑧 نش"، و"ش 􀑧􀑧 ال: "الح 􀑧􀑧 المث و"الأرقم"، و"الفرعة". رادة"، 􀑧􀑧 یّابة" و"ع 􀑧􀑧 مرة" و "س 􀑧􀑧 ة" و"س 􀑧 ا: "ثمام 􀑧􀑧 ات : ومنھ 􀑧􀑧 ماء النبات 􀑧 3] أس ] رة "، و 􀑧 ة " و "وردة"، و "زھ 􀑧 ادة " و"رمث 􀑧 زة " و"قت 􀑧 و"حنْظلة"، و"علقمة" و"حم ة"، و 􀑧􀑧􀑧 ة"، و "ریحان 􀑧􀑧􀑧 ور"، و "نخل 􀑧􀑧􀑧 ة"، و "زھ 􀑧􀑧􀑧 مینة"، و "فل 􀑧􀑧􀑧 مامة"، و "یاس 􀑧􀑧􀑧 "ش "عراد"، و "طلحة"، و "شیحة"، ومرارة. لال"، و 􀑧􀑧 در"، و "ھ 􀑧􀑧 ھیل"، و"ب 􀑧􀑧 و: "س 􀑧􀑧 وم: نح 􀑧􀑧 ب والنج 􀑧􀑧 ماء الكواك 􀑧􀑧 4] أس ] "شھاب"، و "نجمة"، و "شمس"، و "قمر" ، و"فرقد"، و"ثریّا"، و"الطارق". ر "، و 􀑧 و : "حج 􀑧 ة : نح 􀑧 ھ الیومی 􀑧 5] أسماء أشیاء أستخدمھا العربي في حیات ] "صخر"، و "سیف"، و "نجر"، و "ھِمْیَانُ"، و "حِزَامُ" . ب "، و 􀑧􀑧􀑧􀑧 عبان"، و "رج 􀑧􀑧􀑧􀑧 ان"، و "ش 􀑧􀑧􀑧􀑧 و : "رمض 􀑧􀑧􀑧􀑧 ان : نح 􀑧􀑧􀑧􀑧 ماء زم 􀑧􀑧􀑧􀑧 6] أس ] "جمعة"، و "ربیع"، و "سَحَر"، و "عید". اح، 􀑧􀑧 ولادة : طرمّ 􀑧􀑧 ل وال 􀑧􀑧 روف الحم 􀑧􀑧 ود أو ظ 􀑧􀑧 كل المول 􀑧􀑧 ب ش 􀑧􀑧 ماء حس 􀑧􀑧 7] أس ] فات 􀑧􀑧 یر . الص 􀑧􀑧 عب، عس 􀑧􀑧 اس، ص 􀑧 ام، رفَّ 􀑧􀑧 ر، تم 􀑧􀑧 مراء، أزھ 􀑧 ة، س 􀑧􀑧 ل، خدیج 􀑧􀑧 در، كام 􀑧 ب روف 􀑧 ب ظ 􀑧 میة حس 􀑧 اس ". أو تس 􀑧 عید "، و "عبّ 􀑧 د "، و "س 􀑧 ل "، و "خال 􀑧 ا: "جمی 􀑧 ومنھ أھل المولود عند قدومھ: "یتیم"، و"فرح"، و" غریب"، و "حزن"، و" دموع"، 45 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى 􀑧􀑧􀑧 ل عل 􀑧􀑧􀑧 ده الأھ 􀑧􀑧􀑧 ذي یعق 􀑧􀑧􀑧 ل ال 􀑧􀑧􀑧 ن الأم 􀑧􀑧􀑧 ر "، أو م 􀑧􀑧􀑧 اجر"، و" نص 􀑧􀑧􀑧 ة "، و"مھ 􀑧􀑧 و"غرب مولودھم (أنیس، أمل، رغد، رجاء، سلطان، خیر، أمیر، غنى، رغید. ل "، 􀑧 ى وزن "یفع 􀑧 ماء عل 􀑧 ي الأس 􀑧 اھر ف 􀑧 دافع ظ 􀑧 8] أسماء التفاؤل، وھذا ال ] نحو: "یعیش"، و "یزید"، و "یعمر"، و "ینفع"، و "یسلم". ال"، و 􀑧􀑧 ل"، و"جم 􀑧􀑧 ال : "جمی 􀑧􀑧 ن والجم 􀑧􀑧 ى الحس 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ي ت 􀑧􀑧 ماء الت 􀑧􀑧 9] الأس ] دل 􀑧 ي ت 􀑧 اء " أو الت 􀑧 "جمیلة"، و" وسیم"، و" زاھیة"، و" زھراء"، و" رنا"، و"بھ ة "، 􀑧 عادة "، "برك 􀑧 وز "، "س 􀑧 ة "، "ف 􀑧 عید "، "میمون 􀑧 على الیُمن والبركة "أسعد"، "س "بركات"، "سعد"، "یمن". نمُّ 􀑧 ي ت 􀑧 10 ] أسماء القوة والشجاعة والفروسیة بعضھم یھوى الأسماء الت ] عن الشجاعة والقوة والرجولة أملاً بأن یصبح المولود الجدید رجلاً تعتمد علیھ العائلة فیختار من الاسماء مایدل علي ذلك مثل:شجاع، باسل، أسد، بأس، لیث، جسور، عزَّام، ھُمام، فارس، - خصوصاً بالنسبة للذكور حیث كانت وما زالت ر "، 􀑧 ارس "، "منتص 􀑧 من أھم ما یفتخر بھ العربي في العصور المختلفة، نحو: "ف "فواز"، "ھذلول"، "متعب"، "سطَّام"، "غالب"، "ظافر". ا 􀑧 تلاف قبائلھ 􀑧 ومن أھم الدوافع خلف ھذه التسمیات لدى العرب على اخ وشعوبھا التالي: 1] التیمُّن والتبرك. ] 2] التفاؤل، حیث یتطیرون من الذین لھم أسماء تشعر بالتشاؤم لإرھاب ] ر"، و 􀑧􀑧 و "نم 􀑧􀑧 ة، نح 􀑧􀑧 ات مفترس 􀑧􀑧 ماء حیوان 􀑧􀑧 مّون بأس 􀑧􀑧 رب یس 􀑧􀑧 د الع 􀑧􀑧 ذلك نج 􀑧􀑧 دو، ل 􀑧􀑧 الع ة "، 􀑧 و : "حنظل 􀑧 ر، نح 􀑧 "سبع"، و "ثور"، وبنباتات مرَّة أو شوكیة أو كریھة المنظ 46 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م و "علقمة"، و "قرظة" (شجر لھ شوك) أو صفات القتل والحروب نحو "قتلة"، دھم 􀑧􀑧 مُّون عبی 􀑧􀑧 ك، یس 􀑧􀑧 س ذل 􀑧􀑧 ى عك 􀑧􀑧 انوا عل 􀑧􀑧 ة". وك 􀑧􀑧 وم"، و "كنان 􀑧􀑧 رب" و "طح 􀑧􀑧 و "ح ر"، 􀑧􀑧􀑧 وھر"، و "قم 􀑧􀑧􀑧 ور"، و "ج 􀑧􀑧􀑧 در"، و "ن 􀑧􀑧􀑧 و : "ب 􀑧􀑧􀑧 نة، نح 􀑧􀑧􀑧 ماء حس 􀑧􀑧􀑧 ائھم بأس 􀑧􀑧􀑧 ونس و"صبح"، و"أنس القلوب"، و "جِنان" و "طروب". ب "، و 􀑧 "كل 􀑧 ا ب 􀑧 رب أبنائھ 􀑧 مَّت الع 􀑧 م س 􀑧 وقال بعض الشعوبیَّة لابن الكلبي: ل ن "، 􀑧 "أوس"، و "أسد"، وما شاكلھا، وسمَّت عبیدھا ب "یُسْر"، و "سعد"، و "یمْ فقال أحسن: لأنھا سمّتْ أبناءھا لأعدائھا، وسمَّت عبیدھا لأنفسھا". ادھم 􀑧 نّ - باعتق 􀑧 رِّیرة، والج 􀑧 4] حِمایةُ الشخص من الحسد، والأرواح الشِّ ] ة " - و 􀑧 ة "، و"حنظل 􀑧 و : "خیش 􀑧 رة ، نح 􀑧 ة منفِّ 􀑧 ماء قبیح 􀑧 اً، أس 􀑧 - ولذلك اختاروا أحیان "رمضان"، و "عید"، و "حرب"، و "شروق" ، و "فجر" . ة " و 􀑧􀑧􀑧 یس"، و "جمع 􀑧􀑧􀑧 "خم 􀑧􀑧􀑧 میة ب 􀑧􀑧􀑧 ا كالتس 􀑧􀑧􀑧 ولادة وظروفھ 􀑧􀑧􀑧 ان ال 􀑧􀑧􀑧 5] زم ] "رمضان"، و "عید"، و "حرب"، و "شروق"، و "فجر". ود 􀑧 میة المول 􀑧 ق تس 􀑧 ن طری 􀑧 وفى ع 􀑧 ر مت 􀑧 ب آخ 􀑧 6] التعویض عن أخ أو قری ] ق 􀑧􀑧 یة أن یلح 􀑧􀑧 وفَّى خش 􀑧􀑧 م المت 􀑧􀑧 میة باس 􀑧􀑧 ن التس 􀑧􀑧 اءم م 􀑧􀑧 ن یتش 􀑧􀑧 نھم م 􀑧􀑧 مھ. وم 􀑧􀑧 د باس 􀑧􀑧 الجدی العوض بالمعوض وقد نھى الإسلام عن التشاؤم ودعا إلى التفاؤل عموماً. دھم 􀑧􀑧 مِّي أح 􀑧􀑧 أن یُس 􀑧􀑧 ة، ك 􀑧􀑧 ي العائل 􀑧􀑧 اث ف 􀑧􀑧 د الإن 􀑧􀑧 رة الموالی 􀑧􀑧 ن كث 􀑧􀑧 كوى م 􀑧􀑧 7] الش ] ابنتھ الرابعة "كفى"، والخامسة "منتھى"، والسادسة "ختام". د 􀑧 ق أح 􀑧 ي عن 􀑧 ذر ف 􀑧 اء بن 􀑧 ا الوف 􀑧 8] وثمة بواعث أخرى كثیرة للتسمیة، منھ ] ر 􀑧 ام، والتعبی 􀑧 ي المن 􀑧 دین ف 􀑧 د الوال 􀑧 ا أح 􀑧 ا یراھ 􀑧 الوالدین أو كلیھما، والاستجابة لرؤی ب 􀑧 عن ظرف الولادة، والأمل بما یرید الوالدان أن یحققھ لھم مولودھم، والتناس 47 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧 رف الأول م 􀑧 الإیقاعي لأسماء الإخوة، والتشابھ في الصیغة الصرفیّة، أو الح ارة، 􀑧􀑧 ن الإش 􀑧􀑧 دة. ویمك 􀑧􀑧 م اء جدی 􀑧􀑧 ار أس 􀑧􀑧 ي ابتك 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ھ، أو الرغب 􀑧􀑧 ر من 􀑧􀑧 م، أو الأخی 􀑧􀑧 الاس انوا 􀑧 ل ك 􀑧 دونھا، ب 􀑧 انِ یقص 􀑧 ا مع 􀑧 ماء لھ 􀑧 اً بأس 􀑧 مّوا دائم 􀑧 م یتس 􀑧 أخیراً، إلى أن العرب ل أحیاناً یتسمّون بأسماء لا یفكرون بمعناھا، وبخاصة المعربة منھا . ثانیا: ھدي النبي صلى الله علیھ وسلم في التسمیة: دُ أن 􀑧􀑧 تة نج 􀑧􀑧 د یث الس 􀑧􀑧 ب الح 􀑧􀑧 ي كت 􀑧􀑧 ي وردت ف 􀑧􀑧 ماء الت 􀑧􀑧 ع الأس 􀑧􀑧 لال تتب 􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧 م زّ 􀑧 ة لله ع 􀑧 ى العبودی 􀑧 ل معن 􀑧 ي تحم 􀑧 ماء الت 􀑧 ب الأس 􀑧 النبي صلى الله علیھ وسلم قد أح ذي 􀑧􀑧 م ال 􀑧􀑧 ب، لأ ن الاس 􀑧􀑧 ال والح 􀑧􀑧 ر والجم 􀑧􀑧 اني الخی 􀑧􀑧 ل مع 􀑧􀑧 ي تحم 􀑧􀑧 ماء الت 􀑧􀑧 ل، والأس 􀑧􀑧 وج اعر 􀑧 امیة والمش 􀑧 اني الس 􀑧 احبھ المع 􀑧 یحمل إحدى ھذه المعاني یوقظ في وجدان ص خریة 􀑧􀑧 ن س 􀑧􀑧 ده ع 􀑧􀑧 ھ، ویبع 􀑧􀑧 رام ذات 􀑧􀑧 مھ وأحت 􀑧􀑧 ار باس 􀑧􀑧 العزّة . والافتخ 􀑧􀑧 عر ب 􀑧􀑧 ة ویُشْ 􀑧􀑧 النبیل س 􀑧􀑧 ي نف 􀑧􀑧 ر ف 􀑧􀑧 ة تثی 􀑧􀑧 ماء القبیح 􀑧􀑧 ك فالأس 􀑧􀑧 ن ذل 􀑧􀑧 یض م 􀑧􀑧 ى النق 􀑧􀑧 تھزائھم وعل 􀑧􀑧 اس واس 􀑧􀑧 الن ن 􀑧 زال ع 􀑧 ذات والانع 􀑧 ى ال 􀑧 واء عل 􀑧 ھ للانط 􀑧 نفس وتدفع 􀑧 ن ال 􀑧 ا ع 􀑧 صاحبھا عدم الرض رارة 􀑧 احبھا م 􀑧 س ص 􀑧 ي نف 􀑧 د ف 􀑧 ا یول 􀑧 الآخرین، وربما تثیر السخریة والاستھزاء مم اس 􀑧 ة الن 􀑧 ى مواجھ 􀑧 درة عل 􀑧 وجرحاً غائراً، وقد یدفعھ إلى الخجل الشدید وعدم الق ا 􀑧 نھم ( 1)، ومم 􀑧 اد ع 􀑧 اس والابتع 􀑧 ة الن 􀑧 ى كراھی 􀑧 ا إل 􀑧 ھ أیض 􀑧 ومواقف الحیاة، وقد یدفع دیث . أدرك 􀑧􀑧 م الح 􀑧􀑧 ات العل 􀑧􀑧 ع معطی 􀑧􀑧 ق م 􀑧􀑧 جم ویتف 􀑧􀑧 وي ینس 􀑧􀑧 دي النب 􀑧􀑧 ى أن الھ 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ی علماء النفس: أن ھناك علاقة وثیقة بین الإنسان واسمھ، ویضرب علماء النفس ھ 􀑧 معھ ووعی 􀑧 مثلا: أن رجلا اسمھ (صعب) فان دوام انصباب ھذه التسمیة في س .4- 1) ينظر: تسمية المولود / 2 ) 48 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧 ان م 􀑧 ذلك ك 􀑧 عوبة ( 1). ل 􀑧 یطبع العقل الباطن بطابعھ، ویَسِمُ أخلاقھ وسلوكھ بالص ھدي النبي صلى الله علیھ وسلم تسمیة أبناء أھلھ وأقاربھ وأصحابھ ویتخیر لھم دة لله و 􀑧 ماء المعب 􀑧 ث، ك لأس 􀑧 لال البح 􀑧 الأسماء الحسنة الجمیلة، كما سیظھر من خ أسماء الأنبیاء كما ورد عنھ صلى الله علیھ وسلم قولھ ((تسموا بأسماء الأنبیاء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقھا حارث وھمام وأقبحھا م 􀑧􀑧 ھ الاس 􀑧􀑧 تد علی 􀑧􀑧 لم یش 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 ان الرس 􀑧􀑧 د ك 􀑧􀑧 رّة ))( 2). وق 􀑧􀑧 ربٌ وم 􀑧􀑧 ح د 􀑧􀑧 نة وج 􀑧􀑧 ل الس 􀑧􀑧 ن تأم 􀑧􀑧 ل وم 􀑧􀑧 اكن والقبائ 􀑧􀑧 خاص والأم 􀑧􀑧 ن الأش 􀑧􀑧 دا م 􀑧􀑧 ھ ج 􀑧􀑧 یح ویكرھ 􀑧􀑧 القب ماء 􀑧 أن الأس 􀑧 ا وك 􀑧 أخوذة منھ 􀑧 ا م 􀑧 أن معانیھ 􀑧 ى ك 􀑧 ا حت 􀑧 ا بھ 􀑧 ماء مرتبط 􀑧 ي الأس 􀑧 معان ف مشتقة من معانیھا( 3)، فتأمل قولھ صلى الله علیھ وسلم: ((اسلم سلمھا الله وغفار غفر الله لھا وعصیة عصت الله))( 4)، وفي الحدیبیة عندما جاء سھیل بن عمرو .( (مفاوض قریش) قال صلى الله علیھ وسلم:قد سھل لكم الأمر( 5 ى 􀑧 و لا یرض 􀑧 ذا فھ 􀑧 فضلاً عن ذلك أن الإسلام ھو دین الأخلاق السامیة، ل لأبنائھ وبناتھ أن تطلق علیھم الأسماء السیئة والقبیحة، ومن حقوق الأولاد التي دین 􀑧 ى الوال 􀑧 ب عل 􀑧 نة فالواج 􀑧 أوجبھا الإسلام على الوالدین حقھم في التسمیة الحس أن یختاروا لأولادھم اسماً حسناً وان یحمل الاسم صفة حسنة أو معنى محموداً یبعث الراحة في النفس والطمأنینة في القلب. . 1) مواطنون لا رعايا، خالد محمد خالد / 22 ) .( 2) سنن أبي داود، أبو داؤد سليمان بن الأشعث السجستاني، كتاب الأدب باب في تغيير الأسماء ( 4950 ) .111- 3) تحفة المودود بأحكام المولود/ 110 ) .( 4) الجامع الصحيح، محمد بن إسماعيل البخاري، كتاب المناقب، باب ذكر اسلم وغفار ( 3321 ) .112/ 5) زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية: 2 ) 49 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المبحث الأول الھدي النبوي في تسمیة الرجال وتضم {أ} (حُباب/ عبد الله): م 􀑧 اب اس 􀑧 ل الحُب 􀑧 ا قی 􀑧 وارم وإنم 􀑧 ن الع 􀑧 ت م 􀑧 الحُبابُ: الحیّة وقیل ھي حیة لیس اب : 􀑧 دیث : الحُب 􀑧 ي الح 􀑧 شیطان لأن الحیّة یقال لھا شیطان وبھ، سُمي الرجل( 1) وف و 􀑧 ا فھ 􀑧 ة أیض 􀑧 ى الحی 􀑧 ع عل 􀑧 الشیطان( 2). قال ابن الأثیر: ((ھو بالضمة اسم لھ و یق لى 􀑧 ي ص 􀑧 ر النب 􀑧 ذلك غی 􀑧 ا ول 􀑧 ة بعینھ 􀑧 اب : حی 􀑧 ل الحُب 􀑧 ي ))( 3)، وقی 􀑧 من المشترك اللفظ د 􀑧 الله علیھ وسلم اسم رجلٍ یدعى حُبابا إلى عبد الله( 4) والمراد بھ عبد الله بن عب ا 􀑧 و أم 􀑧 ریة فھ 􀑧 فة بش 􀑧 ة أو ص 􀑧 ل أي دلال 􀑧 الله بن أبي( 5) وذلك لان اسم حُباب لا یحم م 􀑧􀑧 ى للاس 􀑧􀑧 ة الأول 􀑧􀑧 ان فالدلال 􀑧􀑧 میة إنس 􀑧􀑧 ق بتس 􀑧􀑧 ا لا یلی 􀑧􀑧 یطان وكلاھم 􀑧􀑧 ة أو ش 􀑧􀑧 م لحی 􀑧􀑧 اس ان 􀑧􀑧 دو الإنس 􀑧􀑧 م ع 􀑧 ة اس 􀑧􀑧 ة الثانی 􀑧􀑧 ان، والدلال 􀑧 اة الإنس 􀑧􀑧 ر بحی 􀑧􀑧 ق الخط 􀑧􀑧 ؤذ ء یلح 􀑧􀑧 وان م 􀑧 حی ن 􀑧 ب م 􀑧 د الله مرك 􀑧 ة وعب 􀑧 وء العاقب 􀑧 ة وس 􀑧 لال والغوای 􀑧 الأزلي الذي ھو مصدر الض ین 􀑧􀑧 ى ل 􀑧 دل عل 􀑧 ل ی 􀑧 دال أص 􀑧􀑧 اء وال 􀑧 ین والب 􀑧 ن الع 􀑧 أخوذ م 􀑧􀑧 د م 􀑧 ة وعب 􀑧 ظ الجلال 􀑧 د ولف 􀑧 عب د : 􀑧􀑧 ق المعب 􀑧􀑧 ذلل والطری 􀑧􀑧 وع والت 􀑧􀑧 ة الخض 􀑧􀑧 ل العبودی 􀑧􀑧 ان : ((أص 􀑧􀑧 ي اللس 􀑧􀑧 وذل( 6). وف ى 􀑧 ر الله وانتھ 􀑧 ذلل لأوام 􀑧 ع وت 􀑧 ن خض 􀑧 د لم 􀑧 المسلوك المذلل))( 7). ثم أطلق لفظ العب ل 􀑧 ھُ ورج 􀑧 ھَ لَ 􀑧 دة : تألّ 􀑧 دا ومعب 􀑧 ادة ومعب 􀑧 ده عب 􀑧 د الله یعب 􀑧 ل : عب 􀑧 ذلك قی 􀑧 ھ ل 􀑧 عما نھى عن .283/ 1) لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور: 2 ) .147/ 2) عون المعبود شرح سنن أبي داؤد، محمد اشرف الصديقي: 13 ) .315/ 3) النهاية في غريب الحديث والأثر، المبارك بن محمد بن الأثير الجزري: 1 ) .( 4) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4956 ) 708/ 5) فتح الباري: 10 ) .205/ 6) المقاييس، أحمد بن فارس: 4 ) 48/ 7) لسان العرب: 6 ) 50 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م .( تعبده ( 1 􀑧 ة أي اس 􀑧 د بالطاع 􀑧 عابد، والتعبد التنسك، والعبادة الطاعة وتعبد الله العب ماء 􀑧􀑧 ھ كأس 􀑧􀑧 بھ أن 􀑧􀑧 اني والأش 􀑧􀑧 ا للمع 􀑧􀑧 ماء و أجمعھ 􀑧􀑧 ر الأس 􀑧􀑧 و أكب 􀑧􀑧 ھ وھ 􀑧􀑧 اه إلال 􀑧􀑧 الله: معن الأعلام موضوع غیر مشتق ومعناه القدیم التام القدرة، فانھ إذا كان سابقا لعامة ا 􀑧􀑧 رف م 􀑧􀑧 دوم وص 􀑧􀑧 د المع 􀑧􀑧 درة أوج 􀑧􀑧 ام الق 􀑧 ان ت 􀑧􀑧 ھ وإذا ك 􀑧􀑧 ا ب 􀑧􀑧 ان وجودھ 􀑧􀑧 ودات ك 􀑧 الموج ذا 􀑧 مى بھ 􀑧 وز أن یس 􀑧 ذا لا یج 􀑧 ھ ولھ 􀑧 م الإل 􀑧 ذلك باس 􀑧 اختص ل 􀑧 ده ف 􀑧 ا یری 􀑧 ى م 􀑧 یوجده عل ب 􀑧 ن أح 􀑧 د الله م 􀑧 الاسم أحد سواه بوجھ من الوجوه وھو المستحق للعبادة( 2). وعب ب لله 􀑧 ف واج 􀑧 اھو وص 􀑧 منت م 􀑧 ا تض 􀑧 دیث - لأنھ 􀑧 ي الح 􀑧 الأسماء إلى الله- كما تقدم ف .( تعالى وما ھو وصف للإنسان وواجب لھ وھو العبودیة( 3 رحمن - 􀑧􀑧 مین -الله وال 􀑧􀑧 ى الاس 􀑧􀑧 ار عل 􀑧􀑧 ي الاقتص 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ي : ((والحكم 􀑧􀑧 ال العین 􀑧􀑧 ق د 􀑧 افة عب 􀑧 ریم إض 􀑧 رآن الك 􀑧 ي الق 􀑧 ع ف 􀑧 كونھما من أحب الأسماء إلیھ تعالى لأنھ لم یق ھِ 􀑧􀑧 دُ اللَّ 􀑧􀑧 امَ عَبْ 􀑧􀑧 ا قَ 􀑧􀑧 ھُ لَمَّ 􀑧􀑧 الى : {وَأَنَّ 􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧 ا ق 􀑧􀑧 الى غیرھم 􀑧􀑧 ماء الله تع 􀑧􀑧 ن أس 􀑧􀑧 م م 􀑧􀑧 ى اس 􀑧􀑧 إل الى : 􀑧 ھ تع 􀑧 ده قول 􀑧 رَّحْمَن } چ ( 5). ویؤی 􀑧 ادُ ال 􀑧 رى چوَعِبَ 􀑧 ة أخ 􀑧 ي أی 􀑧 ال ف 􀑧 یَدْعُوهُ}( 4). وق .(7)(( {قُلِ ادْعُواْ اللّھَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ}( 6 {ب} (حرب/ سلم): ھُ أي 􀑧 ھُ مال 􀑧 ال حربتُ 􀑧 لب، یق 􀑧 حرب: الحاء والراء والباء أصل یدل على الس اً، أي 􀑧 سلبتھُ وحُرب مالھ أي سُلِبھُ( 8). والحربُ نقیض السلم، و حُربَ فلان حرب 1) المصدر نفسه. ) .88 - 2) الأسماء والصفات، أبو بكر ابن الحسين البيهقي، أسماء الله الحسنى، محمد بن أبي بكر دمشقي 87 ) .206/ 3) عمدة القارئ شرح صحيح البخاري، بدر الدين أبو محمد محمود بن احمد العيني: 21 ) . 4) سورة الجن الآية: 19 ) . 5) سورة الفرقان الآية: 63 ) . 6) سورة الإسراء الآية: 110 ) .206/ 7) عمدة القاري: 21 ) 48/ 8) مقاييس اللغة: 2 ) 51 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اة 􀑧􀑧 ي حی 􀑧􀑧 اره ف 􀑧􀑧 ائب والمك 􀑧􀑧 م المص 􀑧􀑧 ن أعظ 􀑧􀑧 رب م 􀑧􀑧 ت الح 􀑧􀑧 ا كان 􀑧􀑧 ھ( 1). ولم 􀑧􀑧 ذ مال 􀑧􀑧 أي أُخ ب 􀑧 ن نوائ 􀑧 ا م 􀑧 نجم عنھ 􀑧 ا ی 􀑧 ادة وم 􀑧 اء وإب 􀑧 فك دم 􀑧 ل س 􀑧 ن قت 􀑧 الناس جراء ما یقع فیھا م ي 􀑧􀑧 رَ النب 􀑧 لبیة غی 􀑧 ارات س 􀑧 اءات وإش 􀑧 ن إیح 􀑧 ة م 􀑧 ذه اللفظ 􀑧 ھ ھ 􀑧 ا تحمل 􀑧 لا عم 􀑧 ودواهٍ فض ین 􀑧􀑧 لِمَ والس 􀑧􀑧 ن سَ 􀑧 و م 􀑧􀑧 لم ( 2) وھ 􀑧􀑧 ى س 􀑧 رب إل 􀑧􀑧 ن ح 􀑧 لٍ م 􀑧􀑧 م رج 􀑧􀑧 لم أس 􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧 ص لاما 􀑧 لامة وس 􀑧 لم س 􀑧 لم یس 􀑧 ة ( 3). وس 􀑧 حة والعافی 􀑧 ى الص 􀑧 دل عل 􀑧 ل ی 􀑧 یم أص 􀑧 لام والم 􀑧 وال لم : 􀑧 لیما ، و أس 􀑧 ا تس 􀑧 لمھُ الله منھ 􀑧 اھرة، وس 􀑧 ات الظ 􀑧 یعني التعري من العاھات والآف انقاد وصار مسلما وتسالما: تصالحا( 4). والسلم ضد الحرب وإنما غیر الرسول اره 􀑧􀑧 ن المك 􀑧􀑧 رب م 􀑧􀑧 ي الح 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 لم لم 􀑧􀑧 ى س 􀑧􀑧 رب إل 􀑧􀑧 لم الح 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 الرس ات 􀑧􀑧 ات والعاھ 􀑧􀑧 ن الآف 􀑧􀑧 لامة م 􀑧􀑧 یش والس 􀑧􀑧 م الع 􀑧􀑧 ن نع 􀑧􀑧 لم م 􀑧􀑧 ي الس 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ائب ولم 􀑧􀑧 والمص والبلایا والمحن. {ج} (حزنَ/ سھلَ): ھ 􀑧 دّةٍ فی 􀑧 يء وش 􀑧 ونة الش 􀑧 ى خش 􀑧 دل عل 􀑧 ل ی 􀑧 ون : أص 􀑧 حزن: الحاء والزاي والن م 􀑧 ة إذا ل 􀑧 ولھم للداب 􀑧 از ق 􀑧 ن المج 􀑧 ن الأرض ( 5). وم 􀑧 فمن ذلك الحزن وھو ما غلظ م تكن وطیئة: إنھ لحزنُ المشي وفیھ حزونة ورجل حزنٌ إذا لم یكن سھل الخلق، .213/ 1) العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي: 3 ) .( 2) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4947 ) .90/ 3) المقاييس: 3 ) . 4) القاموس المحيط، محمد بن يعقوب الفيروز آبادي/ 634 ) .54/ 5) المقاييس: 2 ) 52 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لم 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول ص 􀑧 وذ الرس 􀑧 ك تع 􀑧 ن ذل 􀑧􀑧 ر ( 1). م 􀑧 دّة والعس 􀑧 ن الش 􀑧 ھ ع 􀑧 ي ب 􀑧 وكن .( (اللھم إني أعوذ بك من الھم والحزن)( 2 یب 􀑧􀑧 ن المس 􀑧􀑧 عید ب 􀑧􀑧 دّ س 􀑧􀑧 م ج 􀑧􀑧 ال اس 􀑧􀑧 لم فق 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ر النب 􀑧􀑧 د غی 􀑧􀑧 وق رضي الله عنھ في الحدیث الذي رواه عن أبیھ أن أباه جاء النبي صلى الله علیھ ت 􀑧􀑧 ال : أن 􀑧 زْن، ق 􀑧 ال : حَ 􀑧 مك؟ فق 􀑧􀑧 ا اس 􀑧 لم : م 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧 ھ النب 􀑧 ال ل 􀑧 لم فق 􀑧 وس .( سَھْلٌ( 3 وإنما غیر النبي اسمھ لما فیھ من الدلالة على الخشونة والغلظة والقساوة ده 􀑧 إلى سَھلٍ. وكأن النبي صلى الله علیھ وسلم كره الاسم لھذا المعنى فأبدلھ بض .( ة ( 5 􀑧 لاف الحزون 􀑧 تفاؤلا( 4) والسھلُ: السین والھاء واللام: أصل یدل على لین خ ھل 􀑧 عوبتھ وس 􀑧 أي خلاف الشدّة والغلظة والخشونة، وأمر سھلٌ وقد سھل بعد ص ق أي 􀑧 ھل الخل 􀑧 ل س 􀑧 از، رج 􀑧 ن المج 􀑧 ر وم 􀑧 د تعاس 􀑧 الله علیھ وتساھل الأمر علیھ ض لى 􀑧 سھل المقادة والقیاد( 6). لكن أبا المسیب لم یغیر اسمھ كما طلب منھ النبي ص .( تھن ( 7 􀑧 أ ویم 􀑧 ھل یوط 􀑧 صلى الله علیھ وسلم إذ قال: لا أغیر اسما سمانیھ أبي الس .( د ( 8 􀑧 ا بع 􀑧 ة فین 􀑧 لذلك بقیت فیھم الحزونة، كما قال ابن المسیب: فما زالت الحزون رھم، إلا أن 􀑧􀑧 ر غی 􀑧 ا ذك 􀑧 دة كم 􀑧 م أو الش 􀑧 ي أخلاقھ 􀑧􀑧 عوبة ف 􀑧 د الص 􀑧 داوودي : یری 􀑧 ال ال 􀑧 ق .187/ 1) أساس البلاغة، جار الله محمود بن عمر الزمخشري: 1 ) .( 2) الجامع الصحيح، كتاب الأدب، باب ما اسم الحزن ( 211 ) .147/ 704 ، عون المعبود: 13 / 3) فتح الباري شرح صحيح البخاري: 10 ) .( 4) كشف المشكل على صحيح البخاري، لابن الجوزي، كتب الأدب، باب اسم الحزن ( 211 ) .111-110/ 5) المقاييس: 3 ) .487/ 6) أساس البلاغة: 1 ) 7) الجامع الصحيح، كتاب الأدب، باب ما اسم الحزن ( 211 )، سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب في تغيير ) .( تغيير الاسم القبيح ( 4948 .704/ 8) فتح الباري: 10 ) 53 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وء 􀑧 ده س 􀑧 ي ول 􀑧 ب أن ف 􀑧 ل النس 􀑧 ر أھ 􀑧 ي الله وذك 􀑧 ب ف 􀑧 سعیدا أفضى بھ ذلك إلى الغض .( خلق معروفا فیھم لا یكاد یعدم منھم( 1 :(( {د} (الحكم/ عبد الله( 2 م 􀑧􀑧 و أول الحك 􀑧 ع، وھ 􀑧 و : المن 􀑧 د وھ 􀑧 ل واح 􀑧􀑧 یم : أص 􀑧 اف والم 􀑧 اء والك 􀑧 م : الح 􀑧 حك ا 􀑧􀑧 ذلك لأنھ 􀑧􀑧 میت ب 􀑧􀑧 ة س 􀑧􀑧 بة الداب 􀑧􀑧 ة: وزان قص 􀑧􀑧 م ( 3). والحَكَمَ 􀑧􀑧 ن الظل 􀑧􀑧 ع م 􀑧􀑧 راد المن 􀑧􀑧 والم احبھا 􀑧 ع ص 􀑧 تذللھا لراكبھا حتى تمنعھا من الجماح ومنھ اشتقاق الحكمة لأنھا تمن ا 􀑧 م، وھم 􀑧 من أخلاق الأرذال( 4)، والحكم الله سبحانھ وتعالى وھو الحكیم لھ الحك یاء 􀑧􀑧 م الأش 􀑧􀑧 ذي یحك 􀑧􀑧 و ال 􀑧 ل أو ھ 􀑧􀑧 ى فاع 􀑧􀑧 ل بمعن 􀑧􀑧 و فعی 􀑧 ي فھ 􀑧􀑧 اكم أي القاض 􀑧􀑧 ى الح 􀑧 بمعن ى 􀑧 ل أن ینھ 􀑧 ویتقنھا فھو فعیل بمعنى مُفعل( 5)، وقد تسمى الناس حكما وحكیما قب م 􀑧 لم اس 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ر النب 􀑧 الرسول صلى الله علیھ وسلم عن ذلك إذ غیّ ره 􀑧 ا ك 􀑧 ي وإنم 􀑧 اكم الحقیق 􀑧 رجل مسمى بالحكم إلى عبد الله لأن الله ھو الحكم والح لھ النبي صلى الله علیھ وسلم ذلك لئلا یشارك الله عز وجل في صفتھ. {ھ} (حكم( 6)/شریح): ك 􀑧􀑧 ن ذل 􀑧􀑧 ان م 􀑧􀑧 تح والبی 􀑧􀑧 ى الف 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ل ی 􀑧􀑧 اء أص 􀑧􀑧 راء والح 􀑧􀑧 ین وال 􀑧􀑧 رح: الش 􀑧􀑧 ش ھ 􀑧􀑧 رّحتھ ومن 􀑧􀑧 م وش 􀑧􀑧 رحت اللح 􀑧􀑧 ال: ش 􀑧􀑧 ھ ( 7) یق 􀑧􀑧 رحا إذا بینت 􀑧􀑧 ره ش 􀑧􀑧 لام وغی 􀑧􀑧 رحت الك 􀑧􀑧 ش .( شرح الصدر بسطھ بنور إلھي وسكینة من جھة الله وروحٌ منھ( 8 .705/ 1) فتح الباري: 10 ) 2) تقدم الحديث عنه. ) .91/ 3) المقاييس: 2 ) . 4) المصباح المنير، أحمد بن محمد بن علي الفيومي / 90 ) .540/ 5) لسان العرب: 2 ) 6) تقدم الحديث عنه. ) .269/ 7) المقاييس: 3 ) . 8) المفردات في غريب القرآن، أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني / 261 ) 54 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لى الله 􀑧 وشُریح تصغیر شرح وقد استعمل اسم علم. وقد غیّر الرسول ص دیث 􀑧 ي الح 􀑧 اء ف 􀑧 د ج 􀑧 ریح وق 􀑧 ا ش 􀑧 علیھ وسلم كنیة رجل یدعى بابي الحكم فسماه أب ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول الله ص 􀑧 ى رس 􀑧 د إل 􀑧 ا وف 􀑧 ھ لم 􀑧 الذي رواه شریح عن أبیھ ھانئ: ((أن ال : إن 􀑧 وسلم مع قومھ سمعھم یكنونھ بابي الحكم، فدعاه صلى الله علیھ وسلم فق ي 􀑧 وا ف 􀑧 ومي إذا اختلف 􀑧 ال : إن ق 􀑧 م؟ فق 􀑧 ا الحك 􀑧 ى أب 􀑧 مَ تكن 􀑧 م فلِ 􀑧 الله ھو الحكم والیھ الحك شيء أتوني فحكمت بینھم فرضي كلا الفریقین، فقال رسول الله صلى الله علیھ ال 􀑧 د الله، ق 􀑧 لم وعب 􀑧 ریح ومس 􀑧 ي شُ 􀑧 ال : ل 􀑧 د؟ ق 􀑧 ن الول 􀑧 ك م 􀑧 ا ل 􀑧 وسلم: ما أحسن ھذا فم .( فمن أكبرھم؟ قال: قلتُ شُریح، قال فأنت أبو شریح))( 1 ل دلالات 􀑧 ماءھم تحم 􀑧 وإنما سماه شریح دون غیره من أولاده رغم أن أس ھ 􀑧 أكبر بنی 􀑧 ل ب 􀑧 ى الرج 􀑧 حسنة رعایة للأكبر سنا وفیھ إشارة إلى أن الأولى أن یكن ھ 􀑧 لا فان 􀑧 ر فض 􀑧 ة وأكث 􀑧 فصار شریح ببركة الرسول صلى الله علیھ وسلم اكبر رتب ن 􀑧􀑧 ي زم 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ان مفتی 􀑧􀑧 ھ ك 􀑧􀑧 ن أن 􀑧􀑧 لا ع 􀑧􀑧 ھ فض 􀑧􀑧 ي الله عن 􀑧􀑧 ي رض 􀑧􀑧 حاب عل 􀑧􀑧 لّ أص 􀑧􀑧 ن اجَ 􀑧􀑧 م .( الصحابة ویرد على بعضھم وقد ولاه سیدنا على رضي الله عنھ القضاء( 2 {و} (شھاب/ ھشام): واد، 􀑧 ن س 􀑧 ي م 􀑧 ي ش 􀑧 اض ف 􀑧 ى بی 􀑧 دل عل 􀑧 ل ی 􀑧 اء أص 􀑧 اء والب 􀑧 ین والھ 􀑧 شھب: الش اقطة 􀑧 ار س 􀑧 علة ن 􀑧 و ش 􀑧 ھاب ھ 􀑧 واد، والش 􀑧 ھ س 􀑧 اض یخالط 􀑧 و بی 􀑧 والشھبة في الفرس ھ ھرة 􀑧 ھورا كش 􀑧 ا مش 􀑧 ا فیھ 􀑧 ان معروف 􀑧 ربٍ إذا ك 􀑧 والجمع شُھُب، وأن فلانا لشھاب ح م 􀑧 ي اس 􀑧 ر النب 􀑧 ھبان ( 1) وغی 􀑧 الكواكب اللوامع( 3). وسمت العرب شھابا وأشھب وش .( 1) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4947 ) .146/ 2) عون المعبود: 13 ) .220/ 3) المقاييس: 3 ) 55 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م علة 􀑧 ار أو ش 􀑧 ة الن 􀑧 ن دلال 􀑧 اسم رجل یسمى بالشھاب ربما لما تحملھ ھذه التسمیة م یطان 􀑧􀑧 ن أن الش 􀑧􀑧 لا ع 􀑧􀑧 راق ، فض 􀑧􀑧 ار الإح 􀑧􀑧 ائص الن 􀑧􀑧 ن خص 􀑧􀑧 اقطة، إذ م 􀑧􀑧 ار س 􀑧􀑧 ن الن 􀑧􀑧 م ن 􀑧 ام ب 􀑧 و ھش 􀑧 اما وھ 􀑧 ماه ھش 􀑧 ھا وس 􀑧 ي نفس 􀑧 ر ف 􀑧 ر الش 􀑧 مخلوق من نار فتحمل عناص ى 􀑧􀑧 دل عل 􀑧 ل ی 􀑧 یم أص 􀑧 ین والم 􀑧 اء والش 􀑧 مَ والھ 􀑧 ن ھَشَ 􀑧 ام م 􀑧 اري ( 2) والھش 􀑧 امر الأنص 􀑧 ع م 􀑧 ر ( 3). وھاش 􀑧 ابس المتكس 􀑧 ات الی 􀑧 ن النب 􀑧 یم م 􀑧 وف والھش 􀑧 كسر الشيء الیابس والأج ھ 􀑧 ھ لأن 􀑧 مى ب 􀑧 ھ مس 􀑧 ى أن 􀑧 عٌ عل 􀑧 أبو عبد المطلب جد النبي صلى الله علیھ وسلم مجم .( أول من ھشم الثرید أو ثرد الثرید وھشمھ وكان یدعى عمرا قبل ذلك( 4 ي 􀑧 اھر أن النب 􀑧 م ا( 5)، والظ 􀑧 وقد سمت العرب ھاشما وھشما وھشاما ومھش راق 􀑧􀑧 ة الإح 􀑧􀑧 ن دلال 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ا فی 􀑧􀑧 ھاب ل م 􀑧􀑧 ن ش 􀑧􀑧 م م 􀑧􀑧 ر الاس 􀑧􀑧 ا غی 􀑧􀑧 لم إنم 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ص د أن 􀑧 اع ،ونج 􀑧 والنار والإیذاء إلى معنى یحمل دلالة الخیر والإنفاق وإطعام الجی ین 􀑧 روف اللفظ 􀑧 ین ح 􀑧 وتي ب 􀑧 ارب الص 􀑧 النبي صلى الله علیھ وسلم راعى أیضا التق وھو ما یسمى بالجناس غیر التام. :(( {ز} (الشیطان/ عبد الله( 6 طن 􀑧 دارُ تش 􀑧 طّتِ ال 􀑧 د، ش 􀑧 ى البع 􀑧 دل عل 􀑧 ل ی 􀑧 شطن: الشین والطاء والنون أص ین 􀑧 ا ب 􀑧 دٌ م 􀑧 ھ بعی 􀑧 لُ لأن 􀑧 طن الحب 􀑧 ر، والش 􀑧 دة القع 􀑧 طونُ بعی 􀑧 رٌ ش 􀑧 دت وبئ 􀑧 شطونا إذا بع .115/ 1) جمهرة اللغة، محمد بن الحسن بن دريد الازدي: 1 ) .708/ 2) فتح الباري: 10 ) .30/ 3) المقاييس: 6 ) .405/ 4) العين: 3 ) .239/ 5) جمهرة اللغة: 2 ) 6) تقدم الحديث عنه. ) 56 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ل 􀑧 رده، وك 􀑧 ق وتم 􀑧 ن الح 􀑧 ده ع 􀑧 ذلك لبع 􀑧 مي ب 􀑧 طن، س 􀑧 ن ش 􀑧 الطرفین( 1). والشیطان م ار 􀑧􀑧 ل إذا ص 􀑧􀑧 یطن الرج 􀑧􀑧 یطانٌ، وتش 􀑧􀑧 دواب: ش 􀑧􀑧 ن وال 􀑧􀑧 س والج 􀑧􀑧 ن الإن 􀑧􀑧 رد م 􀑧􀑧 اتٍ متم 􀑧􀑧 ع .( كالشیطان وفَعَلَ فِعلَھُ( 2 ھ 􀑧 ا فی 􀑧 یطان ( 3) لم 􀑧 مى بالش 􀑧 ل مس 􀑧 م رج 􀑧 وغیر النبي صلى الله علیھ وسلم اس ي آدم 􀑧 ب بن 􀑧 د ناص 􀑧 یطان ق 􀑧 یما أن الش 􀑧 ق ولا س 􀑧 ن الح 􀑧 رد ع 􀑧 من دلالات البعد والتم بب 􀑧 دحور ا. بس 􀑧 ذموما م 􀑧 ھ م 􀑧 ان فی 􀑧 ذي ك 􀑧 یم ال 􀑧 ة والنع 􀑧 ن الجن 􀑧 العداء بعد أن اخرج م ي آدم 􀑧 ل بن 􀑧 ھ یض 􀑧 دا بأن 􀑧 ع عھ 􀑧 جود لآدم وقط 􀑧 ل بالس 􀑧 زّ وج 􀑧 ر الله ع 􀑧 عدم امتثالھ لأم لبیة 􀑧 دلالات الس 􀑧 ویغویھم في الدنیا فھو مصدر كل شر والباعث علیھ لكل ھذه ال ھ 􀑧 مى ب 􀑧 م المس 􀑧 لم اس 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 التي یحملھا اسم شیطان غیر رسول الله ص إلى عبد الله. {ح} (أصرم/ زرعة): ة 􀑧 صرم: الصاد والراء والمیم أصل واحد وھو القطع( 4)، وصرمت النخل وغیرھا أصرمھا صرما: اقطعھا، وسیف صارم قاطع، وأرضٌ صرماء لاماء ذلك 􀑧􀑧 میا ب 􀑧􀑧 راب س 􀑧􀑧 ذئب والغ 􀑧􀑧 رمان ال 􀑧􀑧 ا( 5). والأص 􀑧􀑧 بن لھ 􀑧􀑧 رماء لا ل 􀑧􀑧 ة ص 􀑧􀑧 ا، وناق 􀑧􀑧 فیھ .( لقطعھما الأنیس( 6 .183/ 1) المقاييس: 3 ) .237/ 2) العين: 6 ) .( 3) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4956 ) .344/ 4) المقاييس: 3 ) .56 / 5) جمهرة اللغة: 2 ) .545/ 6) أساس البلاغة: 1 ) 57 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وقد غیر النبي صلى الله علیھ وسلم رجلا أسمھ أصرم لما فیھ من معاني ن زرع 􀑧 القطع أو لأنھ ینبئ عن انقطاع الخیر والبركة( 1) وقد سماه زرعة( 2). م ي 􀑧􀑧 ذر ف 􀑧􀑧 رح الب 􀑧􀑧 و ط 􀑧􀑧 روف وھ 􀑧􀑧 زرع مع 􀑧􀑧 يء وال 􀑧􀑧 ة الش 􀑧􀑧 ى تنمی 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ل ی 􀑧􀑧 و أص 􀑧􀑧 وھ ؤلاء 􀑧 اه، وھ 􀑧 بي أنم 􀑧 ل، وزرع الله الص 􀑧 ت أو بق 􀑧 الأرض( 3) وكل ما زرعتھ من نب زرع فلان أو ولده، والمَزرَعةُ والمَزْرُعة موضع الزرع، والجمعُ مزارع، وقد زرع 􀑧 ة، لأ ن ال 􀑧 الخیر والبرك 􀑧 ا ب 􀑧 ان ( 4). تیامن 􀑧 ا وزرع 􀑧 ھ وزُریع 􀑧 سمت العربُ زرع ة 􀑧 الأمور الإلھی 􀑧 ون ب 􀑧 علامة من علامات الخیر، والزرع الإنبات وحقیقة ذلك تك نُ 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھُ أَمْ ن حْ 􀑧􀑧􀑧􀑧 تُمْ تَزْرَعُونَ 􀑧􀑧􀑧􀑧 ال : {أَأَن 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھ ق 􀑧􀑧􀑧􀑧 زرع إلی 􀑧􀑧􀑧􀑧 ب الله ال 􀑧􀑧􀑧􀑧 د نس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ریة وق 􀑧􀑧􀑧􀑧 دون البش .( الزَّارِعُونَ}( 5)، لأنھ الفاعل الحقیقي للزرع( 6 {ط} (المضطجع/ المنبعث): الأرض 􀑧􀑧 وق ب 􀑧􀑧 ى لص 􀑧􀑧 دل عل 􀑧 د ی 􀑧􀑧 ل واح 􀑧􀑧 ین : أص 􀑧 یم والع 􀑧􀑧 اد والج 􀑧􀑧 ج ع: الض 􀑧 ض ام أو 􀑧􀑧 جوعاً ن 􀑧􀑧 جعاً، وض 􀑧􀑧 جِعُ ض 􀑧􀑧 جِعَ یض 􀑧􀑧 جوعاً، وضَ 􀑧􀑧 جعَ ض 􀑧􀑧 ب ( 7)، ض 􀑧􀑧 ى جن 􀑧􀑧 عل ي 􀑧 استلقى ووضع جنبھ بالأرض، واضطجع على وزن افتعل وكان الطاء تاء ف .( الأصل فأبدلوا التاء طاءً لصعوبة النطق ولتقارب مخرج التاء والطاء( 8 .146-145/ 1) عون المعبود: 13 ) .( 2) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب تغيير الاسم القبيح ( 4946 ) .50/ 3) المقاييس: 3 ) .4/ 4) جمهرة اللغة: 2 ) . 5) سورة الواقعة الآية: 64 ) . 6) ينظر المفردات / 217 ) .92/ 7) المقاييس: 3 ) 463/ 8) لسان العرب: 5 ) 58 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ھ 􀑧 ا تحمل 􀑧 طجع لم 􀑧 مھ المض 􀑧 لا اس 􀑧 لم رج 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 وقد غیر النب ھذه التسمیة من دلالات لا تلیق بمسلم مكلف بالسعي والعمل والسیر في مناكب ھ 􀑧􀑧 ا بنفس 􀑧􀑧 ر م 􀑧􀑧 ن تغیی 􀑧􀑧 اة م 􀑧􀑧 ي الحی 􀑧􀑧 ھ ف 􀑧􀑧 ى عاتق 􀑧􀑧 اة عل 􀑧􀑧 ام الملق 􀑧􀑧 ق بالمھ 􀑧􀑧 م یلی 􀑧􀑧 الأرض باس .( وبالمجتمع من سلبیات ونقائص فسماه الرسول المنبعث( 1 تُ 􀑧 ال بعث 􀑧 ارة، یق 􀑧 و الإث 􀑧 د وھ 􀑧 وھو من بعثَ: الباء والعین والثاء أصل واح ھ، 􀑧􀑧 اء حاجت 􀑧􀑧 ا لقض 􀑧􀑧 ى ذاھب 􀑧􀑧 ار ومض 􀑧􀑧 أنھ إذا ث 􀑧􀑧 لان لش 􀑧􀑧 ث ف 􀑧􀑧 ا( 2). انبع 􀑧􀑧 ة إذا أثرتھ 􀑧􀑧 الناق وانبعث الشيء وتبعّث اندفع، بعثھُ من نومھ بعثا فانبعثَ: أیقظھ واھبَّھُ. {ي} (عتلة/عتبة): ك 􀑧 ن ذل 􀑧 يء م 􀑧 ي الش 􀑧 وةٍ ف 􀑧 دّةٍ وق 􀑧 عتل: العین والتاء واللام أصل یدل على ش .( الرجل العُتُلُّ وھو الشدید القوي المصحح الجسم( 3 ا 􀑧􀑧 ان جافی 􀑧 لٌّ إذا ك 􀑧􀑧 ل عت 􀑧 ا ورج 􀑧 ذبا عنیف 􀑧􀑧 ھُ ج 􀑧 ھُ إذا جذبت 􀑧􀑧 ل : اعتل 􀑧 ت الرج 􀑧 وعتل ع 􀑧􀑧 ل والجم 􀑧􀑧 یل النخی 􀑧􀑧 ا فس 􀑧􀑧 ع بھ 􀑧􀑧 ي یقل 􀑧􀑧 دة الت 􀑧􀑧 ي الحدی 􀑧􀑧 اث وھ 􀑧􀑧 ة: المجث 􀑧􀑧 ا، والعتل 􀑧􀑧 غلیظ ع 􀑧􀑧 ول المنی 􀑧􀑧 ل : الأك 􀑧􀑧 ة، والعت 􀑧􀑧 راوة الغل یظ 􀑧􀑧 ة: الھ 􀑧􀑧 اموس : ((العتل 􀑧􀑧 ي الق 􀑧􀑧 لٌ( 4). وف 􀑧􀑧 عت ر 􀑧􀑧􀑧 ى الش 􀑧􀑧􀑧 ل إل 􀑧􀑧􀑧 ا، وعت 􀑧􀑧􀑧 رّهُ عنیف 􀑧􀑧􀑧 ل : جّ 􀑧􀑧􀑧 ھُ فانعت 􀑧􀑧􀑧 ھُ وتَعْتُل 􀑧􀑧􀑧 ھُ یعتِلُ 􀑧􀑧􀑧 یظ وعَتَل 􀑧􀑧􀑧 افي الغل 􀑧􀑧􀑧 الج .( أسرع))( 5 .( 1) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4946 ) .266/ 2) المقاييس: 1 ) .223 / 3) المقاييس: 4 ) . 441 ، المفردات/ 325 / 4) جمهرة اللغة: 1 ) . 5) القاموس المحيط / 838 ) 59 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن دلالات 􀑧 ھ م 􀑧 ا تحمل 􀑧 لم لم 􀑧 وعتلة اسم رجل غیره النبي صلى الله علیھ وس و 􀑧 لمي ( 2) وھ 􀑧 د الس 􀑧 ن عب 􀑧 الشدة والغلظة والجفاء والعنف إلى عتبة( 1) وھو عتبة ب عوبة 􀑧 من العتب، والعین والتاء والباء أصل یرجع كلھ إلى الأمر فیھ بعض الص ا 􀑧 ذلك لارتفاعھ 􀑧 میت ب 􀑧 ا س 􀑧 من كلام وغیره. من ذلك العتبة وھي أسكفة الباب إنم ب 􀑧􀑧 ة، العت 􀑧􀑧 ات الدرج 􀑧􀑧 دة عتب 􀑧􀑧 ي واح 􀑧􀑧 ة ھ 􀑧􀑧 ھل ( 3)، والعتب 􀑧􀑧 ئن الس 􀑧􀑧 ان المطم 􀑧􀑧 ن المك 􀑧􀑧 ع ة 􀑧􀑧 اب مخاطب 􀑧􀑧 ھ والعت 􀑧􀑧 دت علی 􀑧􀑧 ة أي وج 􀑧􀑧 ا ومعتب 􀑧􀑧 لان عتب 􀑧􀑧 ى ف 􀑧􀑧 ت عل 􀑧􀑧 دة، عتب 􀑧􀑧 الموج الإدلال وكلام المدلین أخلاعھم طالبین حسن مراجعتھم ومذاكرة بعضھم بعضا ع 􀑧􀑧􀑧 ع موض 􀑧􀑧􀑧 ى یوض 􀑧􀑧􀑧 ى فعل 􀑧􀑧􀑧 م عل 􀑧􀑧􀑧 ى اس 􀑧􀑧􀑧 دة . والعتب 􀑧􀑧􀑧 بھم الموج 􀑧􀑧􀑧 ا كس 􀑧􀑧􀑧 اكرھوه مم 􀑧􀑧􀑧 م تق 􀑧 م مش 􀑧 ة اس 􀑧 ب وعتب 􀑧 ي العات 􀑧 العتاب( 4). وھو الرجوع عن الإساءة إلى ما یرض لى الله 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 مین أن ا لرس 􀑧􀑧 ة الاس 􀑧􀑧 ین دلال 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 ن الموازن 􀑧􀑧 اھر م 􀑧􀑧 اب، فالظ 􀑧􀑧 ن العت 􀑧􀑧 م ف 􀑧 علیھ وسلم عمد إلى تغییر الاسم الذي یدل على القسوة والغلظة والشدة والعن ا 􀑧 والجذب بقوة إلى اسم ذات دلالات توحي باللطف واللین وحسن المخاطبة طلب ارب 􀑧 ب، والتق 􀑧 في إرضاء من یساء لھ والرجوع عن تلك الإساءة وإرضاء العات لم 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ى النب 􀑧 الصوتي أضفى جمالیة فنیة أخرى للاسم إذ راع تناسب الحروف بین اللفظین. {ك} (عزیز/عبد الرحمن): .( 1) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4956 ) .708/ 2) فتح الباري: 10 ) .225/ 3) المقاييس: 4 ) .68/ 4) لسان العرب: 6 ) 60 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لاف 􀑧 ز خ 􀑧 وّة ( 1)، والع 􀑧 دّة وق 􀑧 ى ش 􀑧 دل عل 􀑧 حیح ی 􀑧 عزّ: العین والزاي أصل ص الذلِّ والعزّةُ: القوة والشدة والغلبة، والعزّة: الرفعة والامتناع( 2)، والعزیز: صفة من صفات الله تعالى( 3) وھو الممتنع فلا یغلبھ شيء والقوي الغالب كل شيء لا ن 􀑧 نھم م 􀑧 اھر ( 5)، وم 􀑧 ینال بالأذى( 4)، فھو العزیز الذي لا یغلبھ غالب ولا یقھره ق ذه 􀑧􀑧 ھ ( 6). وھ 􀑧􀑧 روه علی 􀑧􀑧 ال مك 􀑧􀑧 ن إدخ 􀑧􀑧 ھ ولا یمك 􀑧􀑧 ل إلی 􀑧􀑧 ن لا یوص 􀑧􀑧 ز م 􀑧􀑧 رأى أن العزی فات 􀑧 ن الص 􀑧 ت م 􀑧 المعاني في الحقیقة لا تنطبق ولا تقع إلا في الذات الإلھیة ولیس ي 􀑧 ر النب 􀑧 ذلك غی 􀑧 الأذى ل 􀑧 ھ ب 􀑧 البشریة والتي تتسم بالضعف والذلة والقھر وینال من ؤمن 􀑧 عار الم 􀑧 الى وش 􀑧 زة لله تع 􀑧 رحمن ( 7). لأن الع 􀑧 د ال 􀑧 زاً بعب 􀑧 مى عزی 􀑧 اسم رجل یس یم 􀑧 اء والم 􀑧 راء والح 􀑧 مَ وال 􀑧 ن رحِ 􀑧 أخوذ م 􀑧 رحمن م 􀑧 الى ( 8) وال 􀑧 الذلة والاستكانة لله تع ھ 􀑧 ھُ إذا رقَّ ل 􀑧 ھُ یرحم 􀑧 ال : رحم 􀑧 ة، یق 􀑧 ف والرأف 􀑧 ة والعط 􀑧 ى الرق 􀑧 أصل واحد یدل عل ب 􀑧 ة القل 􀑧 رب : رق 􀑧 د الع 􀑧 ي آدم عن 􀑧 ي بن 􀑧 ة ف 􀑧 ان : ((الرحم 􀑧 ي اللس 􀑧 وتعطف علیھ( 9). وف اه 􀑧 لان ومعن 􀑧 رحمن : فع 􀑧 ھ، وال 􀑧 ھ لخلق 􀑧 انھ ورزق 􀑧 وعطفھ، ورحمھ الله عطفھ وإحس مى 􀑧 نى لا یس 􀑧 ماء الله الحس 􀑧 ن أس 􀑧 م م 􀑧 الكثرة لأن رحمتھ وسعت كل شيء وھو اس .38/ 1) المقاييس: 4 ) . 2) الفروق في اللغة، أبو هلال الحسن بن عبد الله العسكري / 103 ) . 3) المقصد الاسنى شرح أسماء الله الحسنى، محمد بن محمد الغزالي / 62 ، الأسماء والصفات / 51 ) . 4) الفروق في اللغة / 103 ) .481/ 5) الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الزمخشري: 4 ) . 6) المقصد الاسنى / 62 ) .( 7) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4956 ) .393/ 8) شرح السنة، الحسين بن مسعود البغوي: 6 ) .498/ 9) المقاييس: 2 ) 61 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اءً 􀑧 لان بن 􀑧 ة، وفع 􀑧 ي الرحم 􀑧 دھا ف 􀑧 ة بع 􀑧 غیر الله بھ، ومعناه: ذو الرحمة التي لا غای .( من أبنیة المبالغة))( 1 عف 􀑧􀑧 ن الض 􀑧􀑧 وِرھم م 􀑧􀑧 ا یعت 􀑧􀑧 ر لم 􀑧􀑧 ق بالبش 􀑧􀑧 فة لا تلی 􀑧􀑧 ظٌ لص 􀑧􀑧 ز لف 􀑧􀑧 ان العزی 􀑧􀑧 إذا ك 􀑧􀑧 ف ع 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 ر تلاؤم 􀑧 م أكث 􀑧􀑧 لم باس 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 تبدلھ الرس 􀑧 ز اس 􀑧􀑧 وز والعج 􀑧 والع طبیعة البشر وأكثر صدقا وتطابقا مع أحوالھ أینما حل وارتحل فھو عبد لخالقھ ذكیر 􀑧􀑧 نى ت 􀑧􀑧 ماء الله الحس 􀑧􀑧 ین أس 􀑧􀑧 ن ب 􀑧􀑧 رحمن م 􀑧􀑧 م ال 􀑧􀑧 لم اس 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ار ص 􀑧 واخت ة الله 􀑧􀑧 ى رحم 􀑧􀑧 ان إل 􀑧 ل الإنس 􀑧􀑧 ھ ولا یص 􀑧 ھ ورزق 􀑧􀑧 ة الله وعطف 􀑧 ھ لرحم 􀑧􀑧 مى بحاجت 􀑧 للمس ن 􀑧 ھ م 􀑧 ن كون 􀑧 لا ع 􀑧 ھ ،فض 􀑧 ة خالق 􀑧 وزه لرحم 􀑧 ھ وع 􀑧 زه وحاجت 􀑧 تعالى إلا بإظھار عج أحب الأسماء إلى الله تعالى كما تقدم. {ل} (غراب/ مسلم): ن 􀑧􀑧 د ع 􀑧􀑧 وى والبع 􀑧􀑧 ة الن 􀑧􀑧 حیح والغرب 􀑧􀑧 ل ص 􀑧􀑧 اء أص 􀑧􀑧 راء والب 􀑧􀑧 ین وال 􀑧􀑧 رب: الغ 􀑧􀑧 غ .( الوطن ومنھا غروب الشمس كأنھ یبعدھا عن وجھ الأرض( 2 راب 􀑧􀑧 ھ الغ 􀑧􀑧 د، ومن 􀑧􀑧 ي أي بع 􀑧􀑧 رب عن 􀑧􀑧 ھ اغ 􀑧􀑧 د ومن 􀑧􀑧 ا إذا بع 􀑧􀑧 ل تغریب 􀑧􀑧 رّب الرج 􀑧􀑧 غ ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 الطائر المعروف سمي بھ لكونھ مبعدا في الذھاب، وغیر النب راق 􀑧 د والف 􀑧 ى البع 􀑧 ن معن 􀑧 م م 􀑧 ذا الاس 􀑧 ھ ھ 􀑧 ا یوحی 􀑧 وسلم اسم رجل یسمى بالغراب لم ى 􀑧 ھ عل 􀑧 ور لوقوع 􀑧 ث الطی 􀑧 ھ أخب 􀑧 ل لأن 􀑧 ون وقی 􀑧 ود الل 􀑧 ھ أس 􀑧 والغربة، فضلا عن كون ث 􀑧 ل خبی 􀑧 ث الفع 􀑧 وان خبی 􀑧 الجیف وبحثھ في النجاسات( 3). قال البغوي: ((وھو حی .103-102/ 1) لسان العرب: 4 ) .420/ 2) المقاييس: 4 ) .147/ 3) عون المعبود: 13 ) 62 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ماه 􀑧 رم ))( 1) وس 􀑧 ل والح 􀑧 ي الح 􀑧 ھ ف 􀑧 لم قتل 􀑧 ھ وس 􀑧 الطعم أباح رسول الله صلى الله علی حة 􀑧 ى الص 􀑧 دل عل 􀑧 مسلما وھو مسلم أبو رائطة( 2) والمسلم، السین واللام والمیم ی لامتھ 􀑧 والعافیة فالسلامة: أن یسلم الإنسان من العاھة والأذى والله ھو السلام لس لم 􀑧 اد ( 3) والمس 􀑧 لام الانقی 􀑧 اء، والإس 􀑧 نقص والفن 􀑧 ب وال 􀑧 ن العی 􀑧 مما یلحق المخلوقین م المنقاد المستسلم لأوامر الله ونواھیھ والفرق ظاھر بین دلالة الاسمین المبحث الثاني الھدي النبوي في تسمیة النساء وتضم وتضم: {أ} (برّّة/ زینب): ھ، 􀑧􀑧 رّت یمین 􀑧􀑧 دق وب 􀑧􀑧 ى الص 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ل ی 􀑧􀑧 اعف، أص 􀑧􀑧 راء المض 􀑧􀑧 اء وال 􀑧􀑧 ر: الب 􀑧􀑧 ب رورة : أي 􀑧 ةٌ مب 􀑧 صدقت، أبرّھا: أمضاھا على الصدق برّ الله حجك وأبرّهُ، وحج ن 􀑧􀑧􀑧 و م 􀑧􀑧􀑧 ھ وھ 􀑧􀑧􀑧 ھُ أي یطیع 􀑧􀑧 رّ رب 􀑧􀑧􀑧 ولھم یب 􀑧􀑧􀑧 ك ق 􀑧􀑧􀑧 ن ذل 􀑧􀑧 الح، م 􀑧􀑧􀑧 ل الص 􀑧􀑧􀑧 ول العم 􀑧􀑧􀑧 ت قب 􀑧􀑧 قبل لى الله 􀑧 د ص 􀑧 ول محم 􀑧 ر الرس 􀑧 د غیّ 􀑧 الصدق( 4)، والبرُّ اسم لكل فعلٍ مرضي( 5). وق ر 􀑧 ا غیّ 􀑧 ش، كم 􀑧 ت جح 􀑧 ب بن 􀑧 ي ز ی ن 􀑧 ب وھ 􀑧 ماھا زین 􀑧 رّة فس 􀑧 ھ ب 􀑧 علیھ وسلم اسم زوجت .( أسم ربیبتھ برّة بنت أبي سلمة إلى زینب( 6 .394 -393/ 1) شرح السنة: 6 ) .( 2) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4956 ) . 3) المفردات / 245 ) 420/ 4) المقاييس: 4 ) 147/ 5) عون المعبود: 13 ) .( 6) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب تغيير الاسم القبيح ( 4956 ) 63 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة أن 􀑧 ھ أو كراھ 􀑧 لان برّ فیھا تزكیة ومدح للنفس فحولھ إلى ما لا تزكیة فی رّة إذ ورد 􀑧 د ب 􀑧 یقول النبي صلى الله علیھ وسلم: خرجت من عند برّة أو كنت عن كم، 􀑧 وا أنفس 􀑧 لم (لا تزك 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ھ ص 􀑧 عنھ النھي عن تزكیة النفس( 1)، لقول .( الله اعلم بأھل البرِّ منكم)( 2 ر 􀑧 ن المنظ 􀑧 وزینب من زنِبَ یَزنبُ زنباً إذا سمن وقیل: الزینب شجرٌ حس .( طیب الرائحة، وبھ سمیت المرأة وواحد الزینب: زینبة( 3 ر 􀑧 ب العط 􀑧 جر وطی 􀑧 ال الش 􀑧 ة جم 􀑧 ھ دلال 􀑧 ا ففی 􀑧 واسم زینب یحمل معنى إیجابی ى 􀑧 الي بمعن 􀑧 ى جم 􀑧 لام معن 􀑧 لاة والس 􀑧 ھ الص 􀑧 تبدل علی 􀑧 إلا أنھ لا تزكیة فیھ للنفس فاس جمالیاً أخر إلا أن الأول نھي عنھ لتزكیة النفس والثاني لا تزكیة فیھ. {ب} (برّة( 4)/ جویریة): رف 􀑧 راء والح 􀑧 یم وال 􀑧 رى والج 􀑧 ل ج 􀑧 جویریة تصغیر جاریة مأخوذ من الفع اً 􀑧 ھً وجری 􀑧 ري ج رْی 􀑧 المعتل أصل واحد وھو انسیاح الشيء، یقال: جرى الماء یج ة 􀑧 ل للأم 􀑧 ھ قی 􀑧 ر ومن 􀑧 ي البح 􀑧 وجریاناً، والجاریة: السفینة( 5)، سمیت بذلك لجریھا ف ابة 􀑧 ا الش 􀑧 ل فیھ 􀑧 ا والأص 􀑧 غال موالیھ 􀑧 ي أش 􀑧 خرة ف 􀑧 ا مستس 􀑧 جاریة على التشبھ لجریھ ى 􀑧 در عل 􀑧 وزاً لا تق 􀑧 ت عج 􀑧 ة و إن كان 􀑧 ةٍ جاری 􀑧 ل أم 􀑧 موا ك 􀑧 ى س 􀑧 لخفتھا ثم توسعوا حت 1) الجامع الصحيح، مسلم بن حجاج القشيري، كتاب الأدب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن ) . وتغيير اسم برة إلى زينب ( 2141 )، وينظر: تحفة المودود بأحكام المولود/ 120 .( 2) الجامع الصحيح، البخاري، كتاب الأدب باب استحباب تغير الاسم القبيح إلى حسن ( 2142 ) . 3) القاموس المحيط / 573 ) 4) تقدم الحديث عنه. ) .448/ 5) المقاييس: 1 ) 64 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م السعي تسمیة بما كانت علیھ( 1). وفي الأساس ((الجاریة من النساء سمیت بذلك لم 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 ا أراد الرس 􀑧􀑧 ة ))( 2). وربم 􀑧􀑧 ي الخدم 􀑧􀑧 تجرى ف 􀑧􀑧 ا تس 􀑧􀑧 لأنھ ریم 􀑧 ب والتك 􀑧 ب والتقری 􀑧 غیر التحب 􀑧 اني التص 􀑧 ملاطفتھا فسماھا جویریة لأن من مع .( والتلطیف( 3 {ج} (عاصیة/ جمیلة): عصى: العین والصاد والحرف المعتل أصل یدل على الفرقة والعصیان ل 􀑧 ى الرج 􀑧 ا( 4)، وعص 􀑧 ي اتباعھ 􀑧 ھ ف 􀑧 ى أم 􀑧 والمعصیة، والعاصي: الفصیل إذا عص .( یعصي إذا خرج عن الطاعة( 5 ان 􀑧 ھ ( 6)، وك 􀑧 ي الله عن 􀑧 اب رض 􀑧 والعاصیة وردت اسما لبنت عمر بن الخط ول 􀑧 العرب قبل الإسلام یسمون بالعاص والعاصیة ذھابا إلى معنى الإباء عن قب لمین 􀑧 ى المس 􀑧 لام نھ 􀑧 اء الإس 􀑧 ا ج 􀑧 النقائص والرضا بالضیم أي العیب والنقص، فلم ؤمن 􀑧􀑧 یا، ولأ ن الم 􀑧􀑧 ون عاص 􀑧􀑧 انھ أن یك 􀑧􀑧 ن ش 􀑧􀑧 یس م 􀑧􀑧 لم ل 􀑧􀑧 ا لأن المس 􀑧􀑧 مي بھم 􀑧􀑧 ن التس 􀑧􀑧 ع .( شعاره الطاعة والعصیان ضده( 7 . 1) المصباح المنير/ 63 ) .135/ 2) أساس البلاغة: 1 ) . 3) معجم علوم العربية، د محمد التونجي / 144 ) .334/ 4) المقاييس: 4 ) .496/ 5) جمهرة اللغة: 2 ) .279/ 6) عارضة الاحوذي شرح صحيح الترمذي، الإمام الحافظ ابن العربي المالكي: 9 ) ،26 / 145 ، تكملة فتح الملهم بشرح صحيح الإمام مسلم، محمد تقي عثماني: 1 / 7) عون المعبود: 13 ) .107/ تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي، محمد عبد الرحمن المبارك فوري: 8 65 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م تجابة 􀑧􀑧 دم الاس 􀑧􀑧 وحي بع 􀑧􀑧 یان وت 􀑧􀑧 ى العص 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 میة ت 􀑧􀑧 ذه التس 􀑧􀑧 ت ھ 􀑧􀑧 ا كان 􀑧􀑧 ولم ر الله 􀑧􀑧 اد لأ وام 􀑧􀑧 ا والانقی 􀑧􀑧 ة والرض 􀑧􀑧 ن الطاع 􀑧􀑧 لام دی 􀑧􀑧 واھي، ولان الإس 􀑧􀑧 ر والن 􀑧􀑧 للأوام ي 􀑧 ة ( 1) وھ 􀑧 ى جمیل 􀑧 م إل 􀑧 ذا الاس 􀑧 لم ھ 􀑧 ھ وس 􀑧 وشرعھ الحكیم غیّر النبي صلى الله علی لھ 􀑧 مأخوذة من مادة (جَمَلَ) وھي أصل یدل على حسن، والجمال ضد القبح أص ( ھ ( 2 􀑧 ي وجھ 􀑧 ري ف 􀑧 من یج 􀑧 اء الس 􀑧 راد أن م 􀑧 ذاب ی 􀑧 حم الم 􀑧 و ودك الش 􀑧 من الجمیل وھ ل 􀑧 زّ وج 􀑧 ن الله ع 􀑧 فالجمیلة الحسنة الخَلْقِ والخُلق، واذا كان حسن الخلق عطاءٌ م مھا 􀑧 م یس 􀑧 لم ل 􀑧 ھ وس 􀑧 لى علی 􀑧 ي ص 􀑧 ل النب 􀑧 ھ، ولع 􀑧 د نفس 􀑧 ن العب 􀑧 فان حسن الخلق نابع م ة 􀑧 ي مقابل 􀑧 ة وھ 􀑧 ى جمیل 􀑧 دل إل 􀑧 مطیعة مع أنھا ضد العاصیة مخافة التزكیة لذلك ع ن 􀑧􀑧􀑧 زم م 􀑧􀑧 ل، ولا یل 􀑧􀑧 ھ إلا الجمی 􀑧􀑧 در من 􀑧􀑧 ل لا یص 􀑧􀑧 ى لان الجمی 􀑧􀑧 ث المعن 􀑧􀑧 ن حی 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 لھ ة 􀑧 ى الآتی 􀑧 نة، لا بمعن 􀑧 ى الحس 􀑧 ا بمعن 􀑧 ة ھن 􀑧 اھر أن الجمیل 􀑧 دا فالظ 􀑧 ة أب 􀑧 التحویل المقابل .( بالجمال فإنھا ترجع إلى معنى التزكیة( 3 المبحث الثالث الھدي النبوي في تسمیة الأولاد (الذكور والإناث) وتضم: {أ} (حرب/ حسین): 1) جامع الصحيح، البخاري، باب تحويل الاسم إلى أسم أحسن منه ( 2140 )، الجامع الصحيح، كتاب ) الأدب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن ( 2141 )، سنن ابن ماجه، محمد بن يزيد القز ويني، .( كتاب الأدب، باب تغيير الأسماء ( 3732 .481/ 2) المقاييس: 1 ) .243/ 3) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، علي بن سلطان محمد القاري: 1 ) 66 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ھُ أي 􀑧 ھُ مال 􀑧 ال حربتُ 􀑧 لب، یق 􀑧 ى الس 􀑧 دل عل 􀑧 حرب:الحاء والراء والباء أصل ی ذ 􀑧 ا أي أُخ 􀑧 لان حرب 􀑧 رِب ف 􀑧 لم وحَ 􀑧 یض الس 􀑧 رب نق 􀑧 لِبَھُ، والح 􀑧 ھ سُ 􀑧 سلبتھُ و حُرٍبَ مال راء 􀑧 اس ج 􀑧 اة الن 􀑧 ي حی 􀑧 اره ف 􀑧 مالھُ( 1) ولما كانت الحربُ من أعظم المصائب والمك لا 􀑧 ب ودواه فض 􀑧 ن نوائ 􀑧 ا م 􀑧 نجم عنھ 􀑧 ما یقع فیھا من قتل وسفك دماء وإبادة وما ی ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ر النب 􀑧 لبیة غیّ 􀑧 عما تحملھ ھذه اللفظة من إیحاءات وإشارات س ول 􀑧 ن الرس 􀑧 اً لك 􀑧 ر حرب 􀑧 ادئ الأم 􀑧 ي ب 􀑧 یدنا عل 􀑧 ماه س 􀑧 ین إذ س 􀑧 بطھ الحس 􀑧 م س 􀑧 وسلم اس اء 􀑧 ن، والح 􀑧 غیر حس 􀑧 و تص 􀑧 ینا ( 2). وھ 􀑧 ماه حس 􀑧 مھ فس 􀑧 دل اس 􀑧 صلى الله علیھ وسلم أب رأةٌ 􀑧 نٌ وام 􀑧 لٌ حَسَ 􀑧 ال رج 􀑧 یح یق 􀑧 د القب 􀑧 ن ض 􀑧 و الحُسُ 􀑧 د وھ 􀑧 ل واح 􀑧 والسین والنون أص .( حسناء، والمحاسن من الإنسان وغیره ضد المساوئ( 3 ع 􀑧􀑧 ي المواض 􀑧 ن وھ 􀑧􀑧 ع محاس 􀑧 ال والجم 􀑧􀑧 م الجم 􀑧 نُ بالض 􀑧􀑧 اموس (الحُس 􀑧 ي الق 􀑧 وف .( الحسنة من البدن، والحسن ما حَسَنَ من كل شيء)( 4 {ب} (فلان/ منذر): ذار : 􀑧 ھ الإن 􀑧 نذر: النون والراء والذال كلمة تدل على تخویف أو تخوّف من ھ، 􀑧􀑧 ذارا، أبلغت 􀑧􀑧 ل إن 􀑧 ذرت الرج 􀑧􀑧 ف ( 5). وأن 􀑧􀑧 ي التخوی 􀑧􀑧 ون إلا ف 􀑧􀑧 اد یك 􀑧􀑧 لاغ ولا یك 􀑧􀑧 الإب .48/ 1) المقاييس: 2 ) .( 2) سنن أبي داؤد، كتاب الأدب، باب تغيير الاسم إلى أحسن منه ( 12414 ) .57/ 3) المقاييس: 2 ) . 4) القاموس المحيط / 290 ) .414/ 5) المقاييس: 5 ) 67 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧 ف كم 􀑧 ھ تخوی 􀑧 ار فی 􀑧 والنذیرُ: المنذرُ والجمع النُذر( 1)، قال الراغب: الإنذار: إخب .( أن التبشیر إخبار فیھ سرور( 2 وقد غیّر النبي صلى الله علیھ وسلم اسم صَبِي كما ورد في الحدیث عن ھ 􀑧 سھل بن سعد الساعدي قال: أُتيَ بالمنذر ابن أبي أسید إلى النبي صلى الله علی ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ا النب 􀑧 السٌ فلھ 􀑧 ید ج 􀑧 و أس 􀑧 وسلم حین ولد فوضعھ على فخذه وأب ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 وسلم بشيءٍ بین یدیھ فأمر أبو أسید بابنھ فاحتُمل من فخذ النب وسلم فاستفاق النبي صلى الله علیھ وسلم فقال: أین الصبي؟ فقال أبو أسید قلبنْاه ذٍ 􀑧 ماه یومئ 􀑧 ذر فس 􀑧 مھ المن 􀑧 ن اس 􀑧 ال : ولك 􀑧 لان، ق 􀑧 یا رسول الله، قال ما أسمھ؟ قال: ف یس 􀑧 بالمنذر( 3). قال الشیخ بدر الدین العیني: فكان الذي سماه أبوه قبیحا( 4)، أو ل مستحسنا فسكت عن تعیینھ أوسماه فنسیھ الرواة لذلك غیّر النبي صلى الله علیھ .( وسلم اسمھ إلى المنذر( 5). وإنما المنذر تفاؤلا أن یكون لھ علم ینذر بھ( 6 :(( {ج} (قاسم/ عبد الرحمن( 7 ال 􀑧􀑧 ى جم 􀑧 دھما عل 􀑧􀑧 دل أح 􀑧 حیحان ی 􀑧􀑧 لان ص 􀑧 یم أص 􀑧􀑧 ین والم 􀑧 اف والس 􀑧􀑧 م : الق 􀑧 قس لان 􀑧 ال وف 􀑧 ن والجم 􀑧 و الحس 􀑧 ام وھ 􀑧 يء الأول : القس 􀑧 ة ش 􀑧 ى تجزئ 􀑧 وحسن والآخر عل . 1) المصباح المنير: 355 ) . 2) المفردات / 489 ) .( 3) جامع الصحيح، البخاري، باب تحويل الاسم إلى أحسن منه ( 3740 ) .209/ 4) عمدة القارئ: 21 ) .704/ 5) فتح الباري: 10 ) .704/ 6) فتح الباري: 10 ) 7) تقدم الحديث عنه. ) 68 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اني 􀑧 ان والث 􀑧 مقسم الوجھ أي ذو جمال، والقسیمة: الوجھ وھو أحسن ما في الإنس .( القسْمُ مصدر قسَمْتُ الشيء قَسْماً والنصیب قِسْمٌ فأما الیمین فالقسم( 1 ة 􀑧􀑧 ى الحص 􀑧􀑧 ق عل 􀑧􀑧 م أطل 􀑧􀑧 م ث 􀑧􀑧 مُ الاس 􀑧􀑧 ھ، والقِسْ 􀑧􀑧 ة من 􀑧􀑧 م مبالغ 􀑧􀑧 ل وقسّ 􀑧􀑧 م فاع 􀑧􀑧 م اس 􀑧􀑧 وقاس .( والنصیب، ویقال ھذا قسمي والجمع أقسام، واقتسموا المال بینھم والجمْعُ قِسَم( 2 ھ 􀑧 ي ب 􀑧 أبو القاسم كنیة الرسول صلى الله علیھ وسلم، وقد ورد النھي عن التكن ة 􀑧 ا العل 􀑧 ي ))( 3). وربم 􀑧 وا بكنیت 􀑧 مي ولا تكتن 􀑧 في قولھ صلى الله علیھ وسلم ((تسَموا باس لى الله 􀑧 ھ ص 􀑧 اس بین 􀑧 و الالتب 􀑧 ھ ھ 􀑧 ي بكنیت 􀑧 ن التكن 􀑧 لم ع 􀑧 ھ وس 􀑧 في نھي النبي صلى الله علی یخان 􀑧 ا رواه الش 􀑧 علیھ وسلم وبین غیره ولاسیما في حیاتھ بشكل خاص ویؤید ھذا م ھ 􀑧 ت إلی 􀑧 م فالتف 􀑧 ا القاس 􀑧 ا أب 􀑧 البقیع ی 􀑧 لاً ب 􀑧 لٌ رج 􀑧 عن أنس رضي الله عنھ قال: ((نادى رج وت 􀑧􀑧 ا دع 􀑧 ك، وإنم 􀑧􀑧 م أعن 􀑧 ي ل 􀑧􀑧 ول الله : أن 􀑧 ا رس 􀑧 ال ی 􀑧􀑧 لم فق 􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧 ول الله ص 􀑧 رس ( ي ))( 4 􀑧 وّا بكنیت 􀑧 مي ولا تكتن 􀑧 موا باس 􀑧 م تس 􀑧 ھ وسل 􀑧 لى الله علی 􀑧 فلاناً، فقال رسول الله ص لام : 􀑧 لاة والس 􀑧 ھ الص 􀑧 ھ علی 􀑧 م لقول 􀑧 ابي ال قاس 􀑧 لم ب 􀑧 ھ وس 􀑧 وإنما كنيّ الرسول صلى الله علی م 􀑧 لم أس 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 إنما بعثت أو جعلت قاسماً اقسمُ بینكم( 5)، وقد غیر النب ل 􀑧 د لرج 􀑧 ھ : ((ول 􀑧 ھ قول 􀑧 ي الله عن 􀑧 غلام سمي قاسما إذ ورد عن جابر بن عبد الله رض لى 􀑧 ي ص 􀑧 منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنیك بأبي القاسم ولا ننعمك عینا فأتى النب .86/ 1) المقاييس: 5 ) . 2) المصباح المنير/ 355 ) .( 3) سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في الرجل يتكنى بابي القاسم ( 4965 ) 4) الجامع الصحيح، البخاري كتاب المناقب، باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم ( 3537 )، الجامع ) .( الصحيح، مسلم، كتاب الأدب، باب النهي عن التكني بابي القاسم ( 2131 .( 5) الجامع الصحيح، مسلم، كتاب الأدب، باب النهي عن التكني بابي القاسم وبيان ما يستحب من الأسماء ( 2133 ) .(2133) 69 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى 􀑧 الله علیھ وسلم فذكر ذلك لھ فقال سم أبنك عبد الرحمن))( 1) وھو أحب الأسماء إل ماء 􀑧 ب الأس 􀑧 ھ : (أح 􀑧 لم بقول 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 الله عزّ وجل كما ذكر ذلك رسول الله ص ره 􀑧 ى الله لأم 􀑧 ھ إل 􀑧 ب من 􀑧 م أح 􀑧 اك اس 􀑧 إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ..)( 2). ولو كان ھن .( النبي صلى الله علیھ وسلم بذلك والغالب انھ لایأمر إلا بالأكمل( 3 .( 1) الجامع الصحيح، مسلم، كتاب الأدب، باب النهي عن التكني بابي القاسم ( 2133 ) .( 2) سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء ( 4949 ) .206/ 3) عمدة القارئ: 21 ) 70 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المبحث الرابع الھدي النبوي في تسمیة الأماكن والإحیاء وتضم: {أ} (یثربَ/ طیبة): ى 􀑧􀑧 د غشّ 􀑧􀑧 حمٌ ق 􀑧􀑧 و ش 􀑧􀑧 ربُ وھ 􀑧􀑧 لان الأول: الث 􀑧􀑧 اء: أص 􀑧􀑧 راء والب 􀑧􀑧 اء وال 􀑧􀑧 رب: الث 􀑧􀑧 ث ى 􀑧 ذ عل 􀑧 وم والأخ 􀑧 ب والل 􀑧 اني : التثری 􀑧 روب، والث 􀑧 عُ ث 􀑧 قٌ والجم 􀑧 الكرش والأمعاء رقی ر 􀑧􀑧􀑧 ب والتعیی 􀑧􀑧􀑧 ب كالتأنی 􀑧􀑧􀑧 یْكُمُ}( 2)، والتثری 􀑧􀑧􀑧 بَ عَلَ 􀑧􀑧􀑧 الى : {لاَ تَثْرَی 􀑧􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧􀑧 ذنب( 1). ق 􀑧􀑧􀑧 ال د 􀑧􀑧 ط والمفس 􀑧􀑧 ر، والمخلّ 􀑧􀑧 رِبُ المعیّ 􀑧􀑧 وبِّخ ، والمُث 􀑧􀑧 ارب المُ 􀑧􀑧 وم والث 􀑧􀑧 ي الل 􀑧􀑧 اء ف 􀑧􀑧 والاستقص رب 􀑧 والتثریبُ أیضا الإفساد والتخلیط( 3). وقد غیّر النبي صلى الله علیھ وسلم یث دلُّ 􀑧 حیحٌ ی 􀑧 ل ص 􀑧 اء، أص 􀑧 اء والب 􀑧 اء والی 􀑧 ب : والط 􀑧 ن طی 􀑧 ي م 􀑧 إلى طابة وطیبة( 4) وھ على خلاف الخبیث والاستطابة الاستنجاء لأن الرجل یطیِّب نفسھ مما علیھ من .( الخبث بالاستنجاء( 5 ھ 􀑧􀑧 دیث أن 􀑧 ھ الح 􀑧 اھر ومن 􀑧􀑧 ب : الط 􀑧 ةً، والطّیِ 􀑧 ا وطیب 􀑧􀑧 بُ طیب 􀑧 يء یطی 􀑧 اب الش 􀑧 وط اھر 􀑧􀑧 ب ))( 6) أي الط 􀑧􀑧 ب المُطیِّ 􀑧􀑧 ا بالطیِّ 􀑧􀑧 ار مرحب 􀑧􀑧 ال ((لعمّ 􀑧􀑧 لم ق 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ص .375/ 1) المقاييس: 1 ) . 2) سورة يوسف الآية: 92 ) .348/ 663 ، بصائر ذوي التمييز: 2 / 3) لسان العرب: 1 ) 4) الجامع الصحيح، البخاري، كتاب الحج، باب المدينة طابة ( 76 )، سنن النسائي، أحمد بن شعيب ) .( النسائي، كتاب المناسك، إشعار الهدي-فضل المدينة ( 4131 .435/ 5) المقاييس: 3 ) .( 6) سنن الترمذي، كتاب مناقب، باب مناقب عمار بن ياسر ( 3807 ) 71 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م دةٌ 􀑧 دیدة، وبل 􀑧 ت بش 􀑧 ة لیس 􀑧 ت لین 􀑧 ة إذا كان 􀑧 المُطھّر( 1). وارضٌ طیبةٌ للتي تصلح طیّب ماھا 􀑧􀑧 ة س 􀑧􀑧 ي المدین 􀑧􀑧 ب، وھ 􀑧􀑧 ث طیْ 􀑧􀑧 ة تأنی 􀑧􀑧 ة و طاب 􀑧􀑧 ر( 2). وطیْب 􀑧􀑧 رة الخی 􀑧􀑧 ة كثی 􀑧􀑧 ةٌ آمن 􀑧􀑧 طیب ب 􀑧 ن الطیِّ 􀑧 ة م 􀑧 ةٌ وطاب 􀑧 النبي صلى الله علیھ وسلم وإنما أمر أن تسمى المدینة طیب لأن المدینة كان أسمھا یثرب، والثرب الفساد، أو ھو من الطیِّّب بمعنى الطاھر ر 􀑧 لخلوصھا من الشرك وتطھیرھا منھ( 3). وقیل: لأنھا تنفي الناس كما ینفي الكی .( خبث الحدید( 4 ة 􀑧 لم قدیم 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول ص 􀑧 وقال ابن الأثیر ((یثرب اسم مدینة الرس .( فغیّرھا وسماھا طیْبة وطابة كراھیة التثریب واللوم والتعییر))( 5 {ب} (شعب الضلالة/ شعب الھدى): عّب: 􀑧􀑧 رق( 6). وتش 􀑧􀑧 ر : تف 􀑧􀑧 ق والنھ 􀑧􀑧 عب الطری 􀑧􀑧 عب، وانش 􀑧􀑧 دعھ فانش 􀑧􀑧 عبھ ص 􀑧􀑧 ش ا 􀑧􀑧 عْبُ م 􀑧􀑧 ھا، والشِّ 􀑧􀑧 ن رؤوس 􀑧􀑧 رق م 􀑧􀑧 ا تف 􀑧􀑧 ال م 􀑧􀑧 عبُ الجب 􀑧􀑧 رق، وش 􀑧􀑧 عبٍ أي فِ 􀑧􀑧 ار ذا ش 􀑧􀑧 ص یل 􀑧 عْب : مس 􀑧 ل : الشِّ 􀑧 عاب، وقی 􀑧 ع الشِ 􀑧 ل والجم 􀑧 انفرج بین جبلین، والطریق في الجب .( الماء في بطن من الأرض( 7 ھ 􀑧 راد من 􀑧 فالمراد إذن بالشعب الطریق أو مسیل الماء بین الجبلین وربما ی لالة : 􀑧􀑧 لالة، و الض 􀑧 ق أو وادي الض 􀑧􀑧 و طری 􀑧 لالة ھ 􀑧 عب الض 􀑧􀑧 وادي و ش 􀑧 فح أو ال 􀑧 الس .134/ 1) النهاية في غريب الحديث والأثر: 3 ) .678/ 2) لسان العرب: 5 ) .135/ 678 ، النهاية لغريب الحديث والأثر: 3 / 3) لسان العرب: 5 ) .( 4) الجامع الصحيح، البخاري، كتاب الحج، باب فضل المدينة وإنها تنفي الناس ( 87 ) .134/ 5) النهاية لغريب الحديث والأثر: 3 ) .509/ 6) أساس البلاغة: 1 ) .176/ 7) القاموس المحيط / 688 ، لسان العرب: 4 ) 72 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ر 􀑧 ي غی 􀑧 ھ ف 􀑧 يء وذھاب 􀑧 یاع الش 􀑧 و ض 􀑧 الضاد واللام أصل یدل على معنى واحد وھ حقھ وضَلَّ یضِلُّ، یَضَلُّ وكلُّ جائرٌ عن القصد ضال وضللت مكاني إذا لم تھتدِ .( إلیھ، والضلال والضلالة مصدران لِ (ضلَّ)( 1)، وارض مضَلَةٌ یُضلُّ فیھا( 2 أل 􀑧 دما س 􀑧 لم عن 􀑧 وشعب الضلالة اسم مكان مرّ بھ النبي صلى الله علیھ وس ن 􀑧 درٌ م 􀑧 دى مص 􀑧 دى ( 3)، والھُ 􀑧 عب الھ 􀑧 ى ش 􀑧 ھ إل 􀑧 لالة فبدل 􀑧 عب الض 􀑧 ل ش 􀑧 مھ قی 􀑧 عن اس ھ 􀑧􀑧 اد، ھدیت 􀑧􀑧 دم للإرش 􀑧􀑧 ى تق 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ل ی 􀑧􀑧 ل أص 􀑧􀑧 رف المعت 􀑧􀑧 دال والح 􀑧􀑧 اء وال 􀑧􀑧 دى، والھ 􀑧􀑧 ھ ا 􀑧 ا لأنھ 􀑧 الطریق ھدایة أي تقدمت لأرشده، وكل متقدم لذلك ھادٍ، والھادیة: العص دى 􀑧 ي الھ 􀑧 تتقدم ممسكھا كأنھا ترشده، والھدى خلاف الضلالة( 4). وإنما غیّر النب ي 􀑧􀑧 ذھاب ف 􀑧􀑧 یاع وال 􀑧 ھ والض 􀑧􀑧 اءات التی 􀑧􀑧 اني وإیح 􀑧 ن مع 􀑧􀑧 لالة م 􀑧􀑧 ي الض 􀑧 ا ف 􀑧􀑧 لالة لم 􀑧 بالض د 􀑧 ى القص 􀑧 داء إل 􀑧 ى الاھت 􀑧 دل عل 􀑧 ھ ی 􀑧 دل من 􀑧 د أن المب 􀑧 ین نج 􀑧 غیر وجھة محددة في ح والسبیل الذي یسلكھ عن درایة وھدایة ورشاد. {ج} (عفرة/ خضرة): ن 􀑧 ھ م 􀑧 ى لون 􀑧 ھ عل 􀑧 ي معانی 􀑧 دل ف 􀑧 حیح ی 􀑧 ل ص 􀑧 راء أص 􀑧 اء وال 􀑧 عفر: العین والف ي 􀑧􀑧 رة ف 􀑧 ى غب 􀑧 رب إل 􀑧 ي أن یض 􀑧 رةُ ھ 􀑧􀑧 راب الأرض، والعَف 􀑧 اھر ت 􀑧 رُ ظ 􀑧 وان والعف 􀑧 الأل ر 􀑧 حمرة ولذلك سمي التراب بالعفر( 5) وعفرتھ في التراب أعفر عفراً وھو متعف .( متعفر الوجھ في التراب( 6 .9-8/ 356 ، العين: 7 / 1) المقاييس: 3 ) . 2) القاموس المحيط / 782 ) .( 3) سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4956 ) .78/ 20 ، العين: 4 / 4) المقاييس: 6 ) .62/ 5) المقاييس: 4 ) .122/ 6) العين: 2 ) 73 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م تح 􀑧 رة بف 􀑧 مى عَفِ 􀑧 وقد بدل النبي صلى الله علیھ وسلم اسم أرضٍِ مر بھا تس ( رة ( 2 􀑧 ماھا خض 􀑧 یئا ( 1)، فس 􀑧 ت ش 􀑧 ي لا تنب 􀑧 ن الأرض الت 􀑧 فة ع 􀑧 العین وكسر الفاء ص وان، 􀑧 ن الأل 􀑧 رةُ م 􀑧 تقیم، فالخض 􀑧 د مس 􀑧 من خضرَ والخاء والضاد والراء أصل واح مَ و 􀑧 ر : نَعِ 􀑧 والخَضِرُ: الزرع الأخضر، والاخضرار مصدر من اخضرَّ، وخضَ .( أخضره الرّيُّ( 3 لى الله 􀑧􀑧 ول الله ص 􀑧􀑧 ا رس 􀑧􀑧 رّ بھ 􀑧􀑧 ي م 􀑧􀑧 ك الأرض الت 􀑧􀑧 م تل 􀑧􀑧 ر اس 􀑧􀑧 ي تغیی 􀑧􀑧 بب ف 􀑧􀑧 والس رة 􀑧 ون العف 􀑧 علیھ وسلم – كما أرى – إنھ صلى الله علیھ وسلم أراد تبدیل صفة ل التي توحي بالجفاف والعطش وانقطاع الحیاة عنھا إلى صفة لون الخضرة التي مھ ، 􀑧 ن أس 􀑧 ظٌ م 􀑧 مى ح 􀑧 ل مس 􀑧 اة و أن لك 􀑧 اء والحی 􀑧 تدل على النماء والخصوبة والعط ذب 􀑧􀑧􀑧 اس بالج 􀑧􀑧􀑧 لال الإحس 􀑧􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧􀑧 ونین م 􀑧􀑧􀑧 اءات الل 􀑧􀑧􀑧 ة و إیح 􀑧􀑧􀑧 ین دلال 􀑧􀑧􀑧 يٌّ ب 􀑧􀑧􀑧 رق جل 􀑧􀑧􀑧 والف والعطش في الاسم الأول والحیاة والريُّ والنماء في دلالة الاسم الثاني . {د} (بنو الزنیة/ بنو الرَشدة): بنو: جمع ابن واصلھ بنوُ لقولھم في الجمع أبناء وفي التصغیر بُني سمي ال 􀑧 اده ویق 􀑧 ي إیج 􀑧 اءً ف 􀑧 ھ الله بن 􀑧 بذلك لكونھ بناءً للأب فان الأب ھو الذي بناه وجعل ھ أو 􀑧 ھ ل 􀑧 رة خدمت 􀑧 ده أو كث 􀑧 ھ أو بتفق 􀑧 ن تربیت 􀑧 يء أو م 􀑧 ة الش 􀑧 ن جھ 􀑧 ل م 􀑧 لكل ما یحص ي 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 اءً والزن 􀑧􀑧 اً، وزن 􀑧􀑧 ي زن 􀑧􀑧 ى یزن 􀑧􀑧 ن زن 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 ا الزنی 􀑧􀑧 ھ ( 4). أم 􀑧􀑧 و ابن 􀑧􀑧 أمره ھ 􀑧􀑧 ھ ب 􀑧􀑧 قیام .394/ 146 ، شرح السنة: 6 / 1) عون المعبود: 13 ) .( 2) سنن أبي داؤد،كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4956 ) .175/ 3) العين: 4 ) . 4) المفردات / 72 ) 74 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م د، 􀑧􀑧 ر أو یم 􀑧􀑧 د یقص 􀑧􀑧 رعي وق 􀑧􀑧 دٍ ش 􀑧􀑧 ر عق 􀑧􀑧 ن غی 􀑧􀑧 رأة م 􀑧􀑧 رعي وطء الم 􀑧􀑧 طلح الش 􀑧􀑧 المص .( والنسبة إلیھ زنويٌ( 1 لام 􀑧 رم الإس 􀑧 د ح 􀑧 رعي، وق 􀑧 دٍ ش 􀑧 ا بعق 􀑧 فاحاً لا نكاح 􀑧 د س 􀑧 ة إذا ول 􀑧 وھو ولد زِنی الزنا وحذر من الاقتراب منھ لكونھ فاحشة وإثما كبیرا، قال تعالى: {وَلاَ تَقْرَبُواْ واع 􀑧 د أن 􀑧 ا بأش 􀑧 الى مرتكبیھ 􀑧 د الله تع 􀑧 بِیلا }( 2). وتوع 􀑧 الزِّنَى إِنَّھُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَ ة 􀑧 م قبیل 􀑧 لم اس 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ر النب 􀑧 ذلك غیّ 􀑧 رة . ل 􀑧 دنیا والآخ 􀑧 العقوبات في ال فھم 􀑧 ھ بوص 􀑧 مى ب 􀑧 (بنو الزنیة) لما توحیھ ھذه الكلمة من دلالات سلبیة اتجاه المس أبناء زنا إلى بني رشدة( 3)، وھو من رشد والراء والشین والدال أصل یدل على اد 􀑧􀑧 ر وإرش 􀑧􀑧 ھ الأم 􀑧􀑧 اب وج 􀑧􀑧 اداً إذا أص 􀑧􀑧 داً ورش 􀑧􀑧 دُ، رش 􀑧􀑧 د یرش 􀑧􀑧 ق ورش 􀑧􀑧 تقامة الطری 􀑧􀑧 اس یض 􀑧 و نق 􀑧 دة وھ 􀑧 دة ورَشْ 􀑧 اد ( 4). ورِش 􀑧 بیل الرش 􀑧 ھ س 􀑧 ق وتعریف 􀑧 ھ الطری 􀑧 الضال ھدایت ة، 􀑧 د زِنی 􀑧 ده ول 􀑧 ي ض 􀑧 ال ف 􀑧 ا یق 􀑧 حیح كم 􀑧 احٍ ص 􀑧 ان لنك 􀑧 زِنیة یقال ھذا ولد رشدة إذا ك ح 􀑧 تح أفص 􀑧 ة، و الف 􀑧 ن زَنی 􀑧 دة واب 􀑧 ن رش 􀑧 بالكسر فیھما وروي بالفتح أیضا، فلان اب ( ورث ))( 6 􀑧 رث ولا ی 􀑧 لا ی 􀑧 دة ف 􀑧 اللغتین( 5)، وفي الحدیث ((من ادّعى ولداً لغیر رِش وحي 􀑧 لبي ی 􀑧 ى س 􀑧 ى معن 􀑧 دال عل 􀑧 ظ ال 􀑧 لم اللف 􀑧 وقد استبدل الرسول صلى الله علیھ وس .387/ 1) العين: 7 ) . 2) سورة الإسراء الآية: 32 ) .( 3) سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ( 4956 ) .242/ 398 ، العين: 6 / 4) المقاييس: 2 ) 148/ 5) لسان العرب: 4 ) .205/ 6) سنن أبي داود، كتاب الطلاق، باب في ادعاء ولد الزنا ( 2264 )، النهاية في غريب الحديث والأثر: 2 ) .205/2 75 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ابي 􀑧 دلول إیج 􀑧 ما ذا م 􀑧 ده اس 􀑧 ل بض 􀑧 زّ وج 􀑧 دود الله ع 􀑧 ن ح 􀑧 بالعار والوقوع في حدٍ م یوحي بالشرف والطھر والرشد وتعتز بھ القبیلة. {ھ} (بنو مغویة/ بنو رشدة): لاف 􀑧􀑧􀑧 ي: خ 􀑧􀑧􀑧 د والغ 􀑧􀑧􀑧 لاف الرش 􀑧􀑧􀑧 ل خ 􀑧􀑧􀑧 رف المعت 􀑧􀑧􀑧 واو والح 􀑧􀑧􀑧 ین وال 􀑧􀑧􀑧 وى : الغ 􀑧􀑧 غ و 􀑧 ا : وھ 􀑧 وي غی 􀑧 وى یغ 􀑧 ال : غ 􀑧 ل، یق 􀑧 ي الباط 􀑧 اك ف 􀑧 الأمر والانھم 􀑧 ل ب 􀑧 الرشد، والجھ رى 􀑧 ا لا ی 􀑧 مشتق من الغیایا وھو الغبرة والظلمة تغشیان كأن ذا الغي قد غشیھ م ل 􀑧 ان : ض 􀑧 ويٌّ وغیّ 􀑧 اوٍ وغ 􀑧 معھ سبیل حق( 1). وغوى یغوي غیا و غوایة، فھو غ د 􀑧 رب، وق 􀑧 اء الع 􀑧 وغواه غیره و أغواه ومنھ بنو مغویة أو بنو غیّان حيٌّ من أحی وفدوا إلى الرسول صلى الله علیھ وسلم فسماھم النبي بنو رشدة و رشدة، الراء ي 􀑧 لاف الغ 􀑧 د خ 􀑧 د والرش 􀑧 ق والرش 􀑧 تقامة الطری 􀑧 ى اس 􀑧 دل عل 􀑧 ل ی 􀑧 والشین والدال أص .( ورشد یرشد رشدا ورشادا إذا أصاب وجھ الطریق والإرشاد الھدایة( 2 ھ 􀑧 ومن تقصي دلالة المادة اللغویة للاسم الذي استبدلھ النبي صلى الله علی ى 􀑧 ل معن 􀑧 وسلم والاسم الذي سمى بھ القوم نجد أن المعنیین متضادان الأول یحم ى 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ابي ی 􀑧􀑧 اني ایج 􀑧􀑧 ل والث 􀑧􀑧 ي الباط 􀑧􀑧 اك ف 􀑧􀑧 ل والانھم 􀑧􀑧 لال والجھ 􀑧􀑧 ة والض 􀑧􀑧 الغوای لى الله 􀑧 ي ص 􀑧 نھج النب 􀑧 ین م 􀑧 ذا یتب 􀑧 لال ھ 􀑧 ن خ 􀑧 الاستقامة والھدایة في كل الأمور وم علیھ وسلم في استبدال الاسم بضده ما لم یكن مدحا أو تزكیة للنفس. .399/ 1) المقاييس: 4 ) .398/ 2) المقاييس: 2 ) 76 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الخاتمة ونتائج البحث: میة 􀑧􀑧 وي للتس 􀑧􀑧 دي النب 􀑧􀑧 ق الھ 􀑧􀑧 ماء وف 􀑧􀑧 دلالات الأس 􀑧􀑧 اء ل 􀑧􀑧 ة واستقص 􀑧􀑧 د دراس 􀑧􀑧 بع نستخلص نتائج عدّة أھمھا: د 􀑧 میّة فبع 􀑧 ي التس 􀑧 1] الھدي النبوي في التسمیة اختلف عن منھج العرب ف ] يء 􀑧 ذا الش 􀑧 ان ھ 􀑧 ا ك 􀑧 ھ أیّ 􀑧 اه علی 􀑧 ع عین 􀑧 يء تق 􀑧 أوّل ش 􀑧 وده ب 􀑧 ما كان العربي یسمي مول د 􀑧 رج ، ونج 􀑧 لا ح 􀑧 وده ب 􀑧 ى مول 􀑧 ھ عل 􀑧 ا یطلق 􀑧 ان أم قبیح 􀑧 نا ك 􀑧 ة حس 􀑧 حیوانا أونباتا أو آل النبي صلى الھ علیھ وسلم یسمّي ویجعل من القرآن الكریم مصدراً من مصادر التسمیة لاسیما اقتباس أسماء الأنبیاء منھ. دلالات 􀑧􀑧 ماء ذات ال 􀑧􀑧 ر الأس 􀑧􀑧 من تغی 􀑧􀑧 میة تض 􀑧􀑧 ي التس 􀑧􀑧 وي ف 􀑧􀑧 دي النب 􀑧􀑧 2] الھ ] ا 􀑧 ماء لھ 􀑧 ى أس 􀑧 ان إل 􀑧 ق بالإنس 􀑧 لبیة لا تلی 􀑧 اءات س 􀑧 ا إیح 􀑧 ا ذم أو لھ 􀑧 ي فیھ 􀑧 القبیحة والت دلالات حسنة لا مدح للنفس فیھا كتغییر شیطان وحباب إلى عبد الله. 3] الھدي النبوي في التسمیة تضمن تغییر الأسماء إلى ضدّھا مثل بنو ] رم 􀑧􀑧 دى، و أص 􀑧 عب الھ 􀑧􀑧 ى ش 􀑧 ا إل 􀑧􀑧 لالة غیّرھ 􀑧 عب الض 􀑧􀑧 دة، ش 􀑧 و رش 􀑧􀑧 ماھم بن 􀑧 ة س 􀑧 مغوی غیرھا إلى زرعة، حرب غیره إلى سلم. ى 􀑧 نفس إل 􀑧 ة لل 􀑧 ا تزكی 􀑧 4] الھدي النبوي في التسمیة تغییر الأسماء التي فیھ ] لام 􀑧 ي الإس 􀑧 ا ولا ذم لنھ 􀑧 ة فیھ 􀑧 ي لا تزكی 􀑧 میاتھا الت 􀑧 ع مس 􀑧 ق م 􀑧 ان تتس 􀑧 غیرھا من مع عن تزكیة النفس. فات 􀑧 اني وص 􀑧 ل مع 􀑧 5] الھدي النبوي في التسمیة تغیّیر الأسماء التي تحم ] ذه 􀑧􀑧 احب ھ 􀑧􀑧 ة لص 􀑧􀑧 ى العبودی 􀑧􀑧 دل عل 􀑧􀑧 ماء ت 􀑧􀑧 ى أس 􀑧􀑧 ز إل 􀑧􀑧 الحكم والعزی 􀑧􀑧 ة ك 􀑧􀑧 ذات الإلھی 􀑧􀑧 ال الصفات كعبد الله وعبد الرحمن. 77 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ون 􀑧 ي تك 􀑧 ماء الت 􀑧 بعض الأس 􀑧 6] راعى الھدي النبوي في التسمیة تغییر ل ] ره 􀑧 ا كتغیی 􀑧 ة منھ 􀑧 ھ ا أو قریب 􀑧 مادتھا اللغویة متشابھة فغیرھا بأخرى من المادة نفس شھاب إلى ھشام، وعتلة إلى عتبة. وعفرة التي غیرھا إلى خضرة. ال 􀑧􀑧 اء، والرج 􀑧􀑧 ماء النس 􀑧􀑧 ر أس 􀑧􀑧 میة تغیی 􀑧􀑧 ي التس 􀑧􀑧 وي ف 􀑧􀑧 دي النب 􀑧􀑧 مل الھ 􀑧􀑧 7] ش ] والصبیان والأحیاء والأماكن والقبائل وكذلك المدن. 78 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المصادر والمراجع 1] أدب الكاتب، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتیّبة الدینوري ( 276 ھ)، دار ] .2003 -1424 ، الكتب العلمیة ، بیروت، ط 3 2] أساس البلاغة، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538 ھ)، ] ، ان / ط 1 􀑧 روت – لبن 􀑧 ة، بی 􀑧 ب العلمی 􀑧 ود، دار الكت 􀑧 ون الس 􀑧 تحقیق: محمد باسل عی 1429 ھ - 1998 م. قي ت 􀑧􀑧 ي الدمش 􀑧 ر الزرع 􀑧 ي بك 􀑧 ن أب 􀑧 د ب 􀑧 د الله محم 􀑧 و عب 􀑧 نى، أب 􀑧 ماء الله الحس 􀑧 3] أس ] ن 􀑧􀑧 ط، دار اب 􀑧􀑧 رزاق الش 􀑧􀑧 د ال 􀑧 ن عب 􀑧􀑧 دیوي وأیم 􀑧􀑧 ي ب 􀑧􀑧 ف عل 􀑧􀑧 ق: یوس 􀑧􀑧 )، تحقی 􀑧􀑧 751 ھ ) 1426 ھ 2005 م. ، كثیر، دمشق، ط 5 )، 􀑧􀑧 ي ( 458 ھ 􀑧􀑧 ي البھیق 􀑧􀑧 ن عل 􀑧􀑧 ین ب 􀑧􀑧 ن الحس 􀑧􀑧 ر ب 􀑧􀑧 و بك 􀑧􀑧 فات، أب 􀑧􀑧 ماء والص 􀑧􀑧 4] الأس ] تحقیق: عبد الله بن عامر، دار الحدیث – القاھرة، 1423 ھ - 2002 م. ن 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 دین محم 􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧 ز، مج 􀑧􀑧 اب العزی 􀑧􀑧 ائف الكت 􀑧􀑧 ي لط 􀑧􀑧 ز ف 􀑧􀑧 ائر ذوي التمیی 􀑧􀑧 5] بص ] ، اھرة، ط 3 􀑧 ار، الق 􀑧 ي النج 􀑧 یعقوب الفیروز آبادي ت( 817 ھ)، تحقیق: محمد عل 1416 ھ - 1996 م. ع : 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ت، الموق 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 بكة الانترنی 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 د، ش 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 و زی 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 د الله أب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ر عب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ود، بك 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 میة المول 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 6] تس ] .arabia.com وري 􀑧 ارك ف 􀑧 رحمن المب 􀑧 د ال 􀑧 د عب 􀑧 7] تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي، محم ] ت ( 1353 ھ)، دار الفكر، بیروت- لبنان، 1415 ھ- 1995 م. 79 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ق 􀑧 ة، تحقی 􀑧 یم الجوزی 􀑧 ن ق 􀑧 ر ب 􀑧 8] تحفة المودود بأحكام المولود، محمد بن أبي بك ] - 􀑧􀑧 1408 ھ ، ان، ط 1 􀑧􀑧 ر - عم 􀑧􀑧 الح، دار الفك 􀑧􀑧 د ص 􀑧􀑧 ف ال محم 􀑧􀑧 د اللطی 􀑧􀑧 ق: عب 􀑧􀑧 وتعلی 1988 م. م 􀑧 اني، دار القل 􀑧 ي عثم 􀑧 9] تكملة فتح الملھم بشرح صحیح الإمام مسلم، محمد تق ] 1427 ھ - 2006 م. ، – دمشق، ط 1 روت، 􀑧􀑧􀑧 )، بی 􀑧􀑧􀑧 اري ت ( 256 ھ 􀑧􀑧􀑧 ماعیل البخ 􀑧􀑧􀑧 ن إس 􀑧􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧􀑧 حیح، محم 􀑧􀑧􀑧 امع الص 􀑧􀑧􀑧 10 ] الج ] 1981 م. ابوري 􀑧􀑧 یري النیس 􀑧􀑧 اج القش 􀑧􀑧 ن الحج 􀑧􀑧 لم ب 􀑧􀑧 ین مس 􀑧􀑧 و الحس 􀑧􀑧 حیح، أب 􀑧􀑧 امع الص 􀑧􀑧 11 ] الج ] ت( 261 ھ)، دار الھیثم – القاھرة. )، 􀑧 د الازدي ت ( 321 ھ 􀑧 12 ] جمھرة اللغة، أبو بكر محمد بن الحسین بن دری ] 1426 ھ - 2005 م. ، دار الكتب العلمیة، بیروت – لبنان، ط 1 ة 􀑧􀑧 یم الجوزی 􀑧􀑧 ن ق 􀑧􀑧 ر ب 􀑧􀑧 ي بك 􀑧􀑧 ن أب 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 اد، محم 􀑧􀑧 ر العب 􀑧􀑧 دي خی 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 اد ف 􀑧􀑧 13 ] زاد المع ] ت( 751 ھ)، المكتبة القیمة، القاھرة مصر، 1424 ھ- 2003 م. )، 􀑧 عث الأزدي ت ( 275 ھ 􀑧 ن الأش 􀑧 لیمان ب 􀑧 و داوود س 􀑧 14 ] سنن أبي دؤاود، أب ] دار إحیاء التراث العربي، بیروت–لبنان، د.ت. ي ت 􀑧􀑧 ز وین 􀑧􀑧 ھ الق 􀑧􀑧 ن ماج 􀑧􀑧 د اب 􀑧􀑧 ن یزی 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 د الله محم 􀑧􀑧 و عب 􀑧􀑧 ة، أب 􀑧􀑧 ن ماج 􀑧􀑧 نن اب 􀑧􀑧 15 ] س ] 273 ھ)، بیت الأفكار الدولیة. ) 16 ] سنن الترمذي، أبو عیسى محمد بن عیسى بن سورة، ت ( 297 ھ)، دار ] 1421 ھ - 2000 م. ، إحیاء التراث العربي– لبنان، ط 1 80 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م )، 􀑧 ائي ت ( 303 ھ 􀑧 عیب النس 􀑧 ن ش 􀑧 د ب 􀑧 رحمن احم 􀑧 د ال 􀑧 17 ] سنن النسائي، أبو عب ] بیروت، د ت. ن 􀑧 ف ب 􀑧 ن خل 􀑧 ى ب 􀑧 ن عل 􀑧 و الحس 􀑧 18 ] شرح ابن الأبطال على صحیح البخاري (أب ] ادر 􀑧 د الق 􀑧 طفى عب 􀑧 ھ مص 􀑧 رج أحادیث 􀑧 ھ وخ 􀑧 )، حقق 􀑧 ال ت ( 429 ھ 􀑧 عبد الملك بن بط 1423 ھ - 2003 م. ، عطا، دار الكتب العلمیة، بیروت – لبنان، ط 1 ق 􀑧 )، تحقی 􀑧 و ي ت ( 516 ھ 􀑧 19 ] شرح السنة، أبو محمد الحسین بن مسعود البغ ] ب 􀑧􀑧􀑧 ود، دار الكت 􀑧􀑧 د الموج 􀑧􀑧 د عب 􀑧􀑧􀑧 ادل احم 􀑧􀑧 یخ ع 􀑧􀑧 وض والش 􀑧􀑧􀑧 د مع 􀑧􀑧 ى محم 􀑧􀑧 یخ عل 􀑧􀑧 الش العلمیة، بیروت – لبنان، د.ت. البي ت 􀑧 د الثع 􀑧 ن محم 􀑧 ك ب 􀑧 د المل 􀑧 20 ] فقھ اللغة وأسرار العربیة، أبو منصور عب ] اھرة - 􀑧􀑧 ة، الق 􀑧􀑧 ة التوفیقی 􀑧􀑧 ید، المكتب 􀑧􀑧 ي الس 􀑧􀑧 دي فتح 􀑧􀑧 ق: مج 􀑧􀑧 ة وتحقی 􀑧􀑧 )، دراس 􀑧 429 ھ ) مصر، د.ت. ي 􀑧􀑧 ن العرب 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 افظ محم 􀑧􀑧 ذي، الح 􀑧􀑧 حیح الترم 􀑧􀑧 رح ص 􀑧􀑧 وذي بش 􀑧􀑧 ة الأح 􀑧􀑧 21 ] عارض ] المالكي ت ( 543 ھ)، دار العلم للجمیع، د.ت. 22 ] عمدة القاري شرح صحیح البخاري، الشیخ: بدر الدین أبو محمد محمود ] بن احمد العیني ت ( 855 ھ)، دار النشر، د.ت. 23 ] عون المعبود شرح سنن أبي داود، وھو مختصر غایة المقصود في حل ] رف 􀑧􀑧 د اش 􀑧􀑧 ق محم 􀑧􀑧 رف الح 􀑧􀑧 رحمن ش 􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧 و عب 􀑧􀑧 ألیف، أب 􀑧􀑧 ا ت 􀑧􀑧 ي داود كلاھم 􀑧􀑧 نن أب 􀑧􀑧 س ان، 􀑧 د عثم 􀑧 رحمن محم 􀑧 د ال 􀑧 حیح : عب 􀑧 الصدیقي العظیم آبادي، تحقیق وتعلیق وتص 1421 ھ - 2001 م. ، دار إحیاء التراث العربي، بیروت– لبنان، ط 2 81 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م دي 􀑧􀑧 ق : د. مھ 􀑧 دي ، تحقی 􀑧􀑧 د الفراھی 􀑧 ن أحم 􀑧􀑧 ل ب 􀑧 رحمن الخلی 􀑧􀑧 د ال 􀑧 و عب 􀑧􀑧 ین، أب 􀑧 24 ] الع ] . المخزومي و د. إبراھیم السامرائي، دار الرشید - بغداد 1986 - م 1981 قلاني 􀑧 ر العس 􀑧 ن حج 􀑧 ي ب 􀑧 ن عل 􀑧 د ب 􀑧 اري، أحم 􀑧 حیح البخ 􀑧 25 ] فتح الباري شرح ص ] ت( 852 ھ)، رقم كتبھا وأبوابھا وأحادیثھا الأستاذ: محمد فؤاد عبد الباقي، دار 1421 ھ - 2000 م. ، الفیحاء – دمشق، ط 3 )، 􀑧 كري ت ( 395 ھ 􀑧 د الله العس 􀑧 26 ] الفروق في اللغة، أبو ھلال الحسن بن عب ] بیروت – لبنان 1979 م. ل، 􀑧􀑧􀑧 وه التأوی 􀑧􀑧􀑧 ي وج 􀑧􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧􀑧 ون الأقاوی 􀑧􀑧􀑧 ل وعی 􀑧􀑧􀑧 ائق التنزی 􀑧􀑧􀑧 ن حق 􀑧􀑧􀑧 اف ع 􀑧􀑧􀑧 27 ] الكش ] الزمخشري، بیروت، 1947 م. ن 􀑧 د حس 􀑧 28 ] كشف المشكل لابن الجوزي على صحیح البخاري، تحقیق: محم ] محمد، دار الكتب العلمیة، بیروت - لبنان، ط 1،1424 ھ- 2004 م. )، دار 􀑧 ور ت ( 711 ھ 􀑧 29 ] لسان العرب، أبو الفضل محمد بن مكرم ابن منظ ] الحدیث – القاھرة، د.ت. دیث – 􀑧􀑧􀑧 ومي، دار الح 􀑧􀑧􀑧 ي الفی 􀑧􀑧􀑧 ن عل 􀑧􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 ن محم 􀑧􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧􀑧 ر، أحم 􀑧􀑧􀑧 باح المنی 􀑧􀑧 30 ] المص ] القاھرة. د.ت. اري، 􀑧 د الق 􀑧 لطان م حم 􀑧 ن س 􀑧 ي ب 􀑧 31 ] مرقاة المفاتیح شرح مشكاة المصابیح، عل ] - 􀑧􀑧􀑧 1422 ھ ، روت، ط 1 􀑧􀑧􀑧 ة بی 􀑧􀑧􀑧 ب العلمی 􀑧􀑧􀑧 اني، دار الكت 􀑧􀑧􀑧 ال عیت 􀑧􀑧􀑧 ق: جم 􀑧􀑧􀑧 تحقی 2001 م. د 􀑧 ق : عب 􀑧 )، تحقی 􀑧 ارس ت ( 395 ھ 􀑧 ن ف 􀑧 د ب 􀑧 ین أحم 􀑧 32 ] مقاییس اللغة، أبو الحس ] السلام محمد ھارون، دار الفكر، د.ت. 82 هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية مقاربة دلالية أ.د. محمد موسى محمد أحمد المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م د 􀑧􀑧 ن محم 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 د محم 􀑧􀑧 و ح ام 􀑧􀑧 نى، أب 􀑧􀑧 ماء الله الحس 􀑧􀑧 رح أس 􀑧􀑧 نى ش 􀑧􀑧 د الأس 􀑧􀑧 33 ] المقص ] الغزالي ت ( 555 ھ)، بغداد، 1990 م 34 ] مواطنون لا رعایا، خالد محمد خالد، المكتبة التوفیقیة، القاھرة - مصر، ] د.ت. ن 􀑧 ارك ب 􀑧 عادات المب 􀑧 و الس 􀑧 دین أب 􀑧 35 ] النھایة في غریب الحدیث والأثر، مجد ال ] ان، 􀑧 روت – لبن 􀑧 ة، بی 􀑧 ب العلمی 􀑧 )، دار الكت 􀑧 محمد ابن الأثیر الجزري ت ( 606 ھ 1423 ھ - 2002 م. ، ط 2 ق ، دار 􀑧 د علی 􀑧 ام محم 􀑧 دكتور بس 􀑧 ا، ال 􀑧 ة ومعانیھ 􀑧 ماء العربی 􀑧 ي الأس 􀑧 وافي ف 􀑧 36 ] ال ] الحمراء بیروت طبعة أولى. 83 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م                 84 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م فقھ السیاسة الشرعیة من خلال السیرة النبویة        ()     المقدمة: ین 􀑧􀑧 ول الله الأم 􀑧􀑧 ى رس 􀑧􀑧 لام عل 􀑧􀑧 لاة والس 􀑧􀑧 المین والص 􀑧􀑧 د لله رب رب الع 􀑧􀑧 الحم وعلى آلھ وصحبھ أجمعین أما بعد. دة 􀑧 فقد كانت حكمة الله بالغة في امتداد دعوة النبي صلى الله علیھ وسلم م لى الله 􀑧 د ص 􀑧 ھ محم 􀑧 رة نبی 􀑧 ى نص 􀑧 ادر عل 􀑧 ھ ق 􀑧 الى بعزت 􀑧 الله تع 􀑧 ثلاث وعشرین سنة ف رة 􀑧 لم فت 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 اش النب 􀑧 ن ع 􀑧 ھ ولك 􀑧 علیھ وسلم في أول یوم بعثھ فی ذه 􀑧 دھا لھ 􀑧 م فوائ 􀑧 ن أعظ 􀑧 من الزمن یدعوا إلى الله وقعت فیھا أحداث كثیرة كان م ث 􀑧 ر حی 􀑧 دروس والعب 􀑧 ة بال 􀑧 لم الملیئ 􀑧 ھ وس 􀑧 الأمة أن تعیش حیاة النبي صلى الله علی د ه 􀑧 ن بع 􀑧 ة م 􀑧 ق للأم 􀑧 اءت الطری 􀑧 ي أض 􀑧 ة الت 􀑧 كانت حیاتھ حافلة بالتوجیھات المبارك ا 􀑧 ولا أخالني مبالغاً لو قلت إن الأحداث والنوازل التي مرت بالأمة عبر تأریخھ ؤون 􀑧 ع ش 􀑧 ي جمی 􀑧 إلى یومنا ھذا نجد حلھا في سیرة النبي صلى الله علیھ وسلم ف الحیاة الدعویة والتربویة والاقتصادیة والسیاسیة والاجتماعیة وغیر ذلك. ن 􀑧 ام م 􀑧 ر والأحك 􀑧 فتبارى العلماء رحمھم الله في استخلاص الدروس والعب ھذه المواقف فكانت لكل من أراد نوراً یھتدي بھ في الظلمات. الأستاذ، عميد عمادة الطباعة والنشر والتعريب، عضو هيئة علماء السودان، السودان. () 85 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧􀑧 یة ف 􀑧􀑧 ف السیاس 􀑧􀑧 ث إن المواق 􀑧􀑧 ي حی 􀑧􀑧 ب السیاس 􀑧􀑧 ب الجان 􀑧􀑧 ذه الجوان 􀑧􀑧 ن ھ 􀑧􀑧 وم ریعة الله 􀑧 ھ بش 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ا النب 􀑧 ة عالجھ 􀑧 رة ومتنوع 􀑧 السیرة النبویة كانت كثی لطانیة 􀑧 ام الس 􀑧 ة أو الأحك 􀑧 ب الممارس 􀑧 تعالى وقدم فیھا نموذجاً فریداً سواء في جان تفیدھا 􀑧 ة تس 􀑧 ام فقھی 􀑧 وفي ھذه الورقة أتناول ھذه المواقف وما یؤخذ منھا من أحك ا 􀑧 م كثرتھ 􀑧 بحت رغ 􀑧 ادة وأص 􀑧 ام القی 􀑧 ا زم 􀑧 دت فیھ 􀑧 ي فق 􀑧 ام الت 􀑧 ذه الأی 􀑧 الأمة في مثل ھ ضعیفة مستضعفة وما ذاك إلا لأنھا ابتعدت عن ھدي نبیھا وتعاملت مع سیرتة م 􀑧 ن المواس 􀑧 م م 􀑧 ل موس 􀑧 ي ك 􀑧 ا ف 􀑧 ة تحكیھ 􀑧 المباركة تعاملاً عاطفیاً فقط وجعلتھا قص التي تمر بھا. وتھدف ھذه الورقة إلى الآتي: ى 􀑧 ز عل 􀑧 ع التركی 􀑧 اة م 􀑧 واحي الحی 􀑧 ع ن 􀑧 لام لجمی 􀑧 مول الإس 􀑧 ى ش 􀑧 1] التأكید عل ] الجانب السیاسي. ن 􀑧􀑧 لم م 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 یدة للنب 􀑧 یة الرش 􀑧􀑧 ة السیاس 􀑧􀑧 ان الممارس 􀑧􀑧 2] بی ] خلال سیرتھ العطرة في جمیع جوانبھا الخارجیة والداخلیة. ن 􀑧􀑧 ي ع 􀑧􀑧 ب السیاس 􀑧􀑧 اد الجان 􀑧􀑧 اولون إبع 􀑧􀑧 ذین یح 􀑧􀑧 انیین ال 􀑧􀑧 بھات العلم 􀑧􀑧 ع ش 􀑧􀑧 3] دف ] الإسلام بدعوى عدم وجوده أو عدم فاعلیتھ. 4] وضع لمسات سیاسیة شرعیة مأخوذة من سیرة النبي صلى الله علیھ ] وسلم لتكون نوراً للأمة في ھذه الأیام والتي تلیھا. ي 􀑧 ر السیاس 􀑧 ي الفك 􀑧 ل ف 􀑧 ن أدخ 􀑧 ض م 􀑧 ى بع 􀑧 ارة عل 􀑧 5] الاستدراك ولو بالإش ] الإسلامي بحسن النیة ما لیس شرعیاً،وتصحیح بعض الممارسات الخاطئة. 86 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ق 􀑧􀑧􀑧 ة تحق 􀑧􀑧􀑧 وع بكیفی 􀑧􀑧􀑧 ذا الموض 􀑧􀑧􀑧 اول ھ 􀑧􀑧􀑧 ي تن 􀑧􀑧􀑧 ق ف 􀑧􀑧􀑧 الى أن نوف 􀑧􀑧􀑧 أل الله تع 􀑧􀑧􀑧 فأس المقصود والله وحده ھو الموفق والھادي إلى سواء السبیل. المبحث الأول تعریف السیاسة الشرعیة والمراد بھا في السیرة. المطلب الأول: تعریف السیاسة لغة واصطلاحاً لغة: من (سوس) ولھا في اللغة عدة معاني منھا مایلي: يء 􀑧 دَ بش 􀑧 یسُ، إذا فَسَ 􀑧 اس یُسِ 􀑧 اسُ، وأس 􀑧 امُ یَس 􀑧 اس الطّع 􀑧 أولاً: الفساد یقال: س وَسَ داءٌ 􀑧􀑧 ال إنَّ السَّ 􀑧􀑧 ا. ویق 􀑧􀑧 ر قَمْلھ 􀑧􀑧 اس، إذا كث 􀑧􀑧 اة تَسَ 􀑧􀑧 ت الشّ 􀑧􀑧 وس. وساس 􀑧􀑧 ھ سُ 􀑧􀑧 ال ل 􀑧􀑧 یق یصیب الخیل في أعجازھا. ثانیاً: الجبلة قالوا السُّوس ھو الطّبع. یقال: ھذا من سُوس فلان، أي طبعھ. ثالثاً: التدبیر: وھو الاستعمال المقصود ھنا الموافق للمعنى الاصطلاحي .( یقال: (سَاسَ زید الأمر "یَسُوسُھُ" "سِیَاسَةً" دبره وقام بأمره)( 1 ھم 􀑧􀑧 رائیل تسوس 􀑧􀑧 و إس 􀑧􀑧 ت بن 􀑧􀑧 لم: ((كان 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي_ص 􀑧􀑧 ول النب 􀑧􀑧 ھ ق 􀑧􀑧 ومن .( الأنبیاء، كلّما ھلك نبيّ، خَلَفَھ نبيّ، وإنَّھ لا نبيَّ بعدي))( 2 .( قال النووي أي: (یتولون أمورھم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعیة)( 3 تعریف السیاسة في الاصطلاح: لقد تباینت آراء العلماء في تحدید مفھوم السیاسة ما بین مضیق وموسع، ل 􀑧 ب ك 􀑧 ذي رك 􀑧 ریط ال 􀑧 ومابین متشدد ومتساھل، فبرزت عدة اتجاھات: اتجاه التف .107/ 1) المصباح المنير أحمد بن محمد بن علي الفيومي ص 154 ، لسان العرب ابن منظور 6 ) .( 2) رواه البخاري ح ( 3455 )، ومسلم ح ( 1842 ) .316/ 3) شرح صحيح مسلم للنووي 6 ) 87 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة 􀑧 ي مخالف 􀑧 ع ف 􀑧 ي وق 􀑧 وابط ، حت 􀑧 دود ولا ض 􀑧 ر ح 􀑧 ن غی 􀑧 ھوى وغاص في كل لجة م الشرع باسم السیاسة وھذه تسمي إباحیة. لَك 􀑧 ة مَسْ 􀑧 ھ طَائِفَ 􀑧 لَكَ تْ فِی 􀑧 ھ : (سَ 􀑧 وقد ذكر ابن فرحون الاتجاھات الثلاثة بقول اطِي 􀑧 نْھُ مْ أَنَّ تَعَ 􀑧 ا مِ 􀑧 التَّفْرِیطِ الْمَذمُومِ، فَقَطَعُوا النَّظَرَ عَنْ ھَذَا الْبَابِ إلَّا فِیمَا قَلَّ ظَن ذَلِكَ مُنَافٍ لِلْقَوَاعِدِ الشَّرْعِیَّةِ، فَسَدُّوا مِنْ طُرُقِ الْحَقِّ سَبِیلًا وَاضِحَةً، وَعَدَلُوا إلَى رِیفَةِ 􀑧􀑧 وصِ الشَّ 􀑧􀑧 رْعِیَّةِ وَالنُّصُ 􀑧􀑧 ةِ الشَّ 􀑧􀑧 ارِ السِّیَاسَ 􀑧􀑧 ي إنْكَ 􀑧􀑧 أَنَّ فِ 􀑧􀑧 حَةً، لِ 􀑧􀑧 ادِ فَاضِ 􀑧􀑧 قِ للْعِنَ 􀑧􀑧 طَرِی تَغْلِیطًا لِلْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِینَ. الَى 􀑧􀑧 ھِ تَعَ 􀑧􀑧 دُودَ اللَّ 􀑧􀑧 دَّوْا حُ 􀑧􀑧 إِفْرَاطِ ، فَتَعَ 􀑧􀑧 لَكَ الْ 􀑧􀑧 ابَ مَسْ 􀑧􀑧 ذَا الْبَ 􀑧􀑧 ي ھَ 􀑧􀑧 لَكَتْ ف 􀑧􀑧 ةٌ سَ 􀑧􀑧 وَطَائِفَ وا أَنَّ 􀑧􀑧 ةِ، وَتَوَھَّمُ 􀑧􀑧 دَع وَالسِّیَاسَ 􀑧 مِ وَالْبِ 􀑧􀑧 نْ الظُّلْ 􀑧 وَاعٍ مِ 􀑧􀑧 ى أَنْ 􀑧 رْعِ إلَ 􀑧􀑧 انُون الشَّ 􀑧 نْ قَ 􀑧􀑧 و ا عَ 􀑧 وَخَرَجُ طٌ 􀑧􀑧 لٌ وَغَلَ 􀑧􀑧 وَ جَھْ 􀑧􀑧 ةِ، وَھُ 􀑧􀑧 لَحَةِ الْأُمَّ 􀑧􀑧 قِ وَمَصْ 􀑧􀑧 ةِ الْخَلْ 􀑧􀑧 نْ سِیَاسَ 􀑧􀑧 رَةٌ عَ 􀑧􀑧 رْعِیَّةَ قَاصِ 􀑧􀑧 ةَ الشَّ 􀑧􀑧 السِّیَاسَ فَاحِشٌ. رْعِ، 􀑧 وَطَائِفَةٌ تَوَسَّطَتْ وَسَلَكَتْ فِیھِ مَسْلَكَ الْحَقِّ وَجَمَعُوا بَیْنَ السِّیَاسَةِ وَالشَّ فَقَمَعُوا الْبَاطِلَ وَدَحَضُوهُ ، وَنَصَبُوا الشَّرْعَ وَنَصَرُوهُ ، وَاَللَّھُ یَھْدِي مَنْ یَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مستقیم)( 1). ویمكن تلخیص ھذه الاتجاھات كالآتي: ھ الله - 􀑧 ي - رحم 􀑧 ل الحنبل 􀑧 ن ع قی 􀑧 ال اب 􀑧 ط ق 􀑧 دال والتوس 􀑧 الاتجاه الأول: الاعت د 􀑧 لاح، وأبع 􀑧 ى الص 􀑧 رب إل 􀑧 ھ أق 􀑧 اس مع 􀑧 ون الن 􀑧 ث یك 􀑧 ال بحی 􀑧 إنَّھا: (ما كان من الأفع ھ 􀑧􀑧􀑧 زل ب 􀑧􀑧􀑧 لم، ولا ن 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧􀑧 رعھ الرس 􀑧􀑧􀑧 م یش 􀑧􀑧􀑧 اد، وإن ل 􀑧􀑧􀑧 ن الفس 􀑧􀑧􀑧 ع اكم؛ 􀑧 ن الح 􀑧 يء م 􀑧 ل ش 􀑧 ا " فع 􀑧 ھ الله - إنَّھ 􀑧 وحي)( 2). وقال ابن ’نجیم الحنفي - رحم .115/ 1) تبصرة الحكام لابن فرحون 2 ) .372/ 2) إعلام الموقعين، لابن القيم، 4 ) 88 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧 ل م 􀑧 اه یجع 􀑧 لمصلحة یراھا، وإن لم یرد بذلك الفعل دلیل جزئي)( 1). ھذا الاتج رعیة 􀑧 وص الش 􀑧 ة النص 􀑧 دم مخالف 􀑧 رط ع 􀑧 ن بش 􀑧 لحة لك 􀑧 ق المص 􀑧 السیاسة كل أمر یحق لأنھا مصدر المصلحة المعتبرة. ا 􀑧 ة إلا م 􀑧 ول لا سیاس 􀑧 ة ویق 􀑧 ال السیاس 􀑧 الاتجاه الثاني: وھو اتجاه یضیِّق مج وافق الشرع، بمعنى أنھ لا یجوز الخوض إلا بنص من الشریعة. اء 􀑧 ض الفقھ 􀑧 ل وبع 􀑧 ن عقی 􀑧 ین اب 􀑧 ت ب 􀑧 ي وقع 􀑧 اظرة الت 􀑧 یم المن 􀑧 ن الق 􀑧 ر اب 􀑧 وقد ذك اء؛ 􀑧 ض الفقھ 􀑧 ین بع 􀑧 ل وب 􀑧 ن عقی 􀑧 اء اب 􀑧 ي الوف 􀑧 فقال: (وجرت في ذلك مناظرة بین أب ر : لا 􀑧 ال الآخ 􀑧 ام وق 􀑧 ھ إم 􀑧 و من 􀑧 زم ولا یخل 􀑧 و الح 􀑧 فقال ابن عقیل: العمل بالسیاسة ھ ث 􀑧 ال بحی 􀑧 ن الأفع 􀑧 ان م 􀑧 سیاسة إلا ما وافق الشرع، فقال ابن عقیل: السیاسة ما ك ول 􀑧 رعھ الرس 􀑧 م یش 􀑧 اد وإن ل 􀑧 ن الفس 􀑧 یكون الناس معھ أقرب إلى الصلاح وأبعد ع ا 􀑧􀑧 ة إلا م 􀑧􀑧 ك لا سیاس 􀑧􀑧 إن أردت بقول 􀑧􀑧 ي؛ ف 􀑧􀑧 ھ وح 􀑧􀑧 زل ب 􀑧􀑧 لم ولا ن 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لي الله علی 􀑧􀑧 ص ھ 􀑧 ق ب 􀑧 ا نط 􀑧 حیح وإن أردت م 􀑧 رع فص 􀑧 ھ الش 􀑧 ق ب 􀑧 وافق الشرع أي لم یخالف ما نط ل 􀑧 ل والمث 􀑧 ن القت 􀑧 الشرع فغلط وتغلیط للصحابة فقد جرى من الخلفاء الراشدین م دو ا 􀑧 ا اعتم 􀑧 ان رأی 􀑧 احف ك 􀑧 ق المص 􀑧 ن إلا تحری 􀑧 ما لا یجحده عالم بالسیر ولو لم یك ي 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ھ الزنادق 􀑧􀑧 ھ وجھ 􀑧􀑧 ي الله عن 􀑧􀑧 ى رض 􀑧􀑧 ق عل 􀑧􀑧 ذلك تحری 􀑧􀑧 لحة وك 􀑧􀑧 ى مص 􀑧􀑧 ھ عل 􀑧􀑧 فی .( الأخادید ونفى عمر نصر بن حجاج)( 2 .76/ 1) البحر الرائق شرح كنز الدقائق 5 ) .673/ 2) بدائع الفوائد - ابن القيم الجوزية 3 ) 89 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة 􀑧 ل لج 􀑧 ي ك 􀑧 اص ف 􀑧 وى وغ 􀑧 ل ھ 􀑧 الاتجاه الثالث: اتجاه التفریط الذي ركب ك ذه 􀑧 ة وھ 􀑧 م السیاس 􀑧 رع باس 􀑧 ة الش 􀑧 ي مخالف 􀑧 ع ف 􀑧 من غیر حدود ولا ضوابط، حتي وق تسمي إباحیة. ومن خلال استقراء مضامین المؤلفات الفقھیة في السیاسة الشرعیة فإنھا لا تخلو من معنیین: الأول: معنى عام، مرادف ل(الأحكام السلطانیة)، التي ھي: اسم للأحكام ق 􀑧 ارج، وف 􀑧 والتصرفات التي تدبر بھا شؤون الدولة الإسلامیة، في الداخل والخ اً، أو 􀑧 الشریعة الإسلامیة، سواء كان مستند ذلك نصاً خاصاً، أو إجماعاً أو قیاس كان مستنده قاعدة شرعیة عامة. ومعنى خاص، مندرج في السیاسة الشرعیة بالمعنى العام وھو: لحة 􀑧 ة بالمص 􀑧 راءات منوط 􀑧 ام وإج 􀑧 ن أحك 􀑧 ر م 􀑧 ي الأم 􀑧 ن أول 􀑧 در ع 􀑧 كل ما ص فیما لم یرد بشأنھ دلیل خاصّ متعیّن دون مخالفة للشریعة. ي 􀑧 د الت 􀑧 ى أح 􀑧 ي عل 􀑧 أي ھي بالجملة تصرفات ولي الأمر، وھي كما لا یخف تصدر عن مصلحة شرعیة بضوابطھا المعتبرة. المطلب الثاني: المراد بالسیاسیة في السیرة النبویة: وقبل تحدید المراد بالسیاسة في السیرة النبویة یجب علینا أن نعلم عدة أمور:- ي 􀑧 الى ف 􀑧 أمر الله تع 􀑧 ة ب 􀑧 دوة الأم 􀑧 و ق 􀑧 لم ھ 􀑧 أولھا: أن النبي صلى الله علیھ وس قولھ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّھِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ یَرْجُو اللَّھَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ .( وَذَكَرَ اللَّھَ كَثِیرًا}( 1 . 1) سورة الأحزاب الآية: 21 ) 90 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م م 􀑧 ھ أم ل 􀑧 ا حكمت 􀑧 واء عقلن 􀑧 ا س 􀑧 ل بھ 􀑧 ب العم 􀑧 رعیة یج 􀑧 ة ش 􀑧 ھ حج 􀑧 ثانیھا: أن قول ل 􀑧 یمَ الرَّمَ 􀑧 اب : (فِ 􀑧 نَ الْخَطَّ 􀑧 رَ بْ 􀑧 ال عُمَ 􀑧 ره . ق 􀑧 ھ أو تقری 􀑧 ھ أو قول 􀑧 ي فعل 􀑧 واء ف 􀑧 نعقلھا س كَ لاَ 􀑧 عَ ذَلِ 􀑧 ھُ مَ 􀑧 رَ وَأَھْلَ 􀑧 ى الْكُفْ 􀑧 الْیَوْمَ وَالْكَشْفُ عَنِ الْمَنَاكِبِ وَقَدْ أَطَّأَ اللَّھُ الإِسْلاَمَ وَنَفَ .( نَدَعُ شَیْئًا كُنَّا نَفْعَلُھُ عَلَى عَھْدِ رَسُولِ اللَّھِ -صلى الله علیھ وسلم)( 1 ن 􀑧 د یس 􀑧 لم ق 􀑧 ھ وس 􀑧 ھ علی 􀑧 لى اللّ 􀑧 ي ص 􀑧 ى أن النب 􀑧 ل عل 􀑧 قال الخطابي: (وفیھ دلی .( الشيء لمعنى فیزول ذلك المعنى وتبقى السنة على حالھا)( 2 لم 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 نة النب 􀑧􀑧 ا س 􀑧􀑧 ا فیھ 􀑧􀑧 ا بم 􀑧􀑧 ریعة بكاملھ 􀑧􀑧 ا: أن الش 􀑧􀑧 ثالثھ ھ 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧 ھ ص 􀑧􀑧 ا فعل 􀑧 ل م 􀑧􀑧 ذلك فك 􀑧 دارین ، ل 􀑧􀑧 ي ال 􀑧 اد ف 􀑧􀑧 الح العب 􀑧 ق مص 􀑧􀑧 اءت لتحقی 􀑧 ج وسلم أو قالھ فیھ مصلحة الأمة. ة 􀑧􀑧 وة والرئاس 􀑧􀑧 ین النب 􀑧􀑧 ع ب 􀑧􀑧 لم جم 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 طفى ص 􀑧􀑧 ا: أن المص 􀑧􀑧 رابعھ وذلك لما ھاجر إلى المدینة ووضع لبنات الدولة. قال الماوردي رحمھ الله: (إِنَّ اللَّھَ جَلَّتْ قُدْرَتُھُ نَدَبَ لِلْأُمَّةِ زَعِیمًا خَلَفَ بِھِ النُّبُوَّةَ، وَحَاطَ بِھِ الْمِلَّةَ، وَفَوَّضَ إلَیْھِ السِّیَاسَةَ ، لِیَصْدُرَ التَّدْبِیرُ عَنْ دِینٍ مَشْرُوعٍ، دُ 􀑧􀑧 تَقَرَّتْ قَوَاعِ 􀑧􀑧 ھِ اسْ 􀑧􀑧 لًا عَلَیْ 􀑧􀑧 ةُ أَصْ 􀑧􀑧 تْ الْإِمَامَ 􀑧􀑧 وع ، فَكَانَ 􀑧􀑧 ى رَأْيٍ مَتْبُ 􀑧􀑧 ةُ عَلَ 􀑧􀑧 عَ الْكَلِمَ 􀑧􀑧 وَتَجْتَمِ دَرَتْ 􀑧 ة ، وَصَ 􀑧 أُمُورُ الْعَامَّ 􀑧 ا الْ 􀑧 تَثْبَت تْ بِھَ 􀑧 ى اسْ 􀑧 ةِ حَتَّ 􀑧 الِحُ الْأُمَّ 􀑧 ھِ مَصَ 􀑧 الْمِلَّةِ، وَانْتَظَمَتْ بِ .( عَنْھَا الْوِلَایَاتُ الْخَاصَّةُ، فَلَزِمَ تَقْدِیمُ حُكْمِھَا عَلَى كُلِّ حُكْمٍ سُلْطَانِيٍّ)( 3 ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 یرتھ ص 􀑧 ي س 􀑧 ر عیة ف 􀑧 ة الش 􀑧 وبھذا نشیر إلى أن المراد بالسیاس ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ھ ص 􀑧 ي حیات 􀑧 ت ف 􀑧 ي وقع 􀑧 دبیر الت 􀑧 ن الت 􀑧 ف حس 􀑧 وسلم، ما كان من مواق . 1) سنن أبي داوود برقم 1889 ) .194/ 2) معالم السنن لأبي سليمان الخطابي 2 ) . 3) الأحكام السلطانية ص 1 ) 91 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وسلم تمھد الطریق للأمة لتحزؤ حزؤه في الوقائع والنوازل دون تجاوز للشرع ات 􀑧 ي اتجاھ 􀑧 ابقاً ف 􀑧 ا س 􀑧 ا ذكرن 􀑧 ة كم 􀑧 الح الأم 􀑧 ل لمص 􀑧 لحة ، ودون تعطی 􀑧 بحجج المص تعریف السیاسة. نك 􀑧 ام ض 􀑧 قال ابن القیم: (وھذا موضع مزلة أقدام، ومضلة أفھام، وھو مق ل 􀑧 ومعترك صعب فرط فیھ طائفة فعطلوا الحدود وضیعوا الحقوق وجرَّأءوا أھ ت 􀑧 اد وأفرط 􀑧 الح العب 􀑧 وم بمص 􀑧 الفجور على الفساد، وجعلوا الشریعة قاصرة لا تق ولھ 􀑧 م الله ورس 􀑧 افي حك 􀑧 ا ین 􀑧 ك م 􀑧 ن ذل 􀑧 وغت م 􀑧 ة فس 􀑧 ذه الطائف 􀑧 طائفة أخرى قابلت ھ ھ 􀑧 زل ب 􀑧 ولھ وأن 􀑧 ھ رس 􀑧 وكلتا الطائفتین أٌتیت من تقصیرھا في معرفة ما بعث الله ب .( كتابھ)( 1 ولكل ھذا نعني بالسیاسة الشرعیة في السیرة المواقف المشتملة على ما یلي: ھ 􀑧􀑧 ع علت 􀑧􀑧 دور م 􀑧􀑧 م ی 􀑧􀑧 دة الحك 􀑧􀑧 ى أن قاع 􀑧􀑧 لحة عل 􀑧􀑧 ة بالمص 􀑧􀑧 ف المعلول 􀑧􀑧 أولاً: المواق ھ 􀑧 ھ .كقول 􀑧 ل ب 􀑧 ین العم 􀑧 وجوداً وعدماً. وفي الحقیقة ھذا لیس تعطیلا للنص وإنما ھو ع رُوا 􀑧􀑧 وا وَادَّخِ 􀑧􀑧 تْ، فَكُلُ 􀑧􀑧 ى دَفَّ 􀑧􀑧 ةِ الَّتِ 􀑧􀑧 لِ الدَّافَّ 􀑧􀑧 نْ أَجْ 􀑧􀑧 تُكُمْ مِ 􀑧􀑧 ا نَھَیْ 􀑧􀑧 لم : (إِنَّمَ 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ص وَتَصَدَّقُوا)( 2). ولو رجعت الدافة رجعنا للحكم الأول لأن الشارع أناط الحكم بھا. ثانیاً: المواقف التي یفھم منھا التصرف السیاسى ویكون بذلك سنة واجبة الاتباع. ا 􀑧 اً وإنم 􀑧 یس وحی 􀑧 ھ ل 􀑧 ا فعل 􀑧 إن م 􀑧 لم ب 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ثالثاً: تصریح النبي ص لمصلحة یراھا راجحة كما في قصة مصالحتھ لقطفان في یوم الأحزاب. 1) الطرق الحكمية ص 19 بتصرف يسير. ) . 2) أخرجه مسلم برقم 5215 ) 92 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م رابعاً: وضعھ لقواعد عامة فیھا مساحة للأمة یمكنھا الاجتھاد من خلالھا في جانب السیاسة، كقاعدة الشورى مثلاً. لال 􀑧 ن خ 􀑧 رعیة م 􀑧 ة الش 􀑧 ھ السیاس 􀑧 وفي ھذه الورقة أتناول بإذن الله تعالى فق السیرة النبویة بالنظر إلى ھذه المواقف السیاسة. المبحث الثاني فقھ السیاسة الشرعیة الداخلیة في السیرة ونعني بالداخلیة تدبیر شؤون المسلمین، سواء كان في ما یتعلق بالسیاسة ذا 􀑧􀑧 اول ھ 􀑧􀑧 ن تن 􀑧􀑧 ا، ویمك 􀑧􀑧 ي تعریفھ 􀑧􀑧 ابقاً ف 􀑧􀑧 ا س 􀑧􀑧 ا ذكرن 􀑧􀑧 اص كم 􀑧􀑧 ام أو الخ 􀑧􀑧 ا الع 􀑧􀑧 بمفھومھ المبحث في المطالب الآتیة: ا 􀑧 اج لھ 􀑧 ع منھ 􀑧 المطلب الأول: الأخذ بالأسباب: لترتیب أحوال الأمة ووض اد 􀑧 ن الفس 􀑧 د ع 􀑧 لاح وأبع 􀑧 ى الص 􀑧 رب إل 􀑧 ھ أق 􀑧 تعیش علیھ في جانب السیاسة تكون فی وتحقق بھ مصالح الدنیا والآخرة. اع 􀑧􀑧 ب للأوض 􀑧􀑧 ن ترتی 􀑧􀑧 بب م 􀑧􀑧 ذ بالس 􀑧􀑧 ن الأخ 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 د فیھ 􀑧􀑧 یة لا ب 􀑧􀑧 ب السیاس 􀑧􀑧 فالجوان لى الله 􀑧 ي ص 􀑧 یرة النب 􀑧 وفق مبادئ متینة وقواعد راسخة. وقد ظھرذلك جلیاً في س علیھ وسلم ذكر منھ مایلي: أولاً: تنظیم شؤون الدولة وتوزیع مھامھا على كوادرھا ومن ذلك مایلي: 1] بناءه صلى الله علیھ وسلم للمسجد، كأول خطوة لیكون مكاناً یجتمع ] ة 􀑧􀑧 اع الكلم 􀑧􀑧 ن اجتم 􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ا فی 􀑧􀑧 ع م 􀑧 داد م 􀑧􀑧 اور والإ ع 􀑧􀑧 اكر والتش 􀑧 ادة وللتف 􀑧􀑧 اس للعب 􀑧􀑧 ھ الن 􀑧 فی ووحدة الصف. 93 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اه 􀑧􀑧 ادر المی 􀑧􀑧 وفیر مص 􀑧􀑧 ة بت 􀑧􀑧 ع المدین 􀑧􀑧 ادیة لمجتم 􀑧􀑧 ب الأقتص 􀑧􀑧 یم الجوان 􀑧􀑧 2] تنظ ] ل 􀑧􀑧 دعوة للتكاف 􀑧􀑧 ان ( 1)، وال 􀑧􀑧 تراھا عثم 􀑧􀑧 عتھا فاش 􀑧􀑧 ة وتوس 􀑧􀑧 ر روم 􀑧􀑧 راء بئ 􀑧􀑧 ھ لش 􀑧􀑧 كدعوت ى 􀑧 و عل 􀑧 ة وھ 􀑧 ل المدین 􀑧 الاجتماعي لحل مشكلة الفقر في أول كلمة قالھا عندما دخ لى 􀑧 ظھر ناقتھ، فعن عبد الله بن سلام رضي الله عنھ قال: لما قدم رسول الله ص ھ أن 􀑧 م ب 􀑧 يء تكل 􀑧 ان أول ش 􀑧 ھ وك 􀑧 ھ ... وفی 􀑧 اس إلی 􀑧 ل الن 􀑧 الله علیھ و سلم المدنیة انجف دخلون 􀑧 ام ت 􀑧 اس نی 􀑧 لوا والن 􀑧 ام ، وص 􀑧 وا الطع 􀑧 لام ، وأطعم 􀑧 قال: أیھا الناس أفشوا الس وة 􀑧 ول ودع 􀑧 ن التس 􀑧 ى ع 􀑧 ل و النھ 􀑧 دعوة للعم 􀑧 ن ال 􀑧 ك م 􀑧 ر ذل 􀑧 الجنة بسلام)( 2). إلى غی الناس إلى البكور والتجارة. لم : (أرأف 􀑧 3] توزیع المھام على كوادر الدولة، فقال صلى الله علیھ وس ] ھم 􀑧 ان ، وأفرض 􀑧 اء عثم 􀑧 دقھم حی 􀑧 ر ، وأص 􀑧 ن الله عم 􀑧 ي دی 􀑧 دھم ف 􀑧 أمتي أبو بكر، وأش ین 􀑧 ا ، وأم 􀑧 ة أمین 􀑧 زید، وأقرؤھم أبي وأعلمھم بالحلال والحرام معاذ، وإن لكل أم .( ھذه الأمة أبو عبیدة بن الجراح)( 3 ي 􀑧􀑧 ك ف 􀑧􀑧 ي المحن 􀑧􀑧 ة، فالسیاس 􀑧􀑧 اً للفتن 􀑧􀑧 ة دفع 􀑧􀑧 ة الداخلی 􀑧􀑧 ة المدین 􀑧􀑧 أمین الجبھ 􀑧􀑧 اً: ت 􀑧􀑧 ثانی اكل 􀑧 ھ مش 􀑧 ئلا تواجھ 􀑧 ة ل 􀑧 ة الداخلی 􀑧 أمین الجبھ 􀑧 ل ت 􀑧 ھ قب 􀑧 زماننا لایمكنھ مواجھة أعدائ ع 􀑧 داخلیة مع الجبھة الخارجیة ولننظر كیف ألف صلى الله علیھ وسلم بین مجتم المدینة الذي كان یحتوي على متناقضات كثیرة كالآتي: ع 􀑧 1] الأنصار (الأوس والخزرج) وما بینھم من حروب آخرھا بعاث م ] ھدنة ھشة یمكن أن تبرز لأتفھ سبب. . 1) أخرجه البخاري رقم 2778 ) 2) أخرجه الترمذي برقم 2485 وقال حسن صحيح. ) 3) أخرجه الترمذي برقم 3791 وقال، حسن صحيح. ) 94 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م یس 􀑧 ال ول 􀑧 ل والم 􀑧 م الأھ 􀑧 2] المھاجرون الذین فروا بدینھم تاركین وراءھ ] لھم مأوى بالمدینة. 3] الیھود ومالھم من خبث ومكر، وكانوا یمتازون بعدة أمور منھا:- ] {أ} كثرة العدد مع التماسك. ناعیة 􀑧 ة والص 􀑧 ارة الزراعی 􀑧 اه والمھ 􀑧 {ب} امتلاكھم لمصادر الثروات كالمی والتجاریة. {ج} مكانتھم الدینیة والعلمیة المستمدة من كونھم أصحاب كتاب سماوي، وكونھم ذوي صلة بالأنبیاء والأمم الغابرة. {د} ما لھم من تحالفات داخل المدینة وخارجھا. 4] المنافقون تعاونھم مع قریش وبعضھم كان من السادة كابن سلول. ] ن 􀑧 ا م 􀑧 ز عنھ 􀑧 ة یعج 􀑧 ك معالج 􀑧 ل ذل 􀑧 فعالج النبي النبي صلى الله علیھ وسلم ك درس السیاسة ومن مارسھا في زماننا ھذا ومن ذلك مایلي: ل 􀑧􀑧􀑧 ت ظ 􀑧􀑧􀑧 اة تح 􀑧􀑧􀑧 زرج مؤ اخ 􀑧􀑧􀑧 ار الأوس والخ 􀑧􀑧􀑧 ل الأنص 􀑧􀑧􀑧 ین قبائ 􀑧􀑧􀑧 ى ب 􀑧􀑧􀑧 1] آخ ] .( الإسلام. لئلا ینشط أھل النفاق والیھود من جدید في شرخ الجبھة الداخلیة)( 1 2] آخى بین المھاجرین الذین وفدوا إلى المدینة والأنصار. ] اة 􀑧􀑧 ي مواس 􀑧􀑧 انیھم وف 􀑧􀑧 بھم وتف 􀑧􀑧 ي ح 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ار أروع الأمثل 􀑧􀑧 رب الأنص 􀑧􀑧 د ض 􀑧􀑧 وق ر 􀑧􀑧 ان كثی 􀑧 ع وك 􀑧􀑧 ن الربی 􀑧 عد ب 􀑧􀑧 ین س 􀑧 اة ب 􀑧􀑧 ة المؤآخ 􀑧 ي قص 􀑧􀑧 ا ف 􀑧 اجرین ، كم 􀑧􀑧 وانھم المھ 􀑧 إخ ا 􀑧 ن أكثرھ 􀑧 ي م 􀑧 ار أن 􀑧 ت الأنص 􀑧 د علم 􀑧 المال، وعبد الرحمن بن عوف فقال سعد: ق ك 􀑧􀑧 ا إلی 􀑧􀑧 انظر أعجبھم 􀑧 ان، ف 􀑧􀑧 ي امرأت 􀑧 طرین، ول 􀑧􀑧 ك ش 􀑧 ي وبین 􀑧􀑧 ا لي بین 􀑧 م م 􀑧􀑧 الاً، سأقس 􀑧 م .36/ 1) انظر السيرة النبوية لابن هشام 3 ) 95 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ك 􀑧􀑧 ي أھل 􀑧􀑧 ك ف 􀑧􀑧 ارك الله ل 􀑧􀑧 رحمن :ب 􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧 ال عب 􀑧􀑧 ا، فق 􀑧􀑧 ت تزوجتھ 􀑧􀑧 ى إذا حلَّ 􀑧􀑧 ا حت 􀑧􀑧 فأطلقھ .( ومالك، أین سوقك؟ فدلوه على السوق ...)( 1 ھِ 􀑧􀑧 ھُ عَلَیْ 􀑧􀑧 لّى اللّ 􀑧􀑧 ھِ صَ 􀑧􀑧 ولُ اللّ 􀑧􀑧 یم : (وَوَادَعَ رَسُ 􀑧􀑧 ن الق 􀑧􀑧 ال اب 􀑧􀑧 ود، ق 􀑧􀑧 3] وادع الیھ ] .( وَسَلّمَ مِنْ بِالْمَدِینَةِ مِنْ الْیَھُودِ وَكَتَبَ بَیْنَھُ وَبَیْنَھُمْ كِتَابًا)( 2 ة 􀑧 یة بالغ 􀑧 ة سیاس 􀑧 افقین لحكم 􀑧 ال المن 􀑧 4] أمتنع علیھ الصلاة والسلام من قت ] اسُ 􀑧 دَّث النَّ 􀑧 ھ لا یتح 􀑧 لول : (دع 􀑧 ن س 􀑧 ل اب 􀑧 بل قال لعمر رضي الله عنھ لما حاول قت اً 􀑧 أنَّ محمدًا یقتل أصحابھ)( 3). فقتلھم وإن كان مشروعاً لكنھ یلحق ضرراً دعائی كبیراً ینفر الناس من الإسلام وھو أكبر دلیل على جواز استخدام قاعدة مراعاة المصالح والمفاسد. ت 􀑧 ا انفتح 􀑧 رة فم 􀑧 ذه الثغ 􀑧 د ھ 􀑧 ى س 􀑧 وقد كان صلى الله علیھ وسلم حریصاً عل إلا وسعى كل: .( {أ} لما غدر الیھود أجلاھم عن المدینة فوراً دون تردد)( 4 ك 􀑧 ي أن 􀑧 ھ بلغن 􀑧 ول الله إن 􀑧 ا رس 􀑧 {ب} ولما قال عبد الله بن عبد الله بن أبي: ی لى الله 􀑧 تُرید قتل أبي، فمُرني بھ فأنا أحمل إلیك رأسھ، رد علیھ رسول الله - ص .( علیھ وسلم بقولھ: (( بل نترفق بھ ونحسن صحبتھ ما بقي معنا)( 5 . 1) أخرجه البخاري برقم 3570 ) .58/ 2) زاد المعاد 3 ) 1296 ) في كتاب المناقب، برقم ( 3330 )، مسلم في صحيحه / 3) أخرجه البخاري في صحيحه ( 3 ) .( 1998/4 ) في كتاب البر والصلة والأدب، برقم ( 2584 ) .46/ 232 و،سيرة ابن هشام 2 / 4) انظر السيرة النبوية لابن كثير 3 ) . 301 ، تهذيب سيرة ابن هشام عبد السلام هارون ص 316 / 5) السيرة النبوية لابن كثير 3 ) 96 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ر 􀑧􀑧􀑧 ا معش 􀑧􀑧􀑧 ال: (ی 􀑧􀑧􀑧 زرج فق 􀑧􀑧􀑧 ین الأوس والخ 􀑧􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧􀑧 ود الفتن 􀑧􀑧􀑧 ع الیھ 􀑧􀑧􀑧 ا أوق 􀑧􀑧􀑧 {ج} لم داكم الله 􀑧􀑧􀑧 د أن ھ 􀑧􀑧􀑧 ركم بع 􀑧􀑧􀑧 ین أظھ 􀑧􀑧􀑧 ا ب 􀑧􀑧􀑧 ة وأن 􀑧􀑧􀑧 دعوي الجاھلی 􀑧􀑧􀑧 لمین، الله الله، أب 􀑧􀑧􀑧 المس ر 􀑧 ن الكف 􀑧 ھ م 􀑧 تنقذكم ب 􀑧 ة، واس 􀑧 ر الجاھلی 􀑧 نكم أم 􀑧 ھ ع 􀑧 ع ب 􀑧 للإسلام، وأكرمكم بھ، وقط .( وألف بین قلوبكم)( 1 ا 􀑧 ع بھ 􀑧 ان یتمت 􀑧 ي ك 􀑧 قال العواجي: (یدل ھذا العمل على الحنكة السیاسیة الت ى 􀑧 لامھ - عل 􀑧 ھ وس 􀑧 النبي - صلى الله علیھ وسلم -.وبھذا اطمأنَّ- صلوات الله علی ود 􀑧􀑧 ة الیھ 􀑧􀑧 ن فتن 􀑧􀑧 ا، وم 􀑧􀑧 اورة لھ 􀑧􀑧 ل المج 􀑧􀑧 وم القبائ 􀑧􀑧 ن ھج 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 ي للمدین 􀑧􀑧 ع الأمن 􀑧􀑧 الوض تطاع 􀑧 م اس 􀑧 دني، ث 􀑧 ع الم 􀑧 راد المجتم 􀑧 المتوقعة وإثارتھا للفتن والاضطرابات بین أف ا 􀑧􀑧􀑧 ا لإنھ اكھ 􀑧􀑧􀑧 رغ لھ 􀑧􀑧􀑧 ة والتف 􀑧􀑧􀑧 ریش خاص 􀑧􀑧􀑧 ة ق 􀑧􀑧􀑧 زة مواجھ 􀑧􀑧􀑧 رة وجی 􀑧􀑧􀑧 ي فت 􀑧􀑧􀑧 ك وف 􀑧􀑧􀑧 د ذل 􀑧􀑧􀑧 بع .( اقتصادیّاً)( 2 المطلب الثاني: اختیار الولاة: ؤون 􀑧􀑧 ولى ش 􀑧􀑧 ن یت 􀑧􀑧 و م 􀑧􀑧 وا لي ھ 􀑧􀑧 د أن ال 􀑧􀑧 ى أح 􀑧􀑧 ى عل 􀑧􀑧 ذي لا یخف 􀑧􀑧 وم ال 􀑧􀑧 ن المعل 􀑧􀑧 م اییر 􀑧􀑧 د ومع 􀑧􀑧 ع قواع 􀑧􀑧 ام وض 􀑧􀑧 ا الع 􀑧􀑧 ة بمفھومھ 􀑧􀑧 ن السیاس 􀑧􀑧 ا، فم 􀑧􀑧 ر أمرھ 􀑧􀑧 ھ ویباش 􀑧􀑧 الرعی ك 􀑧 واضحة لاختیاره فكان صلى الله علیھ وسلم قدوة في ھذا الجانب، وظھر ذل في مواقف كثیرة من سیرتھ صلى الله علیھ وسلم من ذلك: 1] اختیارالأكفاء الأمناء الأقویاء لأمر الرعیة حیث كان صلى الله علیھ ] حیح 􀑧 ي ص 􀑧 ت ف 􀑧 وسلم یرد كل من شعر بضعفھ في ھذا الجانب. ومثال ذلك ما ثب دِهِ 􀑧 رَبَ بِیَ 􀑧 مسلم من حدیث أَبِى ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّھِ أَلاَ تَسْتَعْمِلُنِى قَالَ فَضَ .284/ 555 ، وعيون الأثر- لابن سيد الناس 11 / 1) سيرة ابن هشام 1 ) . 2) أهمية دراسه السيرة النبويه والعناية بها في حياة المسلمين ص 30 ) 97 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م زْىٌ 􀑧 ةِ خِ 􀑧 وْمَ الْقِیَامَ 􀑧 یَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِیفٌ وَإِنَّھَا أَمَانَةٌ وَإِنَّھَا یَ » عَلَى مَنْكِبِى ثُمَّ قَالَ .( وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَھَا بِحَقِّھَا وَأَدَّى الَّذِى عَلَیْھِ فِیھَا)( 1 اب 􀑧􀑧 ي اجتن 􀑧􀑧 یم ف 􀑧􀑧 ل عظ 􀑧􀑧 ي ذر أص 􀑧􀑧 د یث أب 􀑧􀑧 دیث أي ح 􀑧􀑧 ذا الح 􀑧􀑧 ووي: ھ 􀑧􀑧 ال الن 􀑧􀑧 ق .( الولایات لا سیما لمن كان فیھ ضعف عن القیام بوظائف تلك الولایة)( 2 اً، 􀑧 رھم ورع 􀑧 انا وأكث 􀑧 اس لس 􀑧 دق الن 􀑧 ن أص 􀑧 اه م 􀑧 فأبو ذر رضي عنھ وأرض ا 􀑧 رَاءُ وَلَ 􀑧 تْ الْغَبْ 􀑧 ا أَقَلَّ 􀑧 لم : (مَ 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 زاھدھم في الدنیا، ولھذا قال عنھ ص ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ھ ص 􀑧 ل ل 􀑧 م یق 􀑧 ي ذَر )( 3).و ل 􀑧 نْ أَبِ 􀑧 دَقَ مِ 􀑧 أَظَلَّتْ الْخَضْرَاءُ مِنْ رَجُلٍ أَصْ وسلم إنك خائن، و لكن لیس كل فاضل عابد عنده علم وزھد وورع یصلح للقیادة، دین 􀑧 ھ المفس 􀑧 ي وج 􀑧 ف ف 􀑧 وة لیق 􀑧 ا الق 􀑧 ة، أھمھ 􀑧 فات معین 􀑧 فالقیادة تتطلب متطلبات ومواص ال 􀑧 ام . ق 􀑧 الح الع 􀑧 ة الص 􀑧 ن خدم 􀑧 ي م 􀑧 ا ینبغ 􀑧 ل م 􀑧 عفاء، ولیعم 􀑧 ق الض 􀑧 ؤدي ح 􀑧 الأقویاء، ولی .( الشوكاني: (ولا نزاع في أن الدخول في الولایة لمن یضعف عنھا لا یحل)( 4 یقول شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمھ الله: (اجتماع القوة والأمانة في الناس د 􀑧 ك جل 􀑧 كو إلی 􀑧 م أش 􀑧 ول : اللھ 􀑧 ھ یق 􀑧 قلیل، ولھذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عن ین 􀑧􀑧 إذا تع 􀑧􀑧 بھا، ف 􀑧􀑧 لح بحس 􀑧􀑧 ة، الأص 􀑧􀑧 ل ولای 􀑧􀑧 ي ك 􀑧􀑧 ب ف 􀑧􀑧 ة. فالواج 􀑧􀑧 ز ا لثق 􀑧􀑧 اجر، وعج 􀑧􀑧 الف ة، 􀑧􀑧 ك الولای 􀑧􀑧 ا لتل 􀑧􀑧 دم أنفعھم 􀑧􀑧 وة، قُ 􀑧􀑧 م ق 􀑧􀑧 ر أعظ 􀑧􀑧 ة والآخ 􀑧􀑧 م أمان 􀑧􀑧 دھما أعظ 􀑧􀑧 لان أح 􀑧􀑧 رج . 1) أخرجه مسلم برقم 4823 ) .210/ 2) شرح النووي على صحيح مسلم 12 ) . 3) أحمد برقم 6519 والترمذي برقم 3801 ) .269/ 4) السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار 4 ) 98 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ان 􀑧 جاع وإن ك 􀑧 وي الش 􀑧 ل الق 􀑧 وأقلھما ضررًا فیھا، فیضاً في إمارة الحروب الرج .( فیھ فجور، على الرجل الضعیف العاجز وإن كان أمینًا)( 1 ول الله 􀑧 ھ رس 􀑧 م یعزل 􀑧 یمن ل 􀑧 ى ال 􀑧 رًا عل 􀑧 ان أمی 􀑧 ولما أسلم باذان بن ساسان وك ھ الإداري 􀑧 ین رأى فی 􀑧 لامھ ح 􀑧 د إس 􀑧 ا بع 􀑧 رًا علیھ 􀑧 اه أمی 􀑧 صلى الله علیھ وسلم، بل أبق ان 􀑧 لم ، ك 􀑧 ھ وس 􀑧 الناجح والحاكم المناسب، مما یدل على أن الرسول صلى الله علی .( یقدر الكفاءات في الرجال ویضع الرجل المناسب في المكان المناسب)( 2 ال 􀑧 ن أمث 􀑧 اء م 􀑧 ن الأكف 􀑧 ددا م 􀑧 د ع 􀑧 لم وقل 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 وقد اختار النبي ص ي 􀑧􀑧 د ف 􀑧􀑧 ن لبی 􀑧􀑧 اد ب 􀑧􀑧 دة، وزی 􀑧􀑧 ي كن 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ن أمیّ 􀑧􀑧 اجر ب 􀑧􀑧 نعاء، والمھ 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 عید ف 􀑧􀑧 ن س 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 خال اء، 􀑧􀑧 ي تیم 􀑧􀑧 فیان ف 􀑧􀑧 ى س 􀑧􀑧 ن أب 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 ران، ویزی 􀑧􀑧 ي نج 􀑧􀑧 زم ف 􀑧􀑧 ن ح 􀑧􀑧 رو ب 􀑧􀑧 رموت، وعم 􀑧􀑧 حض م 􀑧􀑧 عد بھ 􀑧 ات؛ فس 􀑧􀑧 وا الولای 􀑧􀑧 رھم وتولّ 􀑧􀑧 رین، وغی 􀑧􀑧 ي البح 􀑧􀑧 رمي ف 􀑧􀑧 ن الحض 􀑧􀑧 لاء ب 􀑧􀑧 والع ین 􀑧􀑧 ام ب 􀑧􀑧 لھم الوئ 􀑧􀑧 اد بفض 􀑧􀑧 لام، وس 􀑧􀑧 م الس 􀑧􀑧 ر بھ 􀑧􀑧 دلھم، وانتش 􀑧􀑧 لاوة ع 􀑧􀑧 وا ح 􀑧􀑧 اس، وذاق 􀑧􀑧 الن الناس. ب 􀑧 ان المناس 􀑧 ب للمك 􀑧 ل المناس 􀑧 ار الرج 􀑧 لام یخت 􀑧 لاة والس 􀑧 2] كان علیھ الص ] خاصة في المھام الصعبة التي تحتاج إلى أصحاب الحنكة والسیاسة ومن ذلك: ھِ 􀑧 ھُ عَلَیْ 􀑧 لَّى اللَّ 􀑧 ھِ صَ 􀑧 ولِ اللَّ 􀑧 ى رَسُ 􀑧 رَانَ إِلَ 􀑧 اح بَا نَجْ 􀑧 یِّدُ صَ 􀑧 {أ} لما جَاءَ الْعَاقِبُ وَالسَّ ا 􀑧 ا لَ 􀑧 ا فَلَاع نَّ 􀑧 انَ نَبِی 􀑧 ئِنْ كَ 􀑧 ھِ لَ 􀑧 وَسَلَّمَ یُرِیدَانِ أَنْ یُلَاعِنَاهُ فَقَالَ أَحَدُھُمَا لِصَاحِبِھِ لَا تَفْعَلْ فَوَاللَّ ا 􀑧 ا وَلَ 􀑧 ا أَمِینً 􀑧 ا رَجُلً 􀑧 ثْ مَعَنَ 􀑧 أَلْتَنَا وَابْعَ 􀑧 ا سَ 􀑧 كَ مَ 􀑧 ا نُعْطِی 􀑧 ا إِنَّ 􀑧 نُفْلِحُ نَحْنُ وَلَا عَقِبُنَا مِنْ بَعْدِنَا قَالَ حَابُ 􀑧 ھُ أَصْ 􀑧 رَفَ لَ 􀑧 ین ، فَاسْتَشْ 􀑧 قَّ أَمِ 􀑧 تَبْعَثْ مَعَنَا إِلَّا أَمِینًا فَقَالَ لَأَبْعَثَنَّ مَعَكُمْ رَجُلًا أَمِینًا حَ . 1) كتاب السياسة الشرعية ص 29 ) .338/ 2) سبل الهدى والرشاد 11 ) 99 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الَ 􀑧 امَ قَ 􀑧 ا قَ 􀑧 رَّاحِ فَلَمَّ 􀑧 نَ الْجَ 􀑧 دَةَ بْ 􀑧 ا عُبَیْ 􀑧 ا أَبَ 􀑧 مْ یَ 􀑧 الَ قُ 􀑧 لَّم ، فَقَ 􀑧 ھِ وَسَ 􀑧 ھُ عَلَیْ 􀑧 لَّى اللَّ 􀑧 ھِ صَ 􀑧 رَسُولِ اللَّ لَ 􀑧􀑧 لم أَنَّ أَھْ 􀑧􀑧 د مس 􀑧􀑧 ة )( 1) ، وعن 􀑧􀑧 ذِهِ الْأُمَّ 􀑧􀑧 ینُ ھَ 􀑧􀑧 ذَا أَمِ 􀑧􀑧 لَّمَ ھَ 􀑧􀑧 ھِ وَسَ 􀑧􀑧 ھُ عَلَیْ 􀑧􀑧 لَّى اللَّ 􀑧􀑧 ھِ صَ 􀑧􀑧 ولُ اللَّ 􀑧􀑧 رَسُ ا 􀑧 لاً یُعَلِّمْنَ 􀑧 ا رَجُ 􀑧 ثْ مَعَن 􀑧 الُوا ابْعَ 􀑧 الْیَمَنِ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّھِ - صلى الله علیھ وسلم- فَقَ .( ھَذَا أَمِینُ ھَذِهِ الأُمَّةِ)( 2 » السُّنَّةَ وَالإِسْلاَمَ. قَالَ فَأَخَذَ بِیَدِ أَبِى عُبَیْدَةَ فَقَالَ ةَ 􀑧􀑧 لم- لَیْلَ 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ھِ -ص 􀑧􀑧 ولِ اللَّ 􀑧􀑧 عَ رَسُ 􀑧􀑧 ا مَ 􀑧􀑧 دْ رَأَیْتُنَ 􀑧􀑧 ةُ لَقَ 􀑧􀑧 الَ حُذَیْفَ 􀑧􀑧 {ب} قَ أَلاَ » - الأَحْزَابِ وَأَخَذَتْنَا رِیحٌ شَدِیدَةٌ، وَقُرٌّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّھِ -صلى الله علیھ وسلم فَسَكَتْنَا فَلَمْ یُجِبْھُ مِنَّا أَحَدٌ - .« رَجُلٌ یَأْتِینِى بِخَبَرِ الْقَوْمِ جَعَلَھُ اللَّھُ مَعِى یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِى أَنْ 􀑧 انِى بِاسْ 􀑧  دا إِذْ دَعَ 􀑧 دْ بُ 􀑧 مْ أَجِ 􀑧 فَلَ .« قُمْ یَا حُذَیْفَةُ فَأْتِنَا بِخَبَرِ الْقَوْمِ » ثلاثاً- فَقَالَ .( اذْھَبْ فَأْتِنِى بِخَبَرِ الْقَوْمِ وَلاَ تَذْعَرْھُمْ عَلَىَّ)( 3 » أَقُومَ قَالَ ال 􀑧 ذلك ق 􀑧 ا. ل 􀑧 د مثلھ 􀑧 فكان أبوعبیدة وحذیفة من الكفاءات التي یندر أن یوج ون 􀑧 فإن عمر في أیام خلافتھ قال لجلسائھ یومًا: تمنوا. فقال أحدھم: أتمنى أن یك ى 􀑧 ر : أتمن 􀑧 ال آخ 􀑧 و ا. فق 􀑧 ال : تمن 􀑧 لي ملء ھذا البیت دراھم، فأنفقھا في سبیل الله. فق ى 􀑧 ي أتمن 􀑧 ر : لكن 􀑧 ال عم 􀑧 أن یكون لي ملء ھذا البیت ذھبًا، فأنفقھ في سبیل الله. فق ن 􀑧 اذ ب 􀑧 راح، ومع 􀑧 أن یكون لي ملء ھذا البیت رجالاً من أمثال أبي عبیدة بن الج .( جبل، وحذیفة بن الیمان، فأستعملھم في طاعة الله)( 4 3] الشفافیة في تعیین الأمراء وتقلید الوزراء. ] . 1) أخرجه البخاري برقم 4380 ) . 2) أخرجه مسلم برقم 6406 ) . 3) أخرجه مسلم برقم 4741 ) .54/ 4) التاريخ الصغير– البخاري 1 ) 100 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لَّمَ 􀑧 ھِ وَسَ 􀑧 ھُ عَلَیْ 􀑧 {أ} لا یولى من طلب الإمارة وسعى لھا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّ تَ 􀑧 أَلَةٍ وُكِلْ 􀑧 نْ مَسْ 􀑧 ا عَ 􀑧 كَ إِنْ أُوتِیتَھَ 􀑧 ارَةَ فَإِنَّ 􀑧 أَلْ الْإِمَ 􀑧 ((یَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ لَا تَسْ .( إِلَیْھَا، وَإِنْ أُوتِیتَھَا مِنْ غَیْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَیْھَا)( 1 ة 􀑧 واء ولای 􀑧 ة س 􀑧 قال النووي: (وفي ھذا الحدیث فوائد منھا كراھة سؤال الولای ھ 􀑧 ون مع 􀑧 ة لا یك 􀑧 أل الولای 􀑧 ن س 􀑧 ان أن م 􀑧 ا بی 􀑧 ا ومنھ 􀑧 بة وغیرھ 􀑧 الإمارة والقضاء والحس ال 􀑧 ذا ق 􀑧 ولى ولھ 􀑧 ي أن لا ی 􀑧 ل فینبغ 􀑧 ذلك العم 􀑧 ة ل 􀑧 ھ كفای 􀑧 إعانة من الله تعالى ولا تكون فی .( صلى الله علیھ و سلم لا نولي عملنا من طلبھ أو حرص علیھ)( 2 رة 􀑧 م والأث 􀑧 ل والظل 􀑧 ن الخل 􀑧 ھ م 􀑧 ا فی 􀑧 د لم 􀑧 ین والتقلی 􀑧 ي التعی 􀑧 رة ف 􀑧 {ب} عدم الأث بفتح الھمزة والثاء- الاسم من: آثَرَ یُؤْثِر إیثاراً، إذا أعطى، والاستئثار: الانفراد ظ 􀑧 رك حف 􀑧 و ت 􀑧 ذي ھ 􀑧 ار ال 􀑧 بالشيء" المشترك دون من یشركھ فیھ، وھو غیر الإیث النفس من أجل الأخرین. فعَنْ أُسَیْدِ بْنِ حُضَیْرٍ رَضِيَ اللَّھُ عَنْھُ:أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ یَا رَسُولَ ى 􀑧 بِرُوا حَتَّ 􀑧 رَةً فَاصْ 􀑧 دِي أُثْ 􀑧 تَلْقَوْنَ بَعْ 􀑧 ال : سَ 􀑧 ا قَ 􀑧 تَعْمَلْتَ فُلَانً 􀑧 ا اسْ 􀑧 تَعْمِلُنِي كَمَ 􀑧 ا تَسْ 􀑧 اللَّھِ أَلَ .( تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ)( 3 ھ ؛ 􀑧 قال الحافظ:( أرَادَ صلى الله علیھ وسلم نَفْي ظَنّھ أَنَّھُ آثَرَ الَّذِي وَلَّاهُ عَلَیْ لَحَة 􀑧 ومِ مَصْ 􀑧 لْ لِعُمُ 􀑧 ھِ بَ 􀑧 فَبَیَّنَ لَھُ أَنَّ ذَلِكَ لَا یَقَع فِي زَمَانھ، وَأَنَّھُ لَمْ یَخُصّھُ بِذَلِكَ لِذَاتِ . 1) أخرجه البخاري برقم 6622 ،مسلم برقم 4370 ) .116/ 2) شرح صحيح مسلم 11 ) . 3) أخرجه البخاري برقم 3792 ) 101 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م كَ 􀑧 وع ذَلِ 􀑧 دَ وُقُ 􀑧 رَھُمْ عِنْ 􀑧 دَهُ ، وَأَمَ 􀑧 الْمُسْلِمِینَ، وَأَنَّ الِاسْتِئْثَار لِلْحَظِّ الدُّنْیَوِيّ إِنَّمَا یَقَع بَعْ . ( بِالصَّبْر)( 1 د 􀑧 ي تقلی 􀑧 اة ف 􀑧 ن المحاب 􀑧 ان م 􀑧 ذا الزم 􀑧 ي ھ 􀑧 ولایخفي على أحد مایقع من ذلك ف المسؤولیات، وتوزیع الثروات، وھو مصداق ما قالھ صلى الله علیھ وسلم. المبحث الثالث فقھ الممارسة السیاسیة الراشدة في السیرة ة 􀑧􀑧 ا الممارس 􀑧􀑧 رى فیھ 􀑧􀑧 لم ی 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 یرة النب 􀑧􀑧 ى س 􀑧􀑧 ع عل 􀑧􀑧 إن المطل السیاسیة الراشدة في مجالات مختلفة مما یدل على حكمة وحسن تصرف النبي صلى الله علیھ وسلم، ونذكر ھذه الممارسة في المطالب الآتیة: المطلب الأول: مراعاة حق الرعیة: ن 􀑧 ھ م 􀑧 ان علی 􀑧 ا ك 􀑧 فقد كانت سیرة المصطفى صلى الله علیھ وسلم حافلة بم حرصھ على حقوق الرعیة التي تولى أمرھا ومن ذلك مایلي: لى 􀑧 ان ص 􀑧 د ك 􀑧 ا فق 􀑧 ر عنھ 􀑧 ع الش 􀑧 ا ودف 􀑧 1] تحقیق مصالحھا والسعي لراحتھ ] د 􀑧 ھ بع 􀑧 ى أمت 􀑧 قة عل 􀑧 ن المش 􀑧 ذر م 􀑧 ان یح 􀑧 ل ك 􀑧 ب ، ب 􀑧 الله علیھ وسلم قدوة في ھذا الجان موتھ فقال صلى الله علیھ وسلم: (اللَّھُمَّ مَنْ وَلِىَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِى شَیْئًا فَشَقَّ عَلَیْھِمْ، .( فَاشْقُقْ عَلَیْھِ وَمَنْ وَلِىَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِى شَیْئًا فَرَفَقَ بِھِمْ فَارْفُقْ بِھِ)( 2 ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ھ ص 􀑧 ى حرص 􀑧 دل عل 􀑧 وھناك الكثیر من المواقف في السیرة ت وسلم على مصالح أمتھ. ومن ذلك مایلي: .8/ 1) فتح الباري 13 ) . 2) أخرجه مسلم 4826 ) 102 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ھ 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ولُ الله - ص 􀑧􀑧 ة أراد رس 􀑧􀑧 زاب للمدین 􀑧􀑧 ار الأح 􀑧􀑧 ال حص 􀑧􀑧 ا ط 􀑧􀑧 أولاً: لم ثِ 􀑧 ى ثُل 􀑧 ان، عل 􀑧 وسلم - أن یُصالح عُیینةَ بنَ حِصْنٍ والحارِثَ بنَ عوف رئیسى غَطَفَ عدین 􀑧 ار السَّ 􀑧 ك، فاستش 􀑧 ى ذل 􀑧 اورة عل 􀑧 رت الم ش 􀑧 ا، وج 􀑧 رفا بقومھم 􀑧 ثِمار المدینةِ، وینص ان 􀑧􀑧 ةً، وإن ك 􀑧􀑧 معاً وطاع 􀑧 ذا، فس 􀑧􀑧 رَكَ بھ 􀑧􀑧 ان اللهُ أمَ 􀑧 ولَ اللهِ، إن ك 􀑧􀑧 ا رس 􀑧􀑧 الا : ی 􀑧 ك، فق 􀑧􀑧 ي ذل 􀑧 ف شیئاً تصنعُھ لنا، فلا حاجةَ لنا فیھ واللهِ لا نُعطیھم إلا السیفَ، فصوَّبَ رأیَھما. دْ 􀑧􀑧 رَبَ قَ 􀑧 تُ العَ 􀑧 ا رَأَیْ 􀑧 مْ لَمَّ 􀑧 نَعُھُ لَكُ 􀑧 ىءٌ أَصْ 􀑧 وَ شَ 􀑧 ا ھُ 􀑧 ھ : (إنَّمَ 􀑧 ي قول 􀑧 اھد ف 􀑧 ذا الش 􀑧 ھ .( رَمَتْكُم عَنْ قَوْسٍ وَاحِدَةٍ)( 1 وھذا الھم الذي أراده صلى الله علیھ وسلم فیھ نظر سیاسي من ناحیتین: ر 􀑧􀑧 حاب أكب 􀑧􀑧 وتھم بانس 􀑧􀑧 عاف ق 􀑧􀑧 الى وإض 􀑧􀑧 داء الله تع 􀑧􀑧 ین أع 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 1] زرع الفرق ] الناصرین لھم. 2] تخفیف وطأة الحصار على المسلمین ومراعاة مصالحھم. ] داء الله 􀑧 ال لأع 􀑧 ع الم 􀑧 ففي مثل حالة الاضطرار ھذه أجاز بعض العلماء دف دفعاً لشرھم وتحقیقاً لمصالحھم. رُ 􀑧 ھِ نَظَ 􀑧 انَ فِی 􀑧 قال السھیلي: (وَفِیھِ مِنْ الْفِقْھِ جَوَازُ إعْطَاءِ الْمَالِ لِلْعَدُوّ إذَا كَ .( الْمُسْلِمِینَ وَحِیَاطَةٌ لَھُمْ)( 2 المطلب الثاني: حسمھ لقضایا الفساد: ر 􀑧 یلا ینتش 􀑧 إن الفساد إذا وجد في الدولة الإسلامیة سیؤدي إلى زوالھِا ولك ھ 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ان ص 􀑧 د ك 􀑧􀑧 ة وق 􀑧 ة عظیم 􀑧􀑧 ال فتن 􀑧􀑧 اكم ، فالم 􀑧 لِ الح 􀑧􀑧 ن ق بَ 􀑧 م م 􀑧􀑧 د أن یحس 􀑧 لا ب .240/ 1) زاد المعاد 3 ) .208/ 2) الروض الأنف 6 ) 103 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ع 􀑧 ولاة جم 􀑧 وسلم حریصاً على سد مثل ھذه الثغرات لذلك لما صدرت من أحد ال النبي صلى الله علیھ وسلم الناس وخطبھم. ھُ 􀑧 لَّى اللَّ 􀑧 ھِ صَ 􀑧 ولُ اللَّ 􀑧 فعَنْ أَبِي حُمَیْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنھ قَالَ: اسْتَعْمَلَ رَسُ ال : 􀑧 بَھ ، قَ 􀑧 اءَ حَاسَ 􀑧 ا جَ 􀑧 ة ، فَلَمَّ 􀑧 نَ الْ لَّتَبِیَّ 􀑧 دْعَى ابْ 􀑧 عَلَیْھِ وَسَلَّمَ رَجُلًا عَلَى صَدَقَاتِ بَنِي سُلَیْمٍ یُ تِ 􀑧 ي بَیْ 􀑧 تَ فِ 􀑧 ا جَلَسْ 􀑧 لَّم ، فَھَلَّ 􀑧 ھِ وَسَ 􀑧 ھُ عَلَیْ 􀑧 ھَذَا مَالُكُمْ وَھَذَا ھَدِیَّةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّھِ صَلَّى اللَّ مَّ 􀑧 ھِ ثُ 􀑧 ى عَلَیْ 􀑧 ھَ وَأَثْنَ 􀑧 دَ اللَّ 􀑧 ا فَحَمِ 􀑧 مَّ خَطَبَنَ 􀑧 ادِقًا ، ثُ 􀑧 أَبِیكَ وَأُمِّكَ حَتَّى تَأْتِیَكَ ھَدِیَّتُكَ إِنْ كُنْتَ صَ ذَا 􀑧 ول : ھَ 􀑧 أْتِي فَیَقُ 􀑧 ھُ فَیَ 􀑧 قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَسْتَعْمِلُ الرَّجُلَ مِنْكُمْ عَلَى الْعَمَلِ مِمَّا وَلَّانِي اللَّ ا 􀑧 ھِ لَ 􀑧 ھُ وَاللَّ 􀑧 ھُ ھَدِیَّتُ 􀑧 ى تَأْتِیَ 􀑧 ھِ حَتَّ 􀑧 ھِ وَأُمِّ 􀑧 ت أَبِی 􀑧 مَالُكُمْ وَھَذَا ھَدِیَّةٌ أُھْدِیَتْ لِي أَفَلَا جَلَسَ فِي بَیْ يَ 􀑧 نْكُمْ لَقِ 􀑧 یَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْكُمْ شَیْئًا بِغَیْرِ حَقِّھِ إِلَّا لَقِيَ اللَّھَ یَحْمِلُھُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَلَأَعْرِفَنَّ أَحَدًا مِ يَ 􀑧 ى رُئِ 􀑧 دَهُ حَتَّ 􀑧 عَ یَ 􀑧 مَّ رَفَ 􀑧 رُ ثُ 􀑧 اةً تَیْعَ 􀑧 وَارٌ أَوْ شَ 􀑧 ا خُ 􀑧 ر ةً لَھَ 􀑧 اءٌ أَوْ بَقَ 􀑧 ھُ رُغَ 􀑧 رًا لَ 􀑧 لُ بَعِی 􀑧 اللَّھَ یَحْمِ .( بَیَاضُ إِبْطِھِ یَقُولُ اللَّھُمَّ ھَلْ بَلَّغْتُ بَصْرَ عَیْنِي وَسَمْعَ أُذُنِي)( 1 دایا 􀑧 ى أن ھ 􀑧 حة عل 􀑧 حیحة واض 􀑧 قال القرطبي: (وھذا الحدیث یدلّ دلالة ص وز ، وأن 􀑧 ة لا تج 􀑧 لمین العامَّ 􀑧 ور المس 􀑧 ن أم 􀑧 الأمراء والقضاة وكل من ولي أمرًا م .( ا)( 2 􀑧 ل ، وَرُشً 􀑧 ال بالباط 􀑧 لٌ للم 􀑧 حكمھا حكم الغلول في التغلیظ والتحریم؛ لأنھا أُك ذلك 􀑧 لا .ل 􀑧 اجلاً أو آج 􀑧 ة ع 􀑧 ى الأم 􀑧 ره عل 􀑧 یعني داخلة في دائرة الفساد الذي یترتب أث دخ ول 􀑧 ن أراد ال 􀑧 ل م 􀑧 رة لك 􀑧 حسم النبي صلي الله علیھ وسلم مادتھ لیكون ذلك عب في السیاسة وتقلُّد الأمانات. . 1) أخرجة البخاري برقم 6979 ) .84/ 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 12 ) 104 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ول ؛ 􀑧 رَام وَغُلُ 􀑧 ال حَ 􀑧 د ایَا الْعُمَّ 􀑧 ان أَنَّ ھَ 􀑧 دِیث : بَیَ 􀑧 ذَا الْحَ 􀑧 ي ھَ 􀑧 وقال النووي: (وَفِ .( لِأَنَّھُ خَانَ فِي وِلَایَتھ وَأَمَانَتھ)( 1 ة 􀑧 ذه الأم 􀑧 ي ھ 􀑧 رر ف 􀑧 ئلا یتك 􀑧 ھ ، ل 􀑧 د علی 􀑧 وبعد حسمھ لمادة الفساد، رتب الوعی ولیكون تنیھاً للأمة من بعده صلي الله علیھ وسلم. المطلب الثالث: مشاورتھ لأصحابھ عند أي قرار سیاسي: فقد كان صلى الله علیھ وسلم كثیراً مایشاور أصحابة. ولم یكن أحدٌ أكثر رار 􀑧􀑧􀑧 اس أن الق 􀑧􀑧􀑧 د للن 􀑧􀑧􀑧 لم لیؤك 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧􀑧 ن النب 􀑧􀑧􀑧 حابھ م 􀑧􀑧􀑧 ورة لأص 􀑧􀑧􀑧 مش ھ الأراء، لا 􀑧􀑧 تلا قح فی 􀑧􀑧 اً وت 􀑧􀑧 اس جمیع 􀑧􀑧 ھ الن 􀑧􀑧 ترك فی 􀑧􀑧 ذي یش 􀑧􀑧 و ال 􀑧􀑧 ق ھ 􀑧􀑧 ائب الموف 􀑧􀑧 الص القرار الذي ینفرد بھ شخص واحد. بل كان علیھ الصلاة والسلام مع أن الوحي ل 􀑧 اً ب 􀑧 م أحیان 􀑧 ول لھ 􀑧 یتنزل علیھ والله معھ بتأییده ونصره ینزل لرأي أصحابھ ویق ح الأراء . 􀑧􀑧 ى تلاق 􀑧􀑧 اج إل 􀑧􀑧 ة تحت 􀑧􀑧 ائل التقدیری 􀑧􀑧 دة . فالمس 􀑧􀑧 رب والمكی 􀑧􀑧 رأي والح 􀑧􀑧 و ال 􀑧􀑧 ھ وھناك نماذج كثیرة في السیرة العطرة في ھذا الباب نذكر منھا مایلي: فیان 􀑧􀑧 و س 􀑧􀑧 احل أب 􀑧􀑧 د أن س 􀑧􀑧 ال بع 􀑧􀑧 ر القت 􀑧 ي أم 􀑧􀑧 در ف 􀑧􀑧 وم ب 􀑧􀑧 حابھ ی 􀑧􀑧 ار أص 􀑧 {أ} استش بالعیر وفرَّت، فیُجري النبي صلى الله علیھ وسلم مشاورات مع أصحابھ، وتكلم ى 􀑧 س عل 􀑧 ض المجل 􀑧 ؤتمر وانف 􀑧 كلا الفریقین من المھاجرین والأنصار. وخرج الم یة 􀑧􀑧 رارات السیاس 􀑧􀑧 عب الق 􀑧􀑧 ن أص 􀑧􀑧 رب م 􀑧 رار الح 􀑧􀑧 ال)( 2). فق 􀑧􀑧 م : القت 􀑧􀑧 د حاس 􀑧􀑧 رار موح 􀑧 ق على الإطلاق. .304/ 1) شرح صحيح مسلم 6 ) 392 ، الرحيق الختوم ص 166 الوفا بتعريف فضائل المصطفى ابن / 2) السيرة النبوية لابن كثير 2 ) .434/ الجوزي 1 105 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م نْ 􀑧 {ب} مشورتھ أصحابة لمكان النزول، وذلك لما نَزَلَ عَشِیّا أَدْنَى مَاءٍ مِ ھِ 􀑧 ولَ اللّ 􀑧 ا رَسُ 􀑧 مِیَاهِ بَدْرٍ، فَقَالَ أَشِیرُوا عَلَيّ فِي الْمَنْزِلِ، فَقَالَ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ: یَ اءِ 􀑧 رَةُ الْمَ 􀑧 يَ كَثِی 􀑧 ا، فَھِ 􀑧 دْ عَرَفْنَاھَ 􀑧 أَنَا عَالِمٌ بِھَا وَبِقُلُبِھَا، إنْ رَأَیْتَ أَنْ نَسِیرَ إلَى قُلُبٍ قَ ل 􀑧􀑧 اه )( 1). ویقب 􀑧 نْ الْمِیَ 􀑧 وَاھَا مِ 􀑧 ا سِ 􀑧 وّرَ مَ 􀑧 ا وَنُغَ 􀑧􀑧 وْمَ إلَیْھَ 􀑧 بِقَ الْقَ 􀑧 ا وَنَسْ 􀑧 زِلَ عَلَیْھَ 􀑧 ةٌ فَنَنْ 􀑧 عَذْبَ صلى الله علیھ وسلم مشورتھ. لم 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول الله ص 􀑧􀑧 د رس 􀑧􀑧􀑧 ذ عق 􀑧􀑧 د ، وحینئ 􀑧􀑧 وم أح 􀑧􀑧 ارھم ی 􀑧􀑧 {ج} استش ن 􀑧 رھم ع 􀑧 ف، وأخب 􀑧 ار الموق 􀑧 رأي لاختی 􀑧 ھ ال 􀑧 ادل فی 􀑧 مجلساً استشاریاً عسكریاً أعلى، تب إن 􀑧 رؤیا رآھا، ثم قدم رأیھ إلى صحابتھ ألا یخرجوا من المدینة وأن یتحصنوا بھا،ف أقام المشركون بمعسكرھم أقاموا بِشَرِّ مُقَام وبغیر جدوي، وإن دخلوا المدینة قاتلھم رأي . 􀑧􀑧 و ال 􀑧􀑧 ذا ھ 􀑧􀑧 ان ھ 􀑧􀑧 وت، وك 􀑧􀑧 وق البی 􀑧􀑧 ن ف 􀑧􀑧 اء م 􀑧􀑧 ة، والنس 􀑧􀑧 واه الأزق 􀑧􀑧 ى أف 􀑧􀑧 لمون عل 􀑧􀑧 المس ووافقھ على ھذا الرأي عبد الله بن أبي بن سلول. ن 􀑧􀑧 در وم 􀑧􀑧 وم ب 􀑧􀑧 روج ی 􀑧􀑧 ھ الخ 􀑧􀑧 ن فات 􀑧􀑧 حابة مم 􀑧􀑧 لاء الص 􀑧􀑧 ن فض 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 ادر جماع 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 وق ك 􀑧 ي ذل 􀑧 ھ ف 􀑧 وا علی 􀑧 الخر وج، وألح 􀑧 لم ب 􀑧 غیرھم، فأشاروا على النبي صلى الله علیھ وس لم : 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ال للنب 􀑧􀑧 د ق 􀑧􀑧 ب ، فق 􀑧􀑧 د المطل 􀑧􀑧 ن عب 􀑧􀑧 زة ب 􀑧􀑧 دمتھم حم 􀑧􀑧 ي مق 􀑧􀑧 ان ف 􀑧􀑧 وك والذي أنزل علیك الكتاب لا أطعم طعاماً حتى أجالدھم بسیفي خارج المدینة. اة 􀑧 روج مراع 􀑧 ار الخ 􀑧 ھ واخت 􀑧 ن رأی 􀑧 لم ، ع 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول الله ص 􀑧 فعدل رس دان 􀑧 ي المی 􀑧 اء ف 􀑧 ة، واللق 􀑧 ن المدین 􀑧 روج م 􀑧 ى الخ 􀑧 ر أي عل 􀑧 تقر ال 􀑧 ین، واس 􀑧 لھؤلاء المتحمس .( السافر)( 2 .153/ 1) زاد المعاد 3 ) . 491 الرحيق المختوم ص 227 / 2) السيرة الحلبية 2 ) 106 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المطلب الرابع: المداراة لا المداھنة: ره ، أو 􀑧 اء لش 􀑧 ا اتق 􀑧 ة ، إم 􀑧 اس سیاس 􀑧 ض الن 􀑧 لا بد للحاكم الموفق أن یداري بع رجاء إسلامھ، وإما تألیفاً لقلبھ، وھي غیر المداھنة المحرمة. قال القرطبي رحمھ الله: (وَالْفَرْق بَیْنَ الْمُدَارَاة وَالْمُدَاھَنَة أَنَّ الْمُدَارَاة بَذْل تُحِبَّتْ، 􀑧􀑧􀑧 ا اُسْ 􀑧􀑧􀑧 ة ، وَرُبَّمَ 􀑧􀑧􀑧 يَ مُبَاحَ 􀑧􀑧􀑧 ا، وَھِ 􀑧􀑧􀑧 ا مَعً 􀑧􀑧􀑧 دِّین أَوْ ھُمَ 􀑧􀑧􀑧 دُّنْیَا أَوْ ال 􀑧􀑧􀑧 لَاحِ ال 􀑧􀑧􀑧 دُّنْیَا لِصَ 􀑧􀑧􀑧 ال .( وَالْمُدَاھَنَة تَرْك الدِّین لِصَلَاحِ الدُّنْیَا)( 1 ف ، 􀑧 ن المواق 􀑧 ر م 􀑧 ي كثی 􀑧 د اراة ف 􀑧 لم الم 􀑧 وقد استخدم النبي صلى الله علیھ وس زل 􀑧􀑧 د أن 􀑧 داھن وق 􀑧􀑧 ف ی 􀑧 یرتھ، فكی 􀑧􀑧 ول س 􀑧 ي ط 􀑧􀑧 ة ف 􀑧 تخدم المداھن 􀑧􀑧 ھ اس 􀑧 ط أن 􀑧􀑧 ت ق 􀑧 م یثب 􀑧 ول .( علیھ: (وَدُّوا لَوْ تُدْھِنُ فَیُدْھِنُون)( 2 ومن المواقف التي ذكرھا العلماء في سیرتھ أنھ اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى یرَة ، 􀑧 و الْعَشِ 􀑧 ئْسَ أَخُ 􀑧 یرَة ، أَوْ بِ 􀑧 نُ الْعَشِ 􀑧 اللَّھُ عَلَیْھِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ ائْذَنُوا لَھُ فَبِئْسَ ابْ ا 􀑧 تَ مَ 􀑧 ھِ قُلْ 􀑧 ولَ اللَّ 􀑧 ا رَسُ 􀑧 اُ: یَ 􀑧 ي الله عنھ 􀑧 ة رض 􀑧 ت عائش 􀑧 امَ فَقُال 􀑧 فَلَمَّا دَخَلَ أَلَانَ لَھُ الْكَلَ نْ 􀑧 ھِ مَ 􀑧 دَ اللَّ 􀑧 ةً عِنْ 􀑧 اسِ مَنْزِلَ 􀑧 رَّ النَّ 􀑧 ةُ إِنَّ ش 􀑧 الَ أَيْ عَائِشَ 􀑧 وْل ؟ فَقَ 􀑧 ي الْقَ 􀑧 ھُ فِ 􀑧 قُلْتَ ثُمَّ أَلَنْتَ لَ ن 􀑧􀑧 ن حص 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 و عیین 􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 ذا الرج 􀑧􀑧 ھ )( 3). وھ 􀑧􀑧 اءَ فُحْشِ 􀑧􀑧 اسُ اتِّقَ 􀑧􀑧 ھُ النَّ 􀑧􀑧 ھُ أَوْ وَدَعَ 􀑧􀑧 تَرَكَ الفزاري. وقد سماه صلى الله علیھ وسلم بالأحمق المطاع. ي 􀑧 نْ أَبِ 􀑧 ذْكَرُ عَ 􀑧 اسِ وَیُ 􀑧 عَ النَّ 􀑧 وقد أخرج البخاري الحدیث في بَاب الْمُدَارَاةِ مَ الدَّرْدَاءِ إِنَّا لَنَكْشِرُ فِي وُجُوهِ أَقْوَامٍ وَإِنَّ قُلُوبَنَا لَتَلْعَنُھُمْ. .454/ 1) انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري 10 ) . 2) سورة القلم الآية: 9 ) . 3) أخرجه البخاري برقم 6131 ) 107 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧 اهُ حُسْ 􀑧 نْ دُنْیَ 􀑧 ھُ مِ 􀑧 ذَلَ لَ 􀑧 ا بَ 􀑧 لَّمَ إِنَّمَ 􀑧 ھِ وَسَ 􀑧 ھ عَلَیْ 􀑧 لَّى اللَّ 􀑧 قال الحافظ: (وَالنَّبِيّ صَ ھِ 􀑧 ھ فِی 􀑧 اقِض قَوْل 􀑧 مْ یُنَ 􀑧 وْلٍ فَل 􀑧 ھُ بِقَ 􀑧 مْ ی مْدَح 􀑧 كَ فَلَ 􀑧 عَ ذَلِ 􀑧 عِشْرَتھ، وَالرِّفْق فِي مُكَالَمَتھ، وَمَ .( فِعْلھ، فَإِنَّ قَوْلھ فِیھِ قَوْل حَقٌّ، وَفِعْلھ مَعَھُ حُسْن عَشْرَة)( 1 المبحث الثالث فقھ السیاسة الشرعیة الخارجیة في السیرة م 􀑧 إن من صمیم عمل السیاسة الخارجیة أن ینظر الإنسان إلى من حولھ ث د 􀑧 ا، فق 􀑧 لم أو غیرھ م 􀑧 الحرب أو الس 􀑧 ا ب 􀑧 یبحث عن الوسائل الفعالة للتعامل معھم إم كانت ھناك قبل الإسلام دول كبرى وإمبراطوریات عظمى تسیطر على العالم، ار 􀑧 بیل لإظھ 􀑧 اد س 􀑧 ن ایج 􀑧 د م 􀑧 ان لا ب 􀑧 ھ، فك 􀑧 عى لقتال 􀑧 داء وس 􀑧 ھ الع 􀑧 ر ل 􀑧 ومنھا من أظھ ل 􀑧 دو المقات 􀑧 الندیة لھا وإشعارھا بوجود الحق، فكان من السیاسة التفریق بین الع رق 􀑧 دة ط 􀑧 لم ع 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 لك النب 􀑧 والعدو الذي یمكن التفاوض معھ فس ة 􀑧 والاة أو مداھن 􀑧 ة دون م 􀑧 في علاقاتھ الخارجیة بحسب الحال وماتقتضیھ السیاس أو مجاملة فإلیك ھذه الطرق في المطالب الآتیة: المطلب الأول: سیاسة الحوار عبر الوسائل المتاحة: ة 􀑧 والحوار قد یفید الإنسان كثیراً، خاصة في الظروف الصعبة، وفي حال ق 􀑧 ھ الح 􀑧 و فی 􀑧 وار یعل 􀑧 ل ح 􀑧 ن ، ب 􀑧 أي ثم 􀑧 یس ب 􀑧 الحاجة إلى ترتیب الأولویات، ولكن ل ائل 􀑧 لوب بوس 􀑧 ذا الا س 􀑧 لم ھ 􀑧 وتعلو فیھ كلمتھ، وقد استخدم النبي صلى الله علیھ وس مختلفة، منھا مایلي: .454/ 1) انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري 10 ) 108 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ت 􀑧 رب وإن كان 􀑧 كري أو الح 􀑧 ل العس 􀑧 ر ، فالعم 􀑧 اوض المباش 􀑧 أولاً: وسیلة التف ي 􀑧 ة ف 􀑧 ت غای 􀑧 أسرع في فرض الإرادة إلا أنھا لا تمثل نھایة المطاف بل إنھا لیس حد ذاتھا، وإنما ھي وسیلة، وكذلك قد لا تؤثر في قھر الخصم وتدمیر عزیمتھ. ور 􀑧􀑧􀑧 ب الأم 􀑧􀑧 تقرار وترتی 􀑧􀑧 و الاس 􀑧􀑧􀑧 یة نح 􀑧􀑧 ارج السیاس 􀑧􀑧 د المخ 􀑧􀑧􀑧 اوض أح 􀑧􀑧 د التف 􀑧􀑧 ذا یع 􀑧􀑧 ل والاستعداد. دنا 􀑧 ھ لوج 􀑧 لامھ علی 􀑧 لوات الله وس 􀑧 طفى ص 􀑧 ي المص 􀑧 یرة النب 􀑧 ى س 􀑧 ولو عدنا إل في قصة صلح الحدیبیة مثالاً رائعاً في فن التفاوض. ومن أبرز ملامحھ مایلي: ل 􀑧􀑧 ا. وتمث 􀑧 وم علیھ 􀑧 بة یق 􀑧􀑧 یة خص 􀑧 اد أرض 􀑧 اوض ب إیج 􀑧􀑧 ة التف 􀑧 د لعملی 􀑧 1] التمھی ] ذلك في عدة مواقف منھا: {أ} تحیید بعض الزعماء فلما بعثوا إلیھ الحلیس بن علقمة، أو ابن زبان، ا 􀑧 ة ، فلم 􀑧 ن كنان 􀑧 اة ب 􀑧 وكان یومئذ سید الأحابیش، وھو أحد بني الحارث بن عبد من رآه رسول الله صلى الله علیھ وسلم قال إن ھذا من قوم یتألھون، فابعثوا الھدي د 􀑧 ده وق 􀑧 ي قلائ 􀑧 وادي ف 􀑧 رض ال 􀑧 ن غ 􀑧 في وجھھ حتى یراه. فلما رآى الھدي یسیل م ول 􀑧 ى رس 􀑧 أكل أوباره من طول الحبس عن محلھ رجع إلى قریش ولم ویصل إل ا 􀑧 س فإنم 􀑧 ھ : أجل 􀑧 الوا ل 􀑧 ك فق 􀑧 م ذل 􀑧 ال لھ 􀑧 الله صلى الله علیھ وسلم إعظاما لما رأى فق ى 􀑧 ا عل 􀑧 ریش والله م 􀑧 ر ق 􀑧 ا معش 􀑧 أنت أعرابي لا علم لك؛ فغضب عند ذلك وقال: ی ھ 􀑧 ا ل 􀑧 اء معظم 􀑧 ن ج 􀑧 ت الله م 􀑧 ن بی 􀑧 د ع 􀑧 دناكم ، أیص 􀑧 ذا عاق 􀑧 ى ھ 􀑧 ھذا حالفناكم، ولا عل ابیش 􀑧 والذي نفس الحلیس بیده لتخلن بین محمد وبین ما جاء لھ أو لأنفرن بالأح 109 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧 نا م 􀑧 ذ لأنفس 􀑧 ى نأخ 􀑧 یس حت 􀑧 ا حل 􀑧 ا ی 􀑧 ف عن 􀑧 ھ ك 􀑧 ھ م 􀑧 الو ا: ل 􀑧 نفرة رجل واحد. قال: فق .( نرضى بھ)( 1 ي 􀑧 ان رض 􀑧 ل عثم 􀑧 راً وأرس 􀑧 اء معتم 􀑧 {ب} إعلانھ أنھ لم یأتِ لقتال، وإنما ج الله عنھ لیؤكد ذلك. ال 􀑧 ا ق 􀑧 وة ، فلم 􀑧 ن ق 􀑧 {ج} ومع ذلك لم یُخِف عن الوفود المفاوضة ما علیھ م وا 􀑧 د لبس 􀑧 عروة بن مسعود الثقفي: إنھا قریش قد خرجت معھا العوذ المطافیل، ق د 􀑧 ؤلاء ق 􀑧 أني بھ 􀑧 م الله لك 􀑧 دا وای 􀑧 وة أب 􀑧 جلود النمور یعاھدون الله لا تدخلھا علیھا عن لى الله 􀑧 ول الله ص 􀑧 ف رس 􀑧 داً خل 􀑧 ان قاع 􀑧 دیق وك 􀑧 ر الص 􀑧 و بك 􀑧 انكشفوا عنك غدا، وأب .( علیھ وسلم قاعد فقال: أمصص بظر اللات، أنحن نتكشف عنھ؟)( 2 ولما جلس عروة بین یدي رسول الله صلى الله علیھ وسلم جعل یتناول لحیة رسول الله صلى الله علیھ وسلم وھو یكلمھ قال: والمغیرة بن شعبة واقف على رأس یف إذا 􀑧 ب الس 􀑧 ده بعق 􀑧 رع ی 􀑧 ل یق 􀑧 ال فجع 􀑧 د ، ق 􀑧 رسول الله صلى الله علیھ وسلم في الحدی ول الله 􀑧 ھ رس 􀑧 ن وج 􀑧 تناول لحیة رسول الله صلى الله علیھ وسلم ویقول اكفف یدك ع ا 􀑧 ك وم 􀑧 ا أ فظ 􀑧 ك م 􀑧 روة ویح 􀑧 ول ع 􀑧 صلى الله علیھ وسلم قبل أن لا تصل إلیك، قال فیق أغلظك قال: فتبسم رسول الله صلى الله علیھ وسلم فقال: لھ عروة من ھذا یا محمد ؟ .( قال: ھذا ابن أخیك المغیرة بن شعبة، قال أي غُدَر ...)( 3 ل 􀑧􀑧 ل ك 􀑧􀑧 دین ، وجع 􀑧􀑧 ألة ال 􀑧􀑧 ي مس 􀑧􀑧 ور ، وھ 􀑧􀑧 ن الأم 􀑧􀑧 م م 􀑧􀑧 ى الأھ 􀑧􀑧 ز عل 􀑧􀑧 2] التركی ] ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ي النب 􀑧 د یثن 􀑧 القضایا خادمة لھذا الھدف، حیث لم یكتب بند واح وا 􀑧 ث عرض 􀑧 ك ، حی 􀑧 ى ذل 􀑧 ة عل 􀑧 وسلم عن دعوتھ قریش بعد أن كانت دائما حریص .280/ 1) سيرة ابن هشام 4 ) .280/ 2) سيرة ابن هشام 4 ) .116/ 3) عيون الأثر - ابن سيد الناس 2 ) 110 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى 􀑧 حة عل 􀑧 علیھ من قبل الملك والمال والسیادة مقابل الدین. وھذا یدل دلالة واض رض 􀑧 م تع 􀑧 ذلك ل 􀑧 ق ، ل 􀑧 ى الح 􀑧 لم عل 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 أن قریشاً أیقنت ثبات النبي ص ا 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ق علیھ 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 لمات المتف 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ل المس 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ن قب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 بح م 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 اوض، وأص 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي التف 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 داً ف 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ك اب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ذل ضمناً.وعرضت فقط الرجوع والعودة العام القادم. ثانیاً: وسیلة التفاوض غیر المباشر عن طریق إرسال الرسائل والسفراء ى 􀑧 بَ إِلَ 􀑧 لم كَتَ 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 فقد ذكرت كتب السنة والسیرة النبویة أن النب .( كِسْرَى وَإِلَى قَیْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِىِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ یَدْعُوھُمْ إِلَى اللَّھِ تَعَالَى)( 1 ومن أھم ھذه الرسائل مایلي: ى 􀑧 اب إل 􀑧 ي بكت 􀑧 ة الكلب 􀑧 ن خلیف 􀑧 ة ب 􀑧 لم دحی 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 1] بعث النبي ص ] ھرقل عظیم الروم، وذلك في مدة ھدنة الحدیبیة ھذا نصھ: یم 􀑧􀑧 ل عظ 􀑧􀑧 ى ھرق 􀑧􀑧 ول الله، إل 􀑧􀑧 د رس 􀑧􀑧 ن محم 􀑧􀑧 رحیم، م 􀑧􀑧 رحمن ال 􀑧􀑧 م الله ال 􀑧􀑧 بس » .( الروم، سلام على من اتبع الھدى: أما بعد فإني أدعوك بدعایة الإسلام...)( 2 ك 􀑧􀑧􀑧􀑧 رى مل 􀑧􀑧􀑧􀑧 ى كس 􀑧􀑧􀑧 اب إل 􀑧􀑧􀑧􀑧 لم ب كت 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧􀑧􀑧 ل النب 􀑧􀑧􀑧 2] وأرس ] دعا 􀑧 ھ، ف 􀑧 رأه مزق 􀑧 ا ق 􀑧 الإمبراطوریة الفارسیة، مع عبد الله بن حذافة السھمي، فلم .( علیھم رسول الله صلى الله علیھ وسلم أن یمَّزقوا كل ممزق)( 3 ة ، 􀑧 3] وأرسل النبي صلى الله علیھ وسلم بكتاب إلى النجاشي ملك الحبش ] .( فقد أرسلھ مع عمرو بن أمیة الضمري)( 4 . 1) أخرجه مسلم برقم 4709 ) . 2) البخاري برقم 5905 ومسلم برقم 4707 ) . 3) أخرجه البخاري برقم 64 ) .99/ 4) أخرجه ابن سعد في الطبقات 8 ) 111 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م د 􀑧 ر فق 􀑧 اكم مص 􀑧 وقس ح 􀑧 ى المق 􀑧 لم إل 􀑧 ھ وس 􀑧 4] أما كتاب النبي صلى الله علی ] ارب 􀑧 رًا وق 􀑧 ال خی 􀑧 ي، فق 􀑧 بعثھ صلى الله علیھ وسلم مع حاطب بن أبي بلتعة اللخم ان 􀑧 دایا ك 􀑧 دة ھ 􀑧 الأمر، غیر أنھ لم یسلم، وأھدى إلى النبي صلى الله علیھ وسلم ع ي 􀑧 ى النب 􀑧 وقس إل 􀑧 واب المق 􀑧 ا ورد ج 􀑧 ا، ولم 􀑧 من بینھا ماریة القبطیة رضي الله عنھ .( ضن الخبیث بملكھ، ولا بقاء لملكھ)( 1 » : صلى الله علیھ وسلم قال د 􀑧 ي أس 􀑧 5] وبعث رسول الله صلى الله علیھ وسلم شجاع بن وھب أخا بن ] احب 􀑧􀑧 اني ص 􀑧􀑧 مر الغس 􀑧􀑧 ي ش 􀑧􀑧 ن أب 􀑧􀑧 ارث ب 􀑧􀑧 ن الح 􀑧􀑧 ذر ب 􀑧􀑧 ى المن 􀑧􀑧 الة إل 􀑧􀑧 ة برس 􀑧􀑧 ن خزیم 􀑧􀑧 ب .( دمشق)( 2 امري 􀑧 رو الع 􀑧 ن عم 􀑧 لیط ب 􀑧 لم س 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول الله ص 􀑧 6] وأرسل رس ] .( بكتاب إلى ھوذة بن علي الحنفي)( 3 ذر 􀑧 7] وأرسل صلى الله علیھ وسلم أبا العلاء الحضرمي بكتابھ إلى المن ] .( بن ساوي العبدي أمیر البحرین)( 4 ت 􀑧 راء كان 􀑧 وك والأم 􀑧 ى المل 􀑧 ائل إل 􀑧 ومما لا شك فیھ أن أسلوب إرسال الرس لھ عدة فوائد للدولة الإسلامیة وأثمر عدة نتائج منھا مایلي: 1] دخول بعضھم الإسلام كالنجاشي ملك الحبشة. ] 2] وإظھار اللین من بعضھم كالمقوقس الذي قدم ھدایاه للنبي صلى الله ] علیھ وسلم. .134/ 306 ، وابن سعد في الطبقات 1 / 1) الطبراني في الكبير 24 ) .8/ 2) المعجم الكبير - الطبراني 20 ) .262/ 3) ابن سعد في الطبقات 1 ) .263/ 4) الطبراني في الكبير برقم 14588 ، ابن سعد في الطبقات 1 ) 112 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م دعوة 􀑧􀑧 ن ال 􀑧􀑧 راء م 􀑧􀑧 وك والأم 􀑧􀑧 ض المل 􀑧􀑧 ف بع 􀑧􀑧 ائل مواق 􀑧􀑧 ذه الرس 􀑧􀑧 فت ھ 􀑧􀑧 3] كش ] الإسلامیة، ودولتھا في المدینة كموقف كسرى. ة 􀑧􀑧􀑧 رة للدول 􀑧􀑧􀑧 ب كثی 􀑧􀑧􀑧 ت مكاس 􀑧􀑧􀑧 ة حقق 􀑧􀑧􀑧 د الثلاث 􀑧􀑧􀑧 ذه الفوائ 􀑧􀑧􀑧 ول إن ھ 􀑧􀑧􀑧 ن الق 􀑧􀑧􀑧 ویمك ذه 􀑧􀑧 ة ھ 􀑧􀑧 ل المختلف 􀑧􀑧 لال ردود الفع 􀑧􀑧 ن خ 􀑧 لامیة م 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧 تطاعت الدول 􀑧􀑧 لامیة واس 􀑧 الإس تجاه الرسائل أن تنتھج نھجًا سیاسیا وعسكریا واضحًا ومتمیزًا. ومن أھم نتائجھا: ي 􀑧 دًا ف 􀑧 لوبًا جدی 􀑧 ة أس 􀑧 ذه السیاس 􀑧 لم بھ 􀑧 {أ} أرسي الرسول صلى الله علیھ وس التعامل الدولي لم تكن تعرفھ البشریة من قبل. ى 􀑧 ا عل 􀑧 ت وجودھ 􀑧 {ب} أصبحت للدولة الإسلامیة مكانتھا وقوتھا، وفرض ي 􀑧 ائل النب 􀑧 إن رس 􀑧 ذا، ف 􀑧 اء : (وھك 􀑧 ض العلم 􀑧 ال بع 􀑧 ان . ق 􀑧 الخریطة الدولیة لذلك الزم ة 􀑧 ر نقط 􀑧 بلاده تعتب 􀑧 اورین ل 􀑧 وك المج 􀑧 صلى الله علیھ وسلم إلى أمراء العرب والمل أنھا، 􀑧 م ش 􀑧 ة، فعظ 􀑧 لم الخارجی 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول ص 􀑧 تحول في سیاسة دولة الرس ذه 􀑧 وأصبحت لھا مكانة دینیة وسیاسیة بین الدول، وذلك قبل فتح مكة، كما أن ھ رب 􀑧 لاد الع 􀑧 اء ب 􀑧 ائر أنح 􀑧 لم لس 􀑧 ھ وس 􀑧 السیاسة مھدت لتوحید الرسول صلى الله علی .( في عام الوفود)( 1 ور، 􀑧􀑧 ت التص 􀑧􀑧 ي فاق 􀑧􀑧 یة الت 􀑧􀑧 ة السی اس 􀑧􀑧 ذه الدرای 􀑧􀑧 ن ھ 􀑧􀑧 تفید م 􀑧􀑧 ة أن تس 􀑧􀑧 ى الأم 􀑧􀑧 وعل ة 􀑧 دروس المھمھ 􀑧 وأصبحت مثالا لمن جاء بعده. ومن أعظم ما یستفاد من ھذه ال والمفیدة للأمة في ھذا الزمان مایلي: . 1) انظر: التاريخ السياسي والعسكري لدولة المدينة، ص 351 ) 113 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م دم 􀑧 ق ، وع 􀑧 ى الح 􀑧 دعو إل 􀑧 و ی 􀑧 لم وھ 􀑧 1] العزة التي یجب أن یتحلى بھا المس ] لم 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ر ص 􀑧 د أظھ 􀑧 ھ .فق 􀑧 م ملك 􀑧 الرھبة من كافر مھما بلغت قوتھ وعظ قوة وشجاعة فائقتین، فلو كان غیره لخشي عاقبة ذلك الأمر، لا سیما أن بعض رى 􀑧􀑧 ل وكس 􀑧􀑧 لاده، كھرق 􀑧􀑧 وم ب 􀑧􀑧 ى تخ 􀑧􀑧 اء ، عل 􀑧􀑧 وك أقوی 􀑧􀑧 ى مل 􀑧􀑧 لت إل 􀑧􀑧 د أرس 􀑧􀑧 ب ق 􀑧􀑧 ذه الكت 􀑧 ھ ھ 􀑧􀑧 وة الله، وإیمان 􀑧 لاغ دع 􀑧 ى إب 􀑧 ھ عل 􀑧􀑧 ول الله وعزیمت 􀑧 رص رس 􀑧 ن ح 􀑧 وقس، ولك 􀑧 والمق المطلق بتأیید الله سبحانھ وتعالى، كل ذلك دفعھ لأن یقدم على ما أقدم علیھ. ى 􀑧􀑧􀑧 ره عل 􀑧􀑧 ع غی 􀑧􀑧 یش م 􀑧􀑧 و یع 􀑧􀑧 یة وھ 􀑧􀑧 ي السیاس 􀑧􀑧 لبیا ف 􀑧􀑧 ون س 􀑧􀑧 لم لا یك 􀑧􀑧 2] المس ] ذا 􀑧 ر . وھ 􀑧 م الغی 􀑧 رع لا بفھ 􀑧 م الش 􀑧 ره بفھ 􀑧 ع غی 􀑧 ایش م 􀑧 ادراً یتع 􀑧 البسیطة، بل یكون مب ا 􀑧 لْ یَ 􀑧 الى : {قُ 􀑧 ول الله تع 􀑧 ر ق 􀑧 ا ذك 􀑧 لم لم 􀑧 ھ وس 􀑧 واضح في خطاب النبي صلى الله علی أَھْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَیْنَنَا وَبَیْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّھَ وَلَا نُشْرِكَ بِھِ شَیْئًا ا 􀑧􀑧 ھَدُوا بِأَنَّ 􀑧􀑧 وا اشْ 􀑧􀑧 وْا فَقُولُ 􀑧􀑧 إِنْ تَوَلَّ 􀑧􀑧 ھِ فَ 􀑧􀑧 نْ دُونِ اللَّ 􀑧􀑧 ا مِ 􀑧􀑧 ا أَرْبَابً 􀑧􀑧 نَا بَعْضً 􀑧􀑧 ذَ بَعْضُ 􀑧􀑧 ا یَتَّخِ 􀑧􀑧 وَلَ .( مُسْلِمُونَ}( 1 ل 􀑧􀑧 ر؛ لأن ك 􀑧􀑧 اء الكف 􀑧􀑧 ى زعم 􀑧􀑧 لمین إل 􀑧 فراء المس 􀑧􀑧 ال الس 􀑧􀑧 روعیة إرس 􀑧􀑧 3] مش ] ھ 􀑧 لمین بحمل 􀑧 ن المس 􀑧 كتاب كان یكتبھ الرسول صلى الله علیھ وسلم یكلف رجلاً م إلى المرسَل إلیھ. 4] مشروعیة الكتابة إلى الكفار في أمر الدین والدنیا. ] المطلب الثاني: سیاسة الموادعة: ھ 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ة وادع النب 􀑧 ة المدین 􀑧􀑧 ة لدول 􀑧 ة الخارجی 􀑧 ار السیاس 􀑧 ي إط 􀑧 وف ي - 􀑧 د النب 􀑧 وار . فعق 􀑧 ن الج 􀑧 وسلم القبائل المجاورة للمدینة وتسمى ھذه بسیاسة حس . 1) سورة آل عمران الآية: 64 ) 114 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ل 􀑧􀑧 ع القبائ 􀑧􀑧 دات م 􀑧􀑧 رة - المعاھ 􀑧􀑧 ن الھج 􀑧􀑧 اني م 􀑧􀑧 ام الث 􀑧􀑧 ي الع 􀑧􀑧 لم - ف 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ص ة 􀑧 ة المؤدی 􀑧 المجاورة للمدینة لا سیما تلك القبائل التي كانت على الطریق التجاری ة 􀑧 ص وثیق 􀑧 إلى الشام، فمن ذلك مُوَادَعَةُ بَنِي ضَمْرَةَ، وَھُمْ بَطْنٌ مِنْ كِنَانَةَ وَكَانَ ن الْمُوَادَعَةِ على النحو التالي : "بِسْمِ اللّھِ الرّحْمَنِ الرّحِیمِ . ھَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمّدٍ رَسُولِ اللّھِ لِبَنِي ضَمْرَةَ، مْ -إلا أَنْ 􀑧􀑧 نْ رَامَھُ 􀑧􀑧 ى مَ 􀑧􀑧 رَ عَلَ 􀑧􀑧 مْ النّصْ 􀑧􀑧 ھِمْ، وَإنّ لَھُ 􀑧􀑧 وَالِھِمْ وَأَنْفُسِ 􀑧􀑧 ى أَمْ 􀑧􀑧 ونَ عَلَ 􀑧􀑧 إِنّھُمْ آمِنُ 􀑧􀑧 فَ ابُوهُ، 􀑧 رِهِ أَجَ 􀑧 اھُمْ لِنَصْ 􀑧 یُحَارِبُوا فِي دِینِ اللّھِ - مَا بَلّ بَحْرٌ صُوفَةً وَإِنّ النّبِيّ إذَا دَعَ .( عَلَیْھِمْ بِذَلِكَ ذِمّةُ اللّھِ وَذِمّةُ رَسُولِھِ، وَلَھُمْ النّصْرُ وَاتّقَى)( 1 ة 􀑧 ن وثیق 􀑧 و م 􀑧 س النح 􀑧 ى نف 􀑧 ت عل 􀑧 دْلِجٍ وكان 􀑧 ي مُ 􀑧 كما عقد النبي معاھدة مع بَنِ بني ضمرة. ووادع جھینة. والذي لا یخفى على أحد أن ھذه المعاھدات كانت من أجل عدة أھداف: ركین، 􀑧 لمین والمش 􀑧 الأول: تحیید ھذه القبائل في قضیة الصراع بین المس وألا یكونوا یدًا مع المشركین على المسلمین. الثاني: تأمین الحدود الخارجیة للدولة. الثالث: اعتراف ھذه القبائل بدولة المسلمین الرابع: تھیئة ھذه القبائل لقبول الإسلام، والدخول فیھ. ى 􀑧 لمین عل 􀑧 ربص بالمس 􀑧 ذي یت 􀑧 الخامس: التفرغ لقتال قریش العدو الأول ال قاعدة أخف الضررین وأھون الشرّین. فإن مقتضیات السیاسة الشرعیة قد تدفع ل 􀑧 ن الكت 􀑧 ع أي م 􀑧 اري، م 􀑧 المسلمین إلى التحالف العسكري أو الاقتصادي أو التج .275/ 1) الطبقات لابن سعد 1 ) 115 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧􀑧􀑧 رورة یوجبھ 􀑧􀑧􀑧 ریعة، وض 􀑧􀑧􀑧 ي الش 􀑧􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧􀑧 ھ أص 􀑧􀑧􀑧 ي ل 􀑧􀑧􀑧 الف السیاس 􀑧􀑧􀑧 ة، وأن التح 􀑧􀑧􀑧 القائم استھداف رفع الضرر الحاصل أو المرتقب. المبحث الرابع إعلان الحرب ن 􀑧 ھ م 􀑧 ب علی 􀑧 ا یترت 􀑧 یُعتبر قرار الحرب من أصعب القرارات السیاسیة، لم آثار. فمثل ھذه القررات قد تكون غیر محسوبة العواقب؛ وھي قرارات تتطلب أستعداداً متكاملاً من كل النواحي، ولا بد لھا من أمرین: الأول: السلاح الإیماني وھو الأساس لأن النفس مجبولة على كره القتال الُ 􀑧 یْكُمُ الْقِتَ 􀑧 بَ عَلَ 􀑧 الى : {كُت 􀑧 ال تع 􀑧 فلا بد من تذكیرھا ومخاطبتھا بخطاب الإیمان ق وَھُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَھُوا شَیْئًا وَھُوَ خَیْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَیْئًا وَھُوَ .( شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّھُ یَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}( 1 ذ 􀑧􀑧􀑧 اب الأ خ 􀑧􀑧􀑧 ن ب 􀑧􀑧􀑧 ذا م 􀑧􀑧􀑧 كري ، وھ 􀑧􀑧􀑧 اد العس 􀑧􀑧􀑧 ادي والعت 􀑧􀑧􀑧 لاح الم 􀑧􀑧􀑧 اني: الس 􀑧􀑧􀑧 والث لِ 􀑧􀑧 اطِ الْخَیْ 􀑧􀑧 نْ رِبَ 􀑧􀑧 وَّةٍ وَمِ 􀑧􀑧 نْ قُ 􀑧􀑧 تَطَعْتُمْ مِ 􀑧􀑧 ا اسْ 􀑧􀑧 مْ مَ 􀑧􀑧 دُّوا لَھُ 􀑧􀑧 الى: {وَأَعِ 􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧 اب ق 􀑧􀑧 بالأسب .( تُرْھِبُونَ بِھِ عَدُوَّ اللَّھِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِینَ مِنْ دُونِھِمْ لَا تَعْلَمُونَھُمُ اللَّھُ یَعْلَمُھُم}( 2 لم لا 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ظ أن النب 􀑧􀑧 ة نلاح 􀑧􀑧 یر ة المبارك 􀑧􀑧 لال الس 􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧 وم یتخذ قراراً بالحرب مع أي جھة إلا بعد مراعاة عدة أمور: . 1) سورة البقرة الآية: 216 ) . 2) سورة الأنفال الآية: 60 ) 116 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م رد 􀑧 لام لا ینف 􀑧 لاة والس 􀑧 ھ الص 􀑧 ان علی 􀑧 الأول: المشورة الكاملة لأصحابھ، فك ل 􀑧􀑧 در، وقب 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 ل معرك 􀑧􀑧 حابة قب 􀑧􀑧 لم أص 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 اور ص 􀑧􀑧 د ش 􀑧􀑧 ا.فق 􀑧􀑧 ھ فیھ 􀑧􀑧 برأی معركة أحد، وقبل معركة الأحزاب كما بینا سابقاً. ت 􀑧 ا كان 􀑧 ة لم 􀑧 د ، خاص 􀑧 ت واح 􀑧 ي وق 􀑧 ة ف 􀑧 ن جبھ 􀑧 ر م 􀑧 ي أكث 􀑧 تح ف 􀑧 دم ف 􀑧 الثاني: ع ة 􀑧 ول المدین 􀑧 ل ح 􀑧 لام القبائ 􀑧 لاة والس 􀑧 ھ الص 􀑧 وادع علی 􀑧 ة .ف 􀑧 حدود الدولة لم تتعد المدین لیتفرغ لقریش. ي 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 وض المعرك 􀑧􀑧 دفعھم لخ 􀑧􀑧 ذي ی 􀑧􀑧 اتلین ال 􀑧􀑧 اني للمق 􀑧􀑧 اب الإیم 􀑧􀑧 ث: الخط 􀑧􀑧 الثال ك 􀑧 ان ذل 􀑧 مَوَاتُ وَالأَرْض )( 1). وك 􀑧 ھَا السَّ 􀑧 ثبات فكان یقول: (قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُ في معركة بدر. ث 􀑧 الرابع: جمع المعلومات عن العدو من حیث عدده وعتاده وموقعھ، وب ار 􀑧 ھ بالأخب 􀑧 ن یأتی 􀑧 العیون لمعرفة ذلك كلھ. فقد كان صلى الله علیھ وسلم یبعث م .( لیبني علیھ قرار الحرب. كما في خبر حُذَیْفَةُ المذكور آنفاً) ( 2 ر لا 􀑧 د الكف 􀑧 ھا ض 􀑧 ي خاض 􀑧 ارك الت 􀑧 ل المع 􀑧 ي ك 􀑧 فكان علیھ الصلاة والسلام ف یقدم على قرار الحرب إلا بعد دراسة تامة ومتأنیة. . 1) أخرجه مسلم برقم 5024 ) . 2) أخرجه مسلم برقم 4741 ) 117 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الخاتمة: لین 􀑧 الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام على أشرف الأنبیاء والمرس وعلى آلھ وصحبھ أجمعین. أما بعد، ة 􀑧􀑧 ق للأم 􀑧􀑧 يء الطری 􀑧􀑧 اً یض 􀑧􀑧 وراً ونبراس 􀑧􀑧 ت ن 􀑧􀑧 رة ظل 􀑧􀑧 ة العط 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧 إن الس 􀑧􀑧 ف على مر الدھور والعصور، ونھل الناس منھا علما غزیراً واستفادوا منھا فائدة عظیمة في حیاتھم العامة والخاصة وفي كل جوانب الحیاة. ث 􀑧 وفي ھذه الورقة تناولت جانب السیاسة الشرعیة في السیرة النبویة حی ة 􀑧􀑧 ة وحنك 􀑧 ن حكم 􀑧 لم م 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 طفي ص 􀑧􀑧 ھ المص 􀑧 ان علی 􀑧 ا ك 􀑧􀑧 ا م 􀑧 رزت فیھ 􀑧 أب ر 􀑧 ع غی 􀑧 ھ م 􀑧 ي علاقت 􀑧 حابھ ، أو ف 􀑧 ھ بأص 􀑧 ي علاقت 􀑧 واء ف 􀑧 ة س 􀑧 ر الأم 􀑧 وحسن تدبیر لأم اص ، 􀑧 ام والخ 􀑧 ا الع 􀑧 ة بمفھومھ 􀑧 ة والخارجی 􀑧 المسلمین. فذكرت فیھا السیاسة الداخلی ا 􀑧 ا أردن 􀑧 و أنن 􀑧 اعة . فل 􀑧 ام الس 􀑧 ى قی 􀑧 ة إل 􀑧 ة للأم 􀑧 فكانت ھذه المواقف بحق مصدر ھدای لى 􀑧 ي ص 􀑧 ق النب 􀑧 لكنا طری 􀑧 ة س 􀑧 ة والأخروی 􀑧 الحنا الدنیوی 􀑧 إدارة حیاتنا بما یحقق مص الله علیھ وسلم في تعاملھ معھا. ن 􀑧 دھا م 􀑧 والله أسأل أن یعین الأمة، ویسدد خطاھا، ویعیدھا إلى سابق عھ ارك 􀑧 لم وب 􀑧 م وس 􀑧 لِّ اللھ 􀑧 العزة والمنعة والكرامة، إنھ ولي ذلك والقادر علیھ، وص على عبدك ورسولك محمد بن عبد الله الصادق الأمین. 118 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م فھرس المراجع 1398 ھ. ، 1] الأحكام السلطانیة دار الكتب العلمیة بیروت، ط 1 ] ة 􀑧 روت الطبع 􀑧 ادر - بی 􀑧 اس دار ص 􀑧 2] ابن سعد في الطبقات المحقق: إحسان عب ] الأولى 1968 م. ق: 􀑧􀑧 روت ، تحقی 􀑧 ي – بی 􀑧 راث العرب 􀑧 اء الت 􀑧 ذي ، دار إحی 􀑧 حیح للترم 􀑧 امع الص 􀑧 3] الج ] أحمد محمد شاكر وآخرین. عد 􀑧 4] إعلام الموقعین عن رب العالمین لابن القیم تحقیق: طھ عبد الرؤوف س ] مكتبة الكلیات الأزھریة، مصر، القاھرة 1388 ھ/ 1968 م. 5] فتح الباري شرح صحیح البخاري لابن حجر العسقلاني دار الفكر. ] ن 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 لمین لمحم 􀑧􀑧 اة المس 􀑧􀑧 ي حی 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ة بھ 􀑧􀑧 ھ والعنای 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧 ھ الس 􀑧􀑧 ة دراس 􀑧􀑧 6] أھمی ] محمد العواجي. 7] البحر الرائق شرح كنز الدقائق لابن نجیم الحنفي دار المعرفة بیروت. ] ر 􀑧 ر الناص 􀑧 ن ناص 􀑧 ر ب 􀑧 د زھی 􀑧 8] الجامع المسند الصحیح للبخاري المحقق: محم ] دار طوق النجاة الطبعة: الأولى 1422 ھ 9] بدائع الفوائد - ابن القیم الجوزیة دار الكتاب العربي، بیروت، لبنان. ] ة 􀑧􀑧 ي، مؤسس 􀑧􀑧 ي معط 􀑧􀑧 ة ، د. عل 􀑧􀑧 ة المدین 􀑧􀑧 كري لدول 􀑧􀑧 ي والعس 􀑧􀑧 اریخ السیاس 􀑧􀑧 10 ] الت ] المعارف بیروت. .1977 – 11 ] التاریخ الصغیر - دار الوعي - الطبعة الأولى، 1397 ] ة 􀑧 اض - طبع 􀑧 ة – الری 􀑧 ب للطباع 􀑧 الم الكت 􀑧 ون - ع 􀑧 ن فرح 􀑧 12 ] تبصرة الحكام لاب ] خاصة 1423 ھ. 13 ] الرحیق الختوم للمباركفوري - دار العصماء - دمشق 1427 ھ ] 119 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى 􀑧 ة الأول 􀑧 14 ] الروض الأنف للسھیلي دار إحیاء التراث العربي بیروت الطبع ] 1421 ھ. رة : 􀑧 15 ] زاد المعاد في ھدي خیر العباد مؤسسة الرسالة - الطبعة الرابعة عش ] 1986 م. – 1407 16 ] سبل الھدى والرشاد یوسف الصالحي الشامي دار الكتب العلمیة بیروت – لبنان. ] 17 ] سنن أبي داوود - دار الكتاب العربي بیروت. ] 18 ] السیرة الحلبیة في سیرة الأمین المأمون علي الحلبي دار المعرفة بیروت ] 1400 ھ. روت 􀑧 ع بی 􀑧 ر والتوزی 􀑧 19 ] السیرة النبویة لابن كثیر دار المعرفة للطباعة والنش ] 1971 م. ل 􀑧􀑧 عد دار الجی 􀑧􀑧 ر ؤوف س 􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧 ھ عب 􀑧􀑧 ق ط 􀑧 ام تحقی 􀑧􀑧 ن ھش 􀑧􀑧 ة لاب 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧 20 ] الس ] 1411 ھ. ة 􀑧 ب العلمی 􀑧 وكاني دار الكت 􀑧 21 ] السیل الجرار المتدفق على حدائق الأزھار الش ] – بیروت الطبعة الأولى 1405 ھ. ي - 􀑧􀑧 راث العرب 􀑧􀑧 اء الت 􀑧􀑧 لم دار إحی 􀑧􀑧 حیح مس 􀑧􀑧 ى ص 􀑧􀑧 ووي عل 􀑧􀑧 رح الن 􀑧􀑧 حیح ش 􀑧􀑧 22 ] ص ] . بیروت الطبعة الثانیة ، 1392 23 ] الطرق الحكمیة في السیاسة الشرعیة لابن القیم مطبعة المدني - القاھرة. ] روت 􀑧 ر بی 􀑧 ة والنش 􀑧 24 ] عیون الأثر - ابن سید الناس مؤسسة عز الدین للطباع ] 1986 م. ي 􀑧 ة الحران 􀑧 ن تیمی 􀑧 ة اب 􀑧 ي والرعی 􀑧 25 ] كتاب السیاسة الشرعیة في اصلاح الراع ] دار المعرفة. 26 ] لسان العرب ابن منظور دار صادر - بیروت الطبعة الأولى. ] 27 ] صحیح مسلم - دار الجیل – بیروت. ] 120 فقه السياسة الشرعية من خلال السيرة النبوية أ.د. علاء الدين الزاكي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة 􀑧 الة الط بع 􀑧 ة الرس 􀑧 ر ین - مؤسس 􀑧 28 ] مسند أحمد تحقیق: شعیب الأرنؤوط وآخ ] الثانیة 1420 ھ، 1999 م. یخ 􀑧 ف الش 􀑧 ق : یوس 􀑧 ومي تحقی 􀑧 ي الفی 􀑧 29 ] المصباح المنیر أحمد بن محمد بن عل ] محمد المكتبة العصریة. 30 ] معالم السنن لأبي سلیمان الخطابي المطبعة العلمیة حلب 1351 ھ. ] 31 ] المعجم الكبیر - الطبراني مكتبة العلوم والحكم - الموصل الطبعة الثانیة، ] 1983 م. – 1404 ر 􀑧􀑧 ن عم 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 اس أحم 􀑧􀑧 ي عب 􀑧􀑧 لم لاب 􀑧􀑧 اب مس 􀑧􀑧 یص كت 􀑧􀑧 ن تلخ 􀑧􀑧 كل م 􀑧􀑧 ا أش 􀑧􀑧 م لم 􀑧􀑧 32 ] المفھ ] القرطبي. 33 ] الوفا بتعریف فضائل المصطفى ابن الجوزي دار المعرفة بیروت لبنان. ] 121 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م                   122 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م منھج النبي صلى الله علیھ وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثین        ()     المین، 􀑧 ة للع 􀑧 وث رحم 􀑧 ى المبع 􀑧 الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام عل مؤسس دولة الحق المبین، سیدنا محمد، وعلى آلھ وصحبھ أجمعین. وبعد، دول 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن ال 􀑧􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن غیرھ 􀑧􀑧􀑧 زل ع 􀑧􀑧􀑧􀑧 یش بمع 􀑧􀑧􀑧 ة أن تع 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن لأي دول 􀑧􀑧􀑧 ھ لا یمك 􀑧􀑧􀑧 فإن ان أن 􀑧􀑧 ن لأي إنس 􀑧􀑧 ا لا یمك 􀑧􀑧 ات، كم 􀑧􀑧 راد والجماع 􀑧􀑧 ات والأف 􀑧􀑧 ات والمؤسس 􀑧􀑧 والمنظم ي 􀑧 ین بن 􀑧 ة ب 􀑧 ات الاجتماعی 􀑧 أت العلاق 􀑧 ذلك نش 􀑧 ر، ل 􀑧 یعیش بمعزل عن غیره من البش ین 􀑧 تركة ب 􀑧 اة المش 􀑧 رورات الحی 􀑧 البشر ثم تبعھا نشأة العلاقات بین الدول تلبیة لض الدول وتعقیداتھا المتزایدة. و 􀑧 ات فھ 􀑧 ب العلاق 􀑧 راً بجان 􀑧 اً كبی 􀑧 وره اھتمام 􀑧 ة ظھ 􀑧 ذ بدای 􀑧 لام من 􀑧 لقد اھتم الإس یة 􀑧􀑧 ة والسیاس 􀑧􀑧 ات الاجتماعی 􀑧􀑧 یم العلاق 􀑧􀑧 ى تنظ 􀑧􀑧 دف إل 􀑧􀑧 ة تھ 􀑧􀑧 الة عالمی 􀑧􀑧 ل رس 􀑧􀑧 ن یحم 􀑧􀑧 دی ات 􀑧􀑧 ذه العلاق 􀑧􀑧 ع لھ 􀑧􀑧 ا وض 􀑧􀑧 ة، كم 􀑧􀑧 كالھا المختلف 􀑧􀑧 ة بأش 􀑧􀑧 ة والعلمی 􀑧􀑧 ادیة والثقافی 􀑧􀑧 والاقتص الأسس والأطر التي تقوم على الحق والعدل. لى 􀑧 ي ص 􀑧 اھا النب 􀑧 ي أرس 􀑧 فراء، الت 􀑧 وكان لقواعد التعامل مع المبعوثین والس كل 􀑧 الله علیھ وسلم عظیم الأثر في نظام العلاقات الدولیة وفي الحیاة البشریة بش أستاذ بالجامعة العراقیة، وأستاذ زائر في المعھد الملكي للدراسات الدینیة في الأردن . () 123 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ھ 􀑧􀑧􀑧 ى دین 􀑧􀑧 ر إل 􀑧􀑧 ھ دون النظ 􀑧􀑧 ھ وكرامت 􀑧􀑧 ان احترام 􀑧􀑧􀑧 من للإنس 􀑧􀑧 د تض 􀑧􀑧 ي قواع 􀑧􀑧 ام، فھ 􀑧􀑧 ع وعرقھ. ق 􀑧􀑧 س الح 􀑧􀑧 ى أس 􀑧􀑧 دولي عل 􀑧􀑧 انون ال 􀑧􀑧 د الق 􀑧􀑧 لام قواع 􀑧􀑧 ارة الإس 􀑧􀑧 ت حض 􀑧􀑧 د أرس 􀑧􀑧 لق م 􀑧 ل، ث 􀑧 ن قب 􀑧 ة م 􀑧 ن معروف 􀑧 م تك 􀑧 د أن ل 􀑧 ان بع 􀑧 وق الإنس 􀑧 والعدل والحریة واحترام حق ام 􀑧􀑧 تنباط الأحك 􀑧􀑧 اء باس 􀑧􀑧 دأ الفقھ 􀑧􀑧 ا فب 􀑧􀑧 دول وزیادتھ 􀑧􀑧 ور ال 􀑧􀑧 د بتط 􀑧􀑧 ذه القواع 􀑧􀑧 ورت ھ 􀑧􀑧 تط الجدیدة مستندین إلى كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله علیھ وسلم. فرائھا 􀑧􀑧 ع س 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 رى التعام 􀑧􀑧 ة وأخ 􀑧􀑧 ین دول 􀑧􀑧 ات ب 􀑧􀑧 روع العلاق 􀑧􀑧 ب وف 􀑧􀑧 ن جوان 􀑧 وم تھا لا 􀑧 ة وسیاس 􀑧 ومبعوثیھا وھو من الجوانب المھمة التي تعكس حضارة أي دول نھج 􀑧 ان م 􀑧 ة بی 􀑧 أتي أھمی 􀑧 ا ت 􀑧 ن ھن 􀑧 یلھا، وم 􀑧 اع تفاص 􀑧 ات واتس 􀑧 ور الع لاق 􀑧 سیما مع تط ث 􀑧 ل البح 􀑧 وثین، ویمث 􀑧 فراء والمبع 􀑧 ع الس 􀑧 ل م 􀑧 النبي صلى الله علیھ وسلم في التعام ود 􀑧 فراء والوف 􀑧 ع الس 􀑧 ھ م 􀑧 ي تعامل 􀑧 وي ف 􀑧 خطوة على طریق إبراز معالم المنھج النب رو رة 􀑧 اً وض 􀑧 من غیر المسلمین، والذي أصبح العمل على إبرازه وإظھاره واجب شرعیة. ع 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 ألة التعام 􀑧􀑧 رعي لمس 􀑧􀑧 یل الش 􀑧􀑧 ي التأص 􀑧􀑧 ھام ف 􀑧􀑧 ى الإس 􀑧􀑧 ث إل 􀑧􀑧 دف البح 􀑧􀑧 ویھ لمین 􀑧􀑧 ف المس 􀑧􀑧 ریف، وتعری 􀑧􀑧 وي الش 􀑧􀑧 دیث النب 􀑧􀑧 لال الح 􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧 یة م 􀑧􀑧 ات الدبلوماس 􀑧􀑧 البعث عة 􀑧 ور الناص 􀑧 ار الص 􀑧 ب، وإظھ 􀑧 ذا الجان 􀑧 ي ھ 􀑧 لم ف 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 بمنھج النب ن 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 ة فیھ 􀑧􀑧 نة النبوی 􀑧􀑧 ي أن الس 􀑧􀑧 ك ف 􀑧􀑧 ة ولا ش 􀑧􀑧 ل بالحكم 􀑧􀑧 ي تتعام 􀑧􀑧 ة وھ 􀑧􀑧 نة النبوی 􀑧􀑧 للس التعلیمات والأدلة ما یصلح لكل زمان ومكان. ى 􀑧 ى عل 􀑧 ي تبن 􀑧 وتتمثل عملیة الباحث المنھجیة في الدراسة الموضوعیة الت ن 􀑧 ة، م 􀑧 وع الدراس 􀑧 ن موض 􀑧 ث ع 􀑧 ن أحادی 􀑧 ة م 􀑧 نة النبوی 􀑧 ب الس 􀑧 ي كت 􀑧 ا ف 􀑧 استقصاء م 124 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ل 􀑧 ع ك 􀑧 ى جم 􀑧 حابھ ا إل 􀑧 د أص 􀑧 ي یعم 􀑧 وعیة الت 􀑧 ات الموض 􀑧 تعراض الدراس 􀑧 لال اس 􀑧 خ ة، 􀑧 وع الدراس 􀑧 ن موض 􀑧 ا ع 􀑧 ة أو أغلبھ 􀑧 نة النبوی 􀑧 ب السّ 􀑧 ي كت 􀑧 واردة ف 􀑧 ث ال 􀑧 الأحادی ث 􀑧 قاط الأحادی 􀑧 وع، وإس 􀑧 ع الموض 􀑧 ة م 􀑧 نة النبوی 􀑧 ل السّ 􀑧 ن تعام 􀑧 ور ع 􀑧 روج بتص 􀑧 للخ النبویة على الواقع المعاصر. انتظم ھذا البحث بعد المقدمة في مبحثین وخاتمة، على النحو الآتي: المبحث الأول: حصانة السفراء والمبعوثین وحقوقھم. ة 􀑧􀑧 ع دول 􀑧􀑧 ت م 􀑧􀑧 ي أبرم 􀑧 ق الت 􀑧􀑧 العھود والمواثی 􀑧􀑧 ام ب 􀑧 زام الت 􀑧􀑧 اني : الالت 􀑧􀑧 ث الث 􀑧 المبح السفیر أو المبعوث. یات 􀑧􀑧􀑧 ا والتوص 􀑧􀑧􀑧 ل إلیھ 􀑧􀑧􀑧 ي توص 􀑧􀑧􀑧 ائج الت 􀑧􀑧􀑧 أھم النت 􀑧􀑧􀑧 ث ب 􀑧􀑧􀑧 یختم البح 􀑧􀑧􀑧 راً س 􀑧􀑧􀑧 وأخی لیماً 􀑧 والمقترحات، وصلى الله وسلم على نبینا محمد وعلى آلھ وصحبھ وسلم تس كثیرا. المبحث الأول حصانة السفراء والمبعوثین وحقوقھم ذاك، 􀑧 ا آن 􀑧 وا فنونھ 􀑧 ة، وأتقن 􀑧 ام الجاھلی 􀑧 مارس العرب السیاسة قبل الإسلام أی م 􀑧 ن الأم 􀑧 رانھم م 􀑧 ین جی 􀑧 نھم وب 􀑧 ة، وبی 􀑧 ن جھ 􀑧 فكانت علاقات بین بعضھم البعض م ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 الأخرى من جھة أخرى، وعندما جاء الإسلام، أتقن رسول الله ص ي 􀑧 ود الت 􀑧 ق والعھ 􀑧 د المواثی 􀑧 ى عق 􀑧 وسلم فن التعامل مع الأمم وسفرائھا، وسارع إل وثین 􀑧 فراء والمبع 􀑧 ان للس 􀑧 وثین، فك 􀑧 فراء والمبع 􀑧 تقبال الس 􀑧 ال واس 􀑧 تمت بطریق إرس حصانة وحقوق تمتعوا بھا داخل دولة المسلمین. 125 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المطلب الأول: حصانة السفراء وتوفیر الحمایة لھم: یضفي العرب على السفراء والوفود والبعثات قدسیة كبیرة( 1). وعندما ة 􀑧 یانة الكرام 􀑧 جاء الإسلام بنظامھ وتشریعاتھ العادلة القائمة على الاحترام، وص الإنسانیة، شملت نظمھ ھؤلاء السفراء بالأمان والسلام طیلة مدة بقائھم في بلاد .( المسلمین حتى یعودوا مطمئنین إلى أوطانھم( 2 كما عرف عن الدولة الإسلامیة منذ تأسیسھا ونشأتھا الحرص التام على دیث 􀑧􀑧 طلاح الح 􀑧􀑧 ي الاص 􀑧􀑧 رف ف 􀑧􀑧 ا یع 􀑧􀑧 یین بم 􀑧􀑧 دین والدبلوماس 􀑧􀑧 فراء والموف 􀑧􀑧 ع الس 􀑧􀑧 تمت .( المعاصر للقانون الدولي العام بقاعدة الحصانة الشخصیة( 3 ة 􀑧 ى الدول 􀑧 ھ إل 􀑧 ھ، أو دولت 􀑧 ن قوم 􀑧 د م 􀑧 ان للموف 􀑧 لامي الأم 􀑧 ھ الإس 􀑧 ت الفق 􀑧 د أثب 􀑧 لق الإسلامیة بمجرد دخولھ إلى الدیار الإسلامیة إذا ثبت أنھ رسول موفد من قومھ ن 􀑧 اب م 􀑧 ھ كت 􀑧 ولا یكلف إقامة البیّنة، لذا اكتفى الفقھاء بالعلامة وھي أن یكون مع ب 􀑧 اھر واج 􀑧 ى الظ 􀑧 حاكم بلاده؛ فإذا أخرج الكتاب فالظاھر أنھ صادق والبناء عل ود 􀑧 ى یع 􀑧 وء حت 􀑧 ھ بس 􀑧 فیما لا یمكن الوقوف على حقیقتھ، وھنا لا یتعرض لشخص ان 􀑧 ق الأم 􀑧 ن تحقی 􀑧 د م 􀑧 لا ب 􀑧 ل ف 􀑧 تم إلا بالرس 􀑧 إلى بلاده، لأن أمر القتال والصلح لا ی ام 􀑧􀑧 ر" للإم 􀑧􀑧 یر الكبی 􀑧􀑧 اب "الس 􀑧􀑧 ي كت 􀑧􀑧 اء ف 􀑧􀑧 د ج 􀑧􀑧 الھم . فق 􀑧􀑧 ن إرس 􀑧􀑧 رض م 􀑧􀑧 ق الغ 􀑧􀑧 م لتحقی 􀑧􀑧 لھ ن 􀑧􀑧 ألونھ ع 􀑧􀑧 ولاً یس 􀑧􀑧 وا رس 􀑧􀑧 ا لق 􀑧􀑧 ولاة إذا م 􀑧􀑧 یباني أن "ال 􀑧􀑧 ن الش 􀑧􀑧 ن الحس 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 ھ محم 􀑧􀑧 الفقی 1) ينظر: النظم الدولية في القانون والشريعة، لعبد الحميد الحاج، معهد الدراسات الإسلامية، القاهرة، لسنة ) . 1975 م: 112 2) ينظر: نظرات استشرافية في فقه العلاقات الإنسانية بين المسلمين وغيرهم، للدكتور حسن بن محمد ) .16- مسفر، جامعة الإمام محمد بن سعود، المملكة العربية السعودية، لسنة 2004 م: 15 3) ينظر: سلطات الأمن والحصانات الدبلوماسية، لفادي المالح، منشأة المعارف، الإسكندرية، لسنة ) . 1981 م: 685 126 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧 ي، وم 􀑧 ھ مع 􀑧 ذا كتاب 􀑧 رب وھ 􀑧 ك الع 􀑧 ى مل 􀑧 اسمھ، فإن قال أنا رسول الملك بعثني إل ھ، ولا 􀑧 بیل علی 􀑧 دق ولا س 􀑧 ھ یص 􀑧 ھ فإن 􀑧 ھ إلی 􀑧 ق فھدی 􀑧 معي من الدواب والمتاع والرقی و أن 􀑧 ذلك ل 􀑧 ال . وك 􀑧 ق والم 􀑧 لاح والرقی 􀑧 اع والس 􀑧 ن المت 􀑧 ھ م 􀑧 ا مع 􀑧 یتعرض لھ، ولا لم ك 􀑧 ا المل 􀑧 المسلمین أسروا مركباً في البحر، وقال نفر من ركابھا: نحن رسل بعثن ر أو 􀑧 ن الب 􀑧 اؤوا م 􀑧 واء ج 􀑧 فلا یتعرض لھم"( 1). وظاھر النص الفقھي أن الرسل س .( البحر فھم آمنون مطمئنون لا یمسون بسوء ولا یتعرض لھم بأذى( 2 وثین؛ 􀑧 فراء والمبع 􀑧 ة الس 􀑧 ة ورعای 􀑧 وم حمای 􀑧 لمین مفھ 􀑧 اء المس 􀑧 وقد تناول علم یانة 􀑧 یین ، وص 􀑧 دین والدبلوماس 􀑧 ل والموف 􀑧 اء الرس 􀑧 فأثبتت الأدلة القاطعة عصمة دم ات، أو 􀑧􀑧 لال المفاوض 􀑧􀑧 م خ 􀑧 اق معھ 􀑧􀑧 تم الاتف 􀑧􀑧 م ی 􀑧􀑧 و ل 􀑧􀑧 ى ل 􀑧􀑧 ن أي أذى حت 􀑧􀑧 یتھم م 􀑧􀑧 شخص ا 􀑧􀑧 لمین مم 􀑧􀑧 د المس 􀑧􀑧 رام عقائ 􀑧􀑧 ع احت 􀑧􀑧 ق م 􀑧􀑧 لام لا یتف 􀑧􀑧 وث ك 􀑧􀑧 فیر أو المبع 􀑧􀑧 ن الس 􀑧􀑧 در م 􀑧􀑧 ص م 􀑧 ى بلادھ 􀑧 ودوا إل 􀑧 ى یع 􀑧 یوجب قتلھ، فیظل لھم حق التمتع بالحمایة والحصانة حت وة 􀑧􀑧 دوة والأس 􀑧􀑧 لم الق 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول الله ص 􀑧􀑧 ي رس 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ا ولن 􀑧􀑧 أمنون فیھ 􀑧􀑧 ي ی 􀑧􀑧 الت د الله 􀑧 ذي رواه عب 􀑧 الحسنة في المعاملة الكریمة والحمایة والرعایة في الحدیث ال لى 􀑧 ھ ص 􀑧 ال، إلی 􀑧 بن مسعود عندما قدم رسولا مسیلمة الكذاب ابن النواحة وابن أث یْلِمَةَ 􀑧􀑧 ھَدُ أَنَّ مُسَ 􀑧􀑧 الا : نَشْ 􀑧􀑧 ولُ اللهِ؟ قَ 􀑧􀑧 ي رَسُ 􀑧􀑧 ھَدَانِ أَنِّ 􀑧􀑧 ا: ((تَشْ 􀑧􀑧 ال لھم 􀑧􀑧 لم، ق 􀑧􀑧 ة وس 􀑧􀑧 الله علی .473-471/ 1) السير الكبير شرح السرخسي، طبعة معهد المخطوطات، جامعة الدول العربية: 2 ) 2) ينظر: رسل الملوك ومن يصلح للسفارة، لابن الفراء، حققه د. صلاح الدين المنجد، دار الكتاب ) . الجديد/بيروت: 138 127 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اتِلاً 􀑧 تُ قَ 􀑧 وْ كُنْ 􀑧 لِھِ، لَ 􀑧 رَسُولُ اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّھُ عَلَیْھِ وَسَلَّمَ: آمنْتُ بِاللَّھِ وَرُسُ .( رَسُولاً لَقَتَلْتُكُمَا. قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ : فَمَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُقْتَلُ))( 1 ولاً 􀑧􀑧 فراء ق 􀑧􀑧 ل والس 􀑧􀑧 انة للرس 􀑧􀑧 لم الحص 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 د الرس 􀑧􀑧 د أك 􀑧􀑧 لق وعملاً من خلال تعاملھ معھم بما یدل على إكرامھم وعدم المساس بھم بسوء. ار، 􀑧 ن الكف 􀑧 دین م 􀑧 وفي الحدیث دلالة واضحة على تحریم قتل الرسل الواف .( حتى وإن تكلموا بكلمة الكفر في حضرة الإمام أو سائر المسلمین( 2 ون 􀑧 م آمن 􀑧 فراء، فھ 􀑧 یة للس 􀑧 انة الشخص 􀑧 وقد منحت الشریعة الإسلامیة الحص وف 􀑧 ن الخ 􀑧 داً ع 􀑧 ا بعی 􀑧 ي یحملونھ 􀑧 الة الت 􀑧 غ الرس 􀑧 ن تبلی 􀑧 وا م 􀑧 ى یتمكن 􀑧 على أنفسھم حت ى 􀑧 ذاب، حت 􀑧 یلمة الك 􀑧 ل مس 􀑧 والإرھاب، فالرسول صلى الله علیھ وسلم لم یقتل رس ي 􀑧 ة ف 􀑧 ة وعملی 􀑧 قال ابن مسعود (مضت السنة ألاّ تقتل الرسل) فصارت سنة قولی وغھم 􀑧 م وبل 􀑧 ى بلادھ 􀑧 ودوا إل 􀑧 الة ویع 􀑧 وا الرس 􀑧 أن الرسل والسفراء آمنون حتى یبلغ .( مأمنھم( 3 1) مسند الإمام احمد، لأبي عبد الله أحمد بن حنبل، حققه شعيب الأرنؤوط، وعادل مرشد، مؤسسة الرسالة ) 306 مسند عبد الله بن مسعود، بالرقم ( 3761 )، قال الإمام أحمد: حدَثَنا أَبو النَّ  ضرِ، حدَثَنا / لسنة 2001 م: 6 اْلم  سعودي، حدَثَنا عاصم بن أَبِي النَّجود، ع  ن أَبِي وائِلٍ، ع  ن عبد اللهِ بنِ م  سعود، َقالَ: جاء ابن النَّ  واحة وابن أَُثالٍ رسوَلا مسيلم َ ة إَِلى النَّبِ  ي صلَّى اللهُ عَليه وسلَّم، َفَقالَ َلهما....الحديث. قال الهيثمي: (رواه أبو داود 314 . وقال الساعاتي: / باختصار، ورواه أحمد والبزار وأبو يعلى مطولاً، وإسنادهم حسن) مجمع الزوائد 5 .(62-61/ إسناده حسن. (الفتح الرباني بتريتب مسند أحمد 14 2) ينظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود، لمحمد شمس الحق العظيم آبادي، دار الكتب العلمية- ) .314/ بيروت، ط/ 2، لسنة 1415 ه: 7 3) ينظر: نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار، لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني، ) .182/ دار الجيل- بيروت، لسنة 1973 م: 8 128 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ر 􀑧 ى م 􀑧 لامیة عل 􀑧 ة الإس 􀑧 ر الدول 􀑧 لم ون وولاة أم 􀑧 ام المس 􀑧 ج الحك 􀑧 وعلى ھذا نھ السنین والقرون مسترشدین في ذلك سُنة المصطفى صلى الله علیھ وسلم. ل 􀑧􀑧 مَّ بقت 􀑧􀑧 لم، وھ 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول الله ص 􀑧􀑧 اب رس 􀑧􀑧 رى كت 􀑧􀑧 زَّق كس 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 ولم الرسول صلى الله علیھ وسلم، وبعث بأمره إلى عاملھ بالیمن أن یبعث رسولین ول الله 􀑧 ھما رس 􀑧 م یمس 􀑧 ك ل 􀑧 ع ذل 􀑧 یحملان رسالة تأمر محمداً بالقدوم إلیھ لیقتلھ، وم صلى الله علیھ وسلم بأذى كونھما رسولین من سیدھما مأمورین بذلك، وكل ما م 􀑧􀑧 ا، ث 􀑧􀑧 ر بإنزالھم 􀑧􀑧 د، وأم 􀑧􀑧 ى الغ 􀑧􀑧 التھما إل 􀑧􀑧 ى رس 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 أ الإجاب 􀑧􀑧 ا أن أرج 􀑧􀑧 ھ معھم 􀑧􀑧 فعل أعادھما إلى باذان عامل كسرى على الیمن وأرسل معھما رسالة لھ یخبره فیھا .( عن مقتل كسرى على ید ولده( 1 لى 􀑧 ول الله ص 􀑧 ى رس 􀑧 ھ عل 􀑧 ن قوم 􀑧 ثلاً ع 􀑧 دم مم 􀑧 وروي أن عامر بن الطفیل ق ره 􀑧 ن غی 􀑧 زه ع 􀑧 لم أن یمی 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول ص 􀑧 ن الرس 􀑧 ب م 􀑧 لم، فطل 􀑧 الله علیھ وس در، أو 􀑧 ل الم 􀑧 ي أھ 􀑧 ھل ، ول 􀑧 ل الس 􀑧 ك أھ 􀑧 ون ل 􀑧 ال : یك 􀑧 لاث خص 􀑧 ین ث 􀑧 فقال: (أخیرك ب ین 􀑧 قراء )، وح 􀑧 ف ش 􀑧 قر وأل 􀑧 ألف أش 􀑧 ان ب 􀑧 زوك بغطف 􀑧 دك أو أغ 􀑧 أكون خلیفتك من بع یلاً 􀑧􀑧 ك خ 􀑧􀑧 ا علی 􀑧􀑧 ا والله لأملأنھ 􀑧􀑧 ال: (أم 􀑧􀑧 ھ ق 􀑧􀑧 لم طلب 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ض النب 􀑧􀑧 رف 1) ينظر: الطبقات الكبرى، لأبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع، دار صادر- بيروت، لسنة 1957 م: ) 260/1 ، البداية والنهاية، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير، مكتبة المعارف- بيروت- ومكتبة النصر- 269 ، فتح الباري شرح صحيح البخاري، لأحمد بن علي بن حجر / الرياض، ط/ 1، لسنة 1966 م: 4 العسقلاني، حققه عبد العزيز بن باز وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، .127/ ط/ 1، لسنة 1989 م: 8 129 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لم 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ھ النب 􀑧 م یمس 􀑧 ورجالاً). ومع تھدیده وإغلاظھ في القول ل .( بسوء أو أذى، وكان كل ما قالھ: (اللھم اكفني عامر بن الطفیل)( 1 ة 􀑧􀑧 ة والرعای 􀑧􀑧 انة والحمای 􀑧􀑧 نح الحص 􀑧􀑧 د م 􀑧􀑧 لام ق 􀑧􀑧 ك أن الإس 􀑧􀑧 ل ذل 􀑧􀑧 ن ك 􀑧􀑧 ح م 􀑧􀑧 یتض ین 􀑧 الة المكلف 􀑧 ة الرس 􀑧 رض تأدی 􀑧 لامیة لغ 􀑧 بلاد الإس 􀑧 ي ال 􀑧 للسفراء والرسل، ماداموا ف وا 􀑧􀑧 ى یبلغ 􀑧􀑧 ون حت 􀑧􀑧 م آمن 􀑧􀑧 لمین، فھ 􀑧􀑧 ى أرواح المس 􀑧􀑧 ؤلاء عل 􀑧􀑧 دى ھ 􀑧􀑧 ى وإن اعت 􀑧􀑧 ا، حت 􀑧􀑧 بھ لاد 􀑧 ولھم ب 􀑧 ین دخ 􀑧 ن ح 􀑧 وء م 􀑧 م بس 􀑧 رض لھ 􀑧 الرسالة ویتلقوا الجواب، فیمنع من التع اً 􀑧􀑧 ل وإتمام 􀑧􀑧 ة بالمث 􀑧􀑧 أمنھم معامل 􀑧􀑧 وغھم م 􀑧􀑧 م وبل 􀑧􀑧 ى بلادھ 􀑧􀑧 ودتھم إل 􀑧􀑧 ین ع 􀑧􀑧 لام، ولح 􀑧􀑧 الإس .( للغرض الذي قدموا من أجلھ( 2 إن 􀑧 مھ، ف 􀑧 ن اس 􀑧 ألونھ ع 􀑧 ولاً یس 􀑧 وا رس 􀑧 یقول أبو یوسف: (إن الولاة إذا ما لق دق ولا 􀑧 ھ یص 􀑧 ي فإن 􀑧 ھ مع 􀑧 ذا كتاب 􀑧 قال أنا رسول الملك بعثني إلى ملك العرب، وھ سبیل علیھ، ولا یتعرض لھ، ولو أن المسلمین أسروا مركباً في البحر وقال نفر .( من ركابھ نحن رسل بعثنا الملك فلا یتعرض لھم)( 3 والغرض من إعطاء الأمان لرسل الأعداء ھو تمكینھم من أداء رسالتھم التي ل 􀑧 ا نقت 􀑧 و كن 􀑧 جاؤوا من أجلھا، وأیضاً للمصلحة الحاصلة من إعطائھم الأمان، فإننا ل الذین یرسلونھم إلینا لقتلوا ھم أیضاً رسلنا، فلا تتحقق فائدة المراسلة بیننا وبینھم. 85 ، زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن قيم الجوزية، حقيقه شعيب / 1) ينظر: البداية والنهاية: 5 ) .605-604/ الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة- بيروت- ط/ 14 ، لسنة 1986 م: 3 .183 -182/ 2) ينظر: نيل الأوطار: 8 ) . 3) المهذب، لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي، دار الفكر- بيروت: 188 ) 130 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى 􀑧 ة عل 􀑧 ة مفروض 􀑧 فراء ، حمای 􀑧 ل والس 􀑧 لام للرس 􀑧 ا الإس 􀑧 والحمایة التي یمنحھ ات ، لأن 􀑧 فیر، أو م 􀑧 ھ الس 􀑧 ل إلی 􀑧 ذي أرس 􀑧 ر - ال 􀑧 ي الأم 􀑧 جمیع المسلمین، ولو تبدل ول الواجبات الدینیة العامة یستوي فیھا المسلمون جمیعاً. ثم إن ھذه الحمایة تقترن بما یتمتعون بھ كسائر المستأمنین من امتیازات .( الإعفاء من العقوبة فیما لا یمس أمن الدولة أو مصالح أفرادھا( 1 وا 􀑧 والمتصفح للتأریخ الإسلامي لا یجد المسلمین قد قتلوا رسولاً أو انتھك ول 􀑧 ر الرس 􀑧 الى وأم 􀑧 ر الله تع 􀑧 الاً لأم 􀑧 واب امتث 􀑧 حرمتھ أو حبسوه حتى لا یتلقى الج صلى الله علیھ وسلم. ل 􀑧􀑧􀑧 ة بالرس 􀑧􀑧 ة خاص 􀑧􀑧 ى عنای 􀑧 لم یُعْن 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 ان الرس 􀑧􀑧 د ك 􀑧􀑧 فق ل 􀑧 ع أن یص 􀑧 والمفاوضین والسفراء الأجانب، ویبسط علیھم حمایتھ وأمانھ، ویمن .( إلیھم أحد بسوء، ویكرمھم غایة الإكرام ویحسن إلیھم( 2 ول 􀑧􀑧 رم رس 􀑧􀑧 دایاه، وأك 􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 بط . وقب 􀑧􀑧 یم الق 􀑧􀑧 وقس عظ 􀑧􀑧 وث المق 􀑧􀑧 رم مبع 􀑧􀑧 د أك 􀑧􀑧 فق رف 􀑧 ھ، ولیتع 􀑧 ھرقل الذي بعثھ لیحمل جواب كتاب النبي صلى الله علیھ وسلم إلی أمر ھذا الرجل، حتى إن بعض الرسل كانوا یؤمنون فوراً بالإسلام، لما یرونھ من علو أخلاق النبي صلى الله علیھ وسلم وحسن معاملتھ لھم. ن 􀑧 ر م 􀑧 وقد سار المسلمون على نھج إكرام الرسل بحفاوة بالغة رافقھا كثی .( الجلال والعظمة( 3 279 ، العلاقات الدولية في الإسلام، للدكتور مروان القدومي، المكتبة الجامعية- / 1) ينظر: المهذب: 2 ) . نابلس: 58 2) ينظر: شريعة الحرب في الإسلام، لمحمد المعراوي، بيروت، ط/ 1، لسنة 1958 م: 308 ، الشرع ) . الدولي في الإسلام، لنجيب الأرمنازي، مطبعة ابن زيدون- دمشق، لسنة 1349 ه: 167 . 1962 م: 310 ، 3) ينظر: آثار الحرب في الفقه الإسلامي، للدكتور وهبة الزحيلي، دار الفكر- دمشق، ط/ 1 ) 131 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ان 􀑧􀑧 لمین، وك 􀑧􀑧 ل المس 􀑧􀑧 ون رس 􀑧􀑧 انوا یقتل 􀑧 لیبین ك 􀑧􀑧 ى أن الص 􀑧􀑧 اھد عل 􀑧􀑧 أریخ ش 􀑧 والت رف 􀑧 د الش 􀑧 ف وبقواع 􀑧 دین الحنی 􀑧 أوامر ال 􀑧 ك اً ب 􀑧 صلاح الدین لا یعاملھم بالمثل، تمس ا 􀑧 ل م 􀑧 و أص 􀑧 ر، وھ 􀑧 والفضیلة والمثل العلیا. وھذا أصل ثابت في الإسلام منذ ظھ .( تطرق إلیھ القانون الدولي الأوربي من قواعد التمثیل السیاسي( 1 ات 􀑧 وء علاق 􀑧 ر بنش 􀑧 فراء، وأق 􀑧 ل والس 􀑧 وقد أعطى الإسلام مكانة عالیة للرس ي 􀑧 بباً ف 􀑧 ون س 􀑧 سلمیة في وقت الحرب كالتفاوض في شأن الصلح وغیره، مما یك وقف القتال وتجنب ویلات الحرب، حقناً للدماء، وصوناً للأعراض والأموال. ھیل 􀑧 عوب لتس 􀑧 ف الش 􀑧 ین مختل 􀑧 لمیة ب 􀑧 زیادة على أن ذلك یدعم العلاقات الس رابط 􀑧􀑧 راد ب 􀑧 ط الأف 􀑧 ة ورب 􀑧􀑧 د الاجتماعی 􀑧 ق المقاص 􀑧 ادیة، وتحقی 􀑧􀑧 افع الاقتص 􀑧 ادل المن 􀑧 تب الود والتفاھم مع الشعوب كافة. ة 􀑧􀑧 فراء الحم ای 􀑧􀑧 ل والس 􀑧􀑧 ؤلاء الرس 􀑧􀑧 و افر لھ 􀑧􀑧 م تت 􀑧􀑧 ا ل 􀑧􀑧 ود م 􀑧􀑧 ل المقص 􀑧􀑧 ولا یتحص ى 􀑧 ودتھم إل 􀑧 ین ع 􀑧 امتھم ولح 􀑧 ة إق 􀑧 الكاملة، وتوفیر الظروف والأجواء المناسبة طیل .( بلادھم وبلوغھم مأمنھم وإیصالھم الجواب إلى الموفد لھم( 2 ق 􀑧􀑧 د طری 􀑧􀑧 ریقین ویس 􀑧􀑧 ین الف 􀑧􀑧 الة ب 􀑧􀑧 لة الرس 􀑧􀑧 ع ص 􀑧􀑧 م یقط 􀑧􀑧 رض لھ 􀑧􀑧 ا أن التع 􀑧􀑧 كم ذا 􀑧􀑧 لام ، ھ 􀑧 ده الإس 􀑧􀑧 ذي ینش 􀑧 لام ال 􀑧􀑧 رار الس 􀑧 ى إق 􀑧􀑧 ا إل 􀑧 ل بھ 􀑧􀑧 د یتوص 􀑧 ي ق 􀑧􀑧 ات الت 􀑧 المفاوض لان 􀑧􀑧 ئھم لإع 􀑧􀑧 ان مجی 􀑧􀑧 و ك 􀑧􀑧 نھم، ول 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 م والنی 􀑧􀑧 رض لھ 􀑧􀑧 أبى التع 􀑧􀑧 لاق ت 􀑧􀑧 ارم الأخ 􀑧􀑧 ومك الحرب على المسلمین. 1) ينظر: الرسالة الخالدة، لعبد الرحمن عزام، دار الفكر- بيروت، ط/ 4، لسنة 1969 م: 328 ، العلاقات ) الدولية في الإسلام على ضوء الإعجاز البياني في سورة التوبة، للدكتور كامل سلامة الدقس، دار الشروق- . جدة، ط/ 1، لسنة 1976 م: 142 . 2) ينظر: العلاقات الدولية في الإسلام (الزحيلي): 152 ) 132 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م انیة 􀑧 د الإنس 􀑧 ى القواع 􀑧 وبذلك بلغت حمایة الرسل والسفراء في الإسلام أرق والمبادئ الخلقیة والأعراف الدولیة، أمان تام لایراوده الغدر. المطلب الثاني: حقوق السفراء والمبعوثین: وثین، 􀑧􀑧 فراء والمبع 􀑧 اً للس 􀑧 ا حقوق 􀑧 ة معھ 􀑧 راء حامل 􀑧 لام الغ 􀑧 ریعة الإس 􀑧 اءت ش 􀑧 ج ة 􀑧 یجب الوفاء بھا وأداؤھا تجاھھم، كما أرشدت ھذه الشریعة المسلمین إلى كیفی التعامل معھم، ومن تلك الحقوق الواجبة على المسلمین تجاھھم: و الھم 􀑧 ھم وأم 􀑧 ى أنفس 􀑧 دي عل 􀑧 أولاً: العدل والمعاملة بالقسط معھم وعدم التع و اْ 􀑧 ذِینَ آمَنُ 􀑧 وأعراضھم، بل ولا یجوز ترویعھم وإخافتھم، قال تعالى: {یَا أَیُّھَا الَّ دِلُواْ 􀑧 دِلُواْ اعْ 􀑧 كُونُواْ قَوَّامِینَ لِلّھِ شُھَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ یَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْ .( ھُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّھَ إِنَّ اللّھَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}( 1 ائمین 􀑧 یأمر الله تعالى المؤمنین أن یقوموا بلازم الإیمان وھو أن یكونوا ق ام 􀑧 دل التّ 􀑧 ھادة بالع 􀑧 ؤ دّوا الش 􀑧 اء، و أن ی 􀑧 اس والری 􀑧 ل الن 􀑧 یس لأج 􀑧 ده ، ول 􀑧 بالحق لھ وح عادة 􀑧 ھ س 􀑧 وق، وب 􀑧 زان الحق 􀑧 دل می 􀑧 ور وا؛ لأن الع 􀑧 د ، وأن لا یج 􀑧 ب والبعی 􀑧 على القری ن ، 􀑧 ام والأم 􀑧 ل النظ 􀑧 الأمم، وطمأنینة الناس، وبالظلم والجور تنتشر المفاسد ویخت دل 􀑧 رك الع 􀑧 ى ت 􀑧 داوتھم عل 􀑧 وم وع 􀑧 ض ق 􀑧 م بغ 􀑧 ؤمنین أن لا یحملھ 􀑧 الى الم 􀑧 كما أمر تع رب 􀑧 دل أق 􀑧 دو ، فالع 􀑧 دیق أو الع 􀑧 اس، الص 􀑧 ل الن 􀑧 ع ك 􀑧 دل م 􀑧 زام الع 􀑧 ب الت 􀑧 ل یج 􀑧 فیھم، ب .( لاتّقاء اللّھ والبعد عن المھالك والمعاصي( 2 . 1) سورة المائدة الآية: 8 ) 2) ينظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، حققه عبد ) الرحمن بن معلا اللويحق، مؤسسة الرسالة، ط/ 1، لسنة 2000 م: 224 ، والتفسير الوسيط، للدكتور وهبة بن .438/ مصطفى الزحيلي، دار الفكر_دمشق، ط/ 1، لسنة 1422 ه: 1 133 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي الله 􀑧􀑧 رو (رض 􀑧􀑧 ن عم 􀑧􀑧 د الله ب 􀑧􀑧 ن عب 􀑧􀑧 حیحھ ع 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 اري ف 􀑧􀑧 رج البخ 􀑧􀑧 د أخ 􀑧􀑧 وق رِحْ 􀑧 مْ یَ 􀑧 دًا لَ 􀑧 لَ مُعَاھَ 􀑧 نْ قَتَ 􀑧 لم : {مَ 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول الله ص 􀑧 ال رس 􀑧 ال : ق 􀑧 عنھما)، ق .( رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِیحَھَا تُوجَدُ مِنْ مَسِیرَةِ أَرْبَعِینَ عَامًا}( 1 افر 􀑧􀑧􀑧 ل الك 􀑧􀑧􀑧 وز قت 􀑧􀑧􀑧 ھ الله : "لا یج 􀑧􀑧 از رحم 􀑧􀑧􀑧 ن ب 􀑧􀑧􀑧 ز ب 􀑧􀑧 د العزی 􀑧􀑧􀑧 یخ عب 􀑧􀑧􀑧 ال الش 􀑧􀑧 وق ل 􀑧􀑧 یھم، ب 􀑧􀑧 دي عل 􀑧􀑧 اة ولا التع 􀑧􀑧 ل العص 􀑧􀑧 ا ، ولا قت 􀑧􀑧 ة آمن 􀑧􀑧 ھ الدول 􀑧􀑧 ذي أدخلت 􀑧􀑧 تأمن ال 􀑧􀑧 المس .( یحالون للحكم الشرعي، ھذه مسائل یحكمھا الحكم الشرعي"( 2 ن، 􀑧􀑧 لوب حس 􀑧􀑧 ة وأس 􀑧􀑧 ھ بحكم 􀑧􀑧 ریفھم أحكام 􀑧􀑧 لام وتع 􀑧􀑧 ى الإس 􀑧􀑧 وتھم إل 􀑧􀑧 اً: دع 􀑧􀑧 ثانی ان، 􀑧 دد بزم 􀑧 د أو مح 􀑧 وم أو بل 􀑧 ى ق 􀑧 وراً عل 􀑧 فالدین الإسلامي لكل الناس ولیس مقص ا 􀑧 اسِ لَ 􀑧 رَ النَّ 􀑧 نَّ أَ كْثَ 􀑧 قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِیراً وَنَذِیراً وَلَكِ .( یَعْلَمُونَ}( 3 ن 􀑧 وقد أخرج الإمام مسلم في صحیحھ عن أبي ھریرة رضي الله عنھ، ع ي 􀑧 مَعُ بِ 􀑧 ا یَسْ 􀑧 دِهِ لَ 􀑧 دٍ بِیَ 􀑧 رسول الله صلى الله علیھ وسلم أنّھ قال: ((وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّ ا 􀑧 ھِ إِلَّ 􀑧 أَحَدٌ مِنْ ھَذِهِ الْأُمَّةِ یَھُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ یَمُوتُ وَلَمْ یُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِ .( كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ))( 4 2) صحيح البخاري، لمحمد بن إسماعيل البخاري، حققه مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، ) .( 1155 ، كتاب الجزية والموادعة/باب إثم من قتل معاهداً بغير، بالرقم ( 2995 / ط/ 3، لسنة 1987 م: 3 ، 3) مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري، إعداد عبد الله الرفاعي، دار المعارج – الرياض، ط/ 1 ) . لسنة 1414 ه: 29 . 3) سورة سبأ الآية: 28 ) 4) صحيح مسلم، لمسلم بن الحجاج القشيري، حققه محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي – ) 134 ، كتاب الإيمان/ باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، بالرقم / بيروت: 1 .(240) 134 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م إن من عظمة دین الإسلام أنھ أذن لغیر أھلھ من أھل الكتاب والمعاھدین ى 􀑧 راھھم عل 􀑧 دم إك 􀑧 نھم وع 􀑧 ى دی 􀑧 ائھم عل 􀑧 ع بق 􀑧 ھ م 􀑧 والمستأمنین أن یعیشوا في أرض الإسلام، فما بالك بالسفراء والمبعوثین الذین یعدون ضیوفاً على المسلمین. ثالثاً: الإحسان إلیھم، قال تعالى: {لا یَنْھَاكُمُ اللَّھُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّینِ .( وَلَمْ یُخْرِجُوكُم مِّن دِیَارِكُمْ أَن تَبَرُّوھُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْھِمْ إِنَّ اللَّھَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ}( 1 ي الله 􀑧 وقد أخرج البخاري في صحیحھ وعن أسماء بنت أبي بكر رض دُوا 􀑧 دَّتِھِمْ إِذْ عَاھَ 􀑧 رَیْشٍ وَمُ 􀑧 دِ ق 􀑧 ي عَھْ 􀑧 رِكَةٌ فِ 􀑧 يَ مُشْ 􀑧 ي وَھِ 􀑧 دِمَتْ أُمِّ 􀑧 ت : ((قَ 􀑧 ا، قال 􀑧 عنھم تُ 􀑧 لَّمَ فَقُلْ 􀑧 ھِ وَسَ 􀑧 النَّبِيَّ صَلَّى اللَّھُ عَلَیْھِ وَسَلَّمَ مَعَ ابْنِھَا فَاسْتَفْتَیْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّھُ عَلَیْ .( إِنَّ أُمِّي قَدِمَتْ وَھِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُھَا؟ قَالَ: نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ))( 2 وثین، 􀑧􀑧 فراء والمبع 􀑧􀑧 وق الس 􀑧􀑧 ین حق 􀑧􀑧 اءت لتب 􀑧􀑧 ا ج 􀑧􀑧 ة وغیرھ 􀑧􀑧 ذه الأدل 􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 ك وحرمة دمائھم وأموالھم وأعراضھم، ومن جاء سفیراً فإن نفسھ ومالھ معصوم م 􀑧 لم : "ل 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ال النب 􀑧 ا ق 􀑧 ھ كم 􀑧 لا یجوز التعرض لھ، ومن قتلھ فإن یرح رائحة الجنة ". وھذا وعید شدید لمن تعرض للسفراء والمبعوثین. المبحث الثاني الالتزام التام بالعھود والمواثیق التي أبرمت مع دولة السفیر أو المبعوث ریم، 􀑧 الإسلام دین الفضیلة والخلق الكریم، والوفاء بالعھد فضیلة وخلق ك ث 􀑧 دول وح 􀑧 ات وال 􀑧 راد والجماع 􀑧 ولذلك احترم الإسلام العھود والمواثیق بین الأف على الوفاء بھا كمبدأ إسلامي في المعاملات الدولیة. . 1) سورة الممتحنة الآية: 8 ) .( 2230 ، كتاب الأدب/باب صلة المرأة أمها ولها زوج، بالرقم ( 5634 / 2) صحيح البخاري: 5 ) 135 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م فإذا ما وقع عھد ومیثاق بین الدولة الإسلامیة وبین غیرھا من الدول فإن د 􀑧􀑧􀑧 ھ، ویتوع 􀑧􀑧􀑧 د وإتمام 􀑧􀑧􀑧 ك العھ 􀑧􀑧􀑧 ى ذل 􀑧􀑧􀑧 اظ عل 􀑧􀑧􀑧 ة بالحف 􀑧􀑧􀑧 د المطالب 􀑧􀑧􀑧 ا أش 􀑧􀑧􀑧 لام یطالبھ 􀑧􀑧􀑧 الإس المخالفین من أبنائھ إن ھم غدروا ولم یفوا، لأن الوفاء بھ من الأسس التي تقوم .( علیھا عدالة الإسلام الشاملة( 1 وقد أخرج الإمام مسلم عَنْ أبي سَعیدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله علیھ مُ 􀑧 ادِرَ أعْظَ 􀑧 دْرِهِ، أَلاَ وَلا غَ 􀑧 دْرِ غَ 􀑧 ھُ بِقَ 􀑧 وسلم: ((لِكُلِّ غَادِرٍ لِواءٌ یَومَ القِیَامَةِ یُرْفَعُ لَ .( غَدراً مِنْ أمِیرِ عَامَةٍ))( 2 ھ 􀑧 والحدیث دلیل على أن نقض المعاھدات الدولیة ھو أعظم الغدر وأفحش ذوا 􀑧􀑧 م ینب 􀑧􀑧 نھم ول 􀑧􀑧 ك م 􀑧􀑧 م ذل 􀑧􀑧 دروا وعل 􀑧􀑧 ور إذا غ 􀑧􀑧 دة لأن ولاة الأم 􀑧􀑧 ن المفس 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ا فی 􀑧􀑧 لم ي 􀑧􀑧 دخول ف 􀑧􀑧 ن ال 􀑧􀑧 ر ع 􀑧􀑧 ھ منف 􀑧􀑧 ا أن 􀑧􀑧 لح كم 􀑧􀑧 د ولا ص 􀑧􀑧 ى عھ 􀑧􀑧 دو عل 􀑧􀑧 أمنھم الع 􀑧􀑧 م ی 􀑧􀑧 د، ل 􀑧􀑧 بالعھ ة 􀑧 ر الأم 􀑧 الدین، ومخفر لذمة المسلمین( 3)، ھذا بالإضافة إلى أن غدر المتولي أم ى 􀑧 ا، وتبق 􀑧 ارة علیھ 􀑧 دائھا بالإغ 􀑧 اً لأع 􀑧 ون غرض 􀑧 ة، وتك 􀑧 ة بالأم 􀑧 دم الثق 􀑧 ى ع 􀑧 یؤدي إل ذلك 􀑧 ا، وب 􀑧 قون بوفائھ 􀑧 م لا یث 􀑧 وام لأنھ 􀑧 ن الأق 􀑧 غیر مستقرة، إذ لا یتفق معھا قوم م .( تضعف قوتھا( 4 احب 􀑧 ن ص 􀑧 یما م 􀑧 قال النووي: في الحدیث دلیل على تحریم الغدر وغلظھ، ولا س ى 􀑧 طر إل 􀑧 ر مض 􀑧 ھ غی 􀑧 رین، ولأن 􀑧 ق كثی 􀑧 ى خل 􀑧 رره إل 􀑧 دى ض 􀑧 دره یتع 􀑧 ة، لأن غ 􀑧 الولایة العام . 1) ينظر: المجتمع الإسلامي والعلاقات الدولية، للدكتور محمد الصادق عفيفي، مؤسسة الخانجي- القاهرة: 251 ) .( 1361 ، كتاب الجهاد والسير/باب تحريم الغدر، بالرقم ( 1738 / 2) صحيح مسلم: 3 ) 3) ينظر: الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، حققه عبد العليم ) 33 ، العلاقة الدولية في الحروب الإسلامية، / البردوني، دار الشعب- القاهرة، ط/ 2، لسنة 1372 ه: 8 . لعلي قراعة، دار مصر للطباعة – مصر، لسنة 1955 م: 71 . 4) ينظر: العلاقات الدولية في الإسلام، لمحمد أبو زهرة، الدار القومية- القاهرة، لسنة 1964 م: 41 ) 136 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧 دیث ورد ف 􀑧 ذا الح 􀑧 ھور أن ھ 􀑧 اض : (المش 􀑧 ي عی 􀑧 ال القاض 􀑧 اء، وق 􀑧 ى الوف 􀑧 الغدر لقدرتھ عل زم 􀑧 دھا والت 􀑧 ي تقل 􀑧 ة الت 􀑧 رھم، أو للأمان 􀑧 ار وغی 􀑧 ھ، وللكف 􀑧 ذم الإمام إذا غدر في عھوده لرعیت .( القیام بھا فمتى خان فیھا أو ترك الرفق فقد غدر بعھده)( 1 اء 􀑧 اھر والخف 􀑧 إن الوفاء بالعھود والمواثیق وتحریم الغدر والخیانة في الظ یس 􀑧􀑧 دول، ول 􀑧􀑧 ات وال 􀑧􀑧 راد والجماع 􀑧􀑧 ى الأف 􀑧􀑧 ذة عل 􀑧􀑧 ة الناف 􀑧􀑧 لام القطعی 􀑧􀑧 ام الإس 􀑧􀑧 ن أحك 􀑧􀑧 م رد 􀑧 دة مج 􀑧 بح المعاھ 􀑧 ى تص 􀑧 ر، حت 􀑧 اً آخ 􀑧 ل حین 􀑧 مجرد مبدأ خلقي یستعمل حیناً ویھم ادئ 􀑧􀑧 ع المب 􀑧􀑧 ن جمی 􀑧􀑧 ھ ع 􀑧􀑧 وا فی 􀑧􀑧 ذي تخل 􀑧􀑧 ر ال 􀑧􀑧 ذا العص 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 و ف 􀑧􀑧 ا ھ 􀑧􀑧 ة ورق كم 􀑧􀑧 قصاص .( والأخلاق، فأصبحت وسیلة لخداع العدو وستاراً لتنفیذ أھداف معینة( 2 وإنما كانت المعاھدة في الإسلام مصونة عن أي غدر، أو خداع أو قھر، ھ 􀑧􀑧 ده الله ویطلب 􀑧􀑧 ذي یری 􀑧􀑧 دل ال 􀑧􀑧 ة الع 􀑧􀑧 ى إقام 􀑧􀑧 ول إل 􀑧􀑧 ا الوص 􀑧􀑧 رض منھ 􀑧􀑧 دلیس، والغ 􀑧􀑧 أو ت .( للأعداء والأصدقاء على حد سواء( 3 ي 􀑧􀑧 ق الت 􀑧􀑧 العھود والمواثی 􀑧􀑧 اء ب 􀑧􀑧 لمین الوف 􀑧􀑧 ى الم س 􀑧􀑧 لام عل 􀑧􀑧 ب الإس 􀑧􀑧 ذلك أوج 􀑧􀑧 ول ھ 􀑧􀑧 دوا علی 􀑧􀑧 ا تعاھ 􀑧􀑧 رام م 􀑧􀑧 رى، واحت 􀑧􀑧 دیانات الأخ 􀑧􀑧 ل ال 􀑧􀑧 ن أھ 􀑧􀑧 رھم م 􀑧􀑧 ع غی 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 أبرموھ احتراماً تاماً ما داموا على العھد لم ینقضوه. 1) ينظر: شرح صحيح مسلم للنووي، ليحيى بن شرف أبي زكريا محي الدين النووي، دار إحياء التراث ) .284/ 44 ، وينظر: فتح الباري 6 / العربي- بيروت-لبنان، ط/ 2، لسنة 1972 م: 12 2) ينظر: النظم الإسلامية، للدكتور منير حميد البياتي، وفاضل شاكر النعيمي، مطبعة التعليم العالي- ) . بغداد، ط/ 1، لسنة 1987 م: 412 . 3) ينظر: الرسالة الخالدة: 166 ، والعلاقات الدولية في الإسلام (الزحيلي): 133 ) 137 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م راد 􀑧􀑧 ین الأف 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 اء بالعھ 􀑧􀑧 ب الوف 􀑧􀑧 نة توج 􀑧􀑧 رآن والس 􀑧􀑧 وص الق 􀑧􀑧 اءت نص 􀑧􀑧 د ج 􀑧􀑧 وق ا دام 􀑧 ة م 􀑧 در والخیان 􀑧 ن ا لغ 􀑧 ذر م 􀑧 ھ وتح 􀑧 زام ب 􀑧 والجماعات والدول وتؤكد على الالت .( العھد قائماً لم ینقض. قال تعالى: {یَاأَیُّھَا الَّذِینَ ءامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}( 1 منھا 􀑧 ن ض 􀑧 روعة م 􀑧 ود المش 􀑧 ع العق 􀑧 اء بجمی 􀑧 ر بالوف 􀑧 ي الأم 􀑧 ھذه الآیة عامة ف العقود التي تقرھا الدولة الإسلامیة مع غیرھا من الدول في السلم والحرب. كریة، 􀑧 فإذا ما تعاقدت دولة إسلامیة مع أیة دولة على أحكام مدنیة أو عس وا 􀑧􀑧 م ینقض 􀑧 وا ل 􀑧􀑧 ا دام 􀑧 ا م 􀑧 ذ التزاماتھ 􀑧􀑧 ا وتنف 􀑧 ي بعھودھ 􀑧 لامیة أن تف 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧 ى الدول 􀑧 فعل .( منھا شیئاً تنفیذاً لأمر الله تعالى( 2 دِ 􀑧 وا بِعَھْ 􀑧 الى : {وَأَوْفُ 􀑧 ال تع 􀑧 العھود فق 􀑧 اكثین ب 􀑧 وقد شدد القرآن النكیر على الن یلاً إِنَّ 􀑧 یْكُمْ كَفِ 􀑧 اللَّھِ إِذَا عَاھَدْتُمْ وَلا تَنقُضُوا الأَیْمَانَ بَعْدَ تَوْكِیدِھَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّھَ عَلَ ا 􀑧􀑧 وَّةٍ أَنكَاثً 􀑧􀑧 دِ قُ 􀑧􀑧 نْ بَعْ 􀑧􀑧 ا مِ 􀑧􀑧 تْ غَزْلَھَ 􀑧􀑧 الَّتِي نَقَضَ 􀑧􀑧 وا كَ 􀑧􀑧 ونَ * وَلا تَكُونُ 􀑧􀑧 ا تَفْعَلُ 􀑧􀑧 مُ مَ 􀑧􀑧 ھَ یَعْلَ 􀑧􀑧 اللَّ .( تَتَّخِذُونَ أَیْمَانَكُمْ دَخَلاً بَیْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ ھِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ}( 3 ق، 􀑧􀑧 العھود والمواثی 􀑧􀑧 اء ب 􀑧􀑧 وب الوف 􀑧􀑧 ى وج 􀑧􀑧 دید عل 􀑧􀑧 ة تش 􀑧􀑧 ة الكریم 􀑧􀑧 ذه الآی 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ف ات أو 􀑧 راد أو الجماع 􀑧 ین الأف 􀑧 ك ب 􀑧 ان ذل 􀑧 واء ك 􀑧 دة س 􀑧 والمحافظة على الأیمان المؤك د 􀑧 دھ ا( 4)، وأن العھ 􀑧 الشعوب والدول، وتأكید على عدم نقضھا بعد إبرامھا وتوكی . 1) سورة المائدة الآية: 1 ) 2) ينظر: الفكر القانوني الإسلامي بين أصول الشريعة وتراث الفقه، لفتحي عثمان، مطبعة مخيمر – ) . القاهرة: 265 .92 - 3) سورة النحل الآيات: 91 ) .583/ 4) ينظر: تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير، مكتبة دار التراث- القاهرة: 2 ) 138 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م د الله 􀑧 نقض عھ 􀑧 ا ی 􀑧 ھ فإنم 􀑧 ن ینقض 􀑧 الى، فم 􀑧 د الله تع 􀑧 و عھ 􀑧 م الله ھ 􀑧 ھ اس 􀑧 الذي یوثق فی .( ومیثاقھ، لأن نظرة الإسلام إلى العھد ھو أنھ أمن واطمئنان( 1 زل 􀑧 ولذلك شبھ القرآن الناقضین للعھود وغیر الملتزمین بھا بالحمقاء التي تغ دَّ 􀑧 غزلھا بحكمة وقوة ثم تنقضھ من بعد تقویتھ أنكاثاً أي أجزاء صغیرة متفرقة، وع وة 􀑧 لم ق 􀑧 ي الس 􀑧 د، وف 􀑧 ده العھ 􀑧 ذي أوج 􀑧 لم ال 􀑧 ت بالس 􀑧 ا تثب 􀑧 ا، إذ إنھ 􀑧 ھذا زللاً للقدم بعد ثبوتھ .( وثبات، والنقض إزالة للأمن وللثبات المستمر والاطمئنان الدائم( 2 ھ لا 􀑧􀑧 دول وأن 􀑧􀑧 ین ال 􀑧􀑧 ان ب 􀑧􀑧 ا ك 􀑧􀑧 و م 􀑧􀑧 در ھ 􀑧􀑧 نقض والغ 􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧 ة أن أش 􀑧􀑧 ت الآی 􀑧􀑧 ا بین 􀑧􀑧 كم ون 􀑧 ي أن تك 􀑧 ة ف 􀑧 و الرغب 􀑧 دول ھ 􀑧 ین ال 􀑧 در ب 􀑧 نقض والغ 􀑧 یصح أن یكون الدافع إلى ال ي 􀑧 وة الت 􀑧 إن الق 􀑧 رى، ف 􀑧 ة أخ 􀑧 ن أم 􀑧 أمة أقوى مالاً وعدة وأكثر عدداً وأوسع رقعة م وة 􀑧 ون ق 􀑧 ى أن تك 􀑧 الى لا یرض 􀑧 الله تع 􀑧 زوال ف 􀑧 ي ال 􀑧 ا ال 􀑧 ود مآلھ 􀑧 تكون من نقض العھ .( دولة سبباً في نقض عھودھا( 3 ع 􀑧􀑧 ق أن من 􀑧􀑧 العھود والمواثی 􀑧􀑧 اء ب 􀑧􀑧 وب الوف 􀑧􀑧 ي وج 􀑧􀑧 رآن ف 􀑧􀑧 دید الق 􀑧􀑧 غ تش 􀑧􀑧 د بل 􀑧􀑧 ولق المسلمین من نصرة إخوانھم المضطھدین إذا استنصروھم على قوم بینھم وبین ن 􀑧 اً م 􀑧 وال توقی 􀑧 ذه الأح 􀑧 ل ھ 􀑧 ي مث 􀑧 رة ف 􀑧 المسلمین میثاق یقضي بعدم التدخل والنص الى : {وإنْ 􀑧 ول تع 􀑧 دین ( 4) یق 􀑧 ار معت 􀑧 ان الكف 􀑧 ى وإن ك 􀑧 د حت 􀑧 الخیانة ورعایة لھذا العھ ا 􀑧 ھُ بِمَ 􀑧 اقٌ وَاللَّ 􀑧 نَھُمْ مِیثَ 􀑧 اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّینِ فَعَلَیْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَیْنَكُمْ وَبَیْ .( تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ}( 5 . 1) ينظر: العلاقات الدولية في الإسلام (أبو زهرة): 40 ) .548/ 2) ينظر: تفسير ابن كثير 2 ) . 3) ينظر: العلاقات الدولية في الإسلام (أبو زهرة): 40 ) .329/ 4) ينظر: تفسير ابن كثير 2 ) . 5) سورة الأنفال الآية: 72 ) 139 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م فھذه الآیة تؤكد قوة المیثاق وتحظر خرقھ، ولو في سبیل نصرة مسلمین ة 􀑧􀑧 إن لرع ای 􀑧􀑧 ة ف 􀑧 ن الروع 􀑧􀑧 ھ م 􀑧 ا فی 􀑧􀑧 ذا م 􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 لمین، وف 􀑧 رون المس 􀑧􀑧 طھدین یستنص 􀑧 مض .( المواثیق أثراً كبیراً في إشاعة الطمأنینة والسكینة في العلاقات الدولیة( 1 ر 􀑧􀑧􀑧 ل البش 􀑧􀑧􀑧 ة وتعام 􀑧􀑧 ا الدولی 􀑧􀑧􀑧 ي علاقاتھ 􀑧􀑧 لامیة ف 􀑧􀑧􀑧 ریعة الإس 􀑧􀑧 ت الش 􀑧􀑧􀑧 ذا مثل 􀑧􀑧 وبھ بعضھم مع بعض أرفع الأنظمة وأحسن المعاملة. راداً 􀑧􀑧􀑧 اً أف 􀑧􀑧􀑧 لمین جمیع 􀑧􀑧􀑧 زم للمس 􀑧􀑧􀑧 ق مل 􀑧􀑧􀑧 العھود والمواثی 􀑧􀑧􀑧 اء ب 􀑧􀑧􀑧 ب الوف 􀑧􀑧􀑧 إن واج ھ 􀑧 اء ب 􀑧 وجماعات ودولاً، مع بعضھم أو مع غیرھم، لأمره تعالى للمسلمین بالوف .( بوجھ عام، قال تعالى: {وَأَوْفُوا بِالْعَھْدِ إِنَّ الْعَھْدَ كَانَ مَسْؤولاً}( 2 أمر 􀑧 ھ ب 􀑧 زم فی 􀑧 ره، ویلت 􀑧 ع غی 􀑧 ان م 􀑧 والعھد لفظ عام یشمل كل ما یعقده الإنس .( موافق للشرع، سواء كان ذلك بین الأفراد أو الجماعات أو الدول( 3 ا، 􀑧 زام بھ 􀑧 ى الالت 􀑧 د عل 􀑧 العھود، وتؤك 􀑧 اء ب 􀑧 لمین بالوف 􀑧 أمر المس 􀑧 ات ت 􀑧 ذه الآی 􀑧 فھ ھا 􀑧 ا ولا نقض 􀑧 ة فیھ 􀑧 در أو الخیان 􀑧 وز الغ 􀑧 وتجعل حكمھا الشرعي الوجوب، فلا یج .( ما دامت قائمة، ولا الإخلال بشروطھا أو بنودھا ما لم ینقضھا العدو( 4 و 􀑧 العھود ، وھ 􀑧 اء ب 􀑧 وب الوف 􀑧 ى وج 􀑧 وھذا ما اتفق علیھ علماء الإسلام إذ أجمعوا عل .( ملزم للراعي والرعیة في عقودھم مع غیرھم بوصفھ أساساً لجمیع العلاقات( 5 1) ينظر: الدستور القرآني والسنة النبوية في شؤون الحياة، لمحمد عزة دروزة، مطبعة عيسى البابي ) .183/ الحلبي وشركاه، ط/ 2، لسنة 1966 م: 1 . 2) سورة الإسراء الآية: 34 ) 3) ينظر: تفسير الطبري المسمى (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)، لأبي جعفر محمد بن جرير ) .49/ الطبري، دار الفكر- بيروت، لسنة 1450 ه: 6 4) ينظر: أحكام القرآن، لمحمد بن إدريس الشافعي، حققه عبد الغني عبد الخالق، دار الكتب العلمية ) . 66 ، العلاقات الدولية في الإسلام (الزحيلي): 133 / بيروت – لسنة 1400 ه: 2 5) أحكام القانون الدولي في الشريعة الإسلامية، للدكتور حامد سلطان، دار النهضة العربية- القاهرة، ) . لسنة 1986 م: 206 140 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى 􀑧􀑧􀑧 رآن عل 􀑧􀑧 ص الق 􀑧􀑧􀑧 ي ن 􀑧􀑧 العھود الت 􀑧􀑧􀑧 اء ب 􀑧􀑧 وا أن الوف 􀑧􀑧􀑧 زم : (واتفق 􀑧􀑧 ن ح 􀑧􀑧􀑧 ول اب 􀑧􀑧 یق ذلك، 􀑧􀑧􀑧 نة ك 􀑧􀑧􀑧 ي الس 􀑧􀑧􀑧 رت ف 􀑧􀑧􀑧 مائھا، وذك 􀑧􀑧􀑧 فاتھا وأس 􀑧􀑧􀑧 رت بص 􀑧􀑧􀑧 ا وذك 􀑧􀑧􀑧 ا ووجوبھ 􀑧􀑧􀑧 جوازھ .( وأجمعت الأمة على وجوبھا أو جوازھا فإن الوفاء فرض وإعطاءھا جائز)( 1 ا 􀑧 رب كیفم 􀑧 ي الح 􀑧 ار ف 􀑧 ویقول النووي: (اتفق العلماء على جواز خداع الكف .( أمكن الخداع، إلا أن یكون فیھ نقض عھد أو أمان فلا یجوز)( 2 وص 􀑧 ن النص 􀑧 ر م 􀑧 وقد أكد الرسول صلى الله علیھ وسلم ھذا المبدأ في كثی اء 􀑧 دھا رؤس 􀑧 المرویة عنھ؛ فأمر بالوفاء بالعھود عامة، والوفاء بالعھود التي یعق .( الأمم في تنظیم العلاقات الدولیة خاصة، وحذر من نقضھا والغدر فیھا( 3 فة 􀑧􀑧􀑧 اً لص 􀑧􀑧􀑧 د ملازم 􀑧􀑧􀑧 اء بالعھ 􀑧􀑧􀑧 لم الوف 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧􀑧 دَّ الرس 􀑧􀑧􀑧 د ع 􀑧􀑧􀑧 فق ن 􀑧 الإیمان، ونفى الإیمان الصحیح الكامل عن الخائن بعھده، فقد روى أحمد واب ي الله 􀑧 ك رض 􀑧 ن مال 􀑧 س ب 􀑧 ن أن 􀑧 رھم ع 􀑧 ي وغی 􀑧 ى والطبران 􀑧 و یعل 􀑧 حبان وصححھ وأب ا 􀑧 نْ لَ 􀑧 انَ لِمَ 􀑧 ا إِیمَ 􀑧 ال : {لَ 􀑧 لم إلا ق 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 عنھ قال: ما خطبنا رسول الله ص .( أَمَانَةَ لَھُ، وَلَا دِینَ لِمَنْ لَا عَھْدَ لَھُ}( 4 1) مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات، لعلي بن أحمد سعيد بن حزم، دار الكتب العلمية ) . – بيروت: 123 45/ 2) شرح صحيح مسلم للنووي 12 ) . 3) ينظر: العلاقات الدولية في الإسلام على ضوء الإعجاز البياني: 86 ) 154 رقم ( 12589 )، قال الهيثمي: (رواه أحمد وأبو يعلى /3 ،( 135 رقم ( 12406 / 4) مسند أحمد 3 ) والبزار والطبراني في الأوسط وفيه أبو هلال وثقه ابن معين وغيره وضعفه النسائي وغيره)، مجمع .96/ الزوائد 1 قلت: أبو هلال هو محمد بن مسلم الراسبي، وصفه ابن حجر بأنه صدوق، وبقية رجال إسناد الحديث كلهم .( 481 رقم ( 5923 / ثقات، فإسناده حسن. ينظر: تقريب التهذيب 1 141 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م بل جعل النبي صلى الله علیھ وسلم الغدر بالعھود والمواثیق من علامات ي الله 􀑧 رو (رض 􀑧 ن عم 􀑧 النفاق، فقد روى البخاري ومسلم وغیرھما عن عبد الله ب ا 􀑧􀑧 انَ مُنَافِقً 􀑧􀑧 ھِ كَ 􀑧􀑧 نَّ فِی 􀑧􀑧 نْ كُ 􀑧􀑧 عٌ مَ 􀑧􀑧 ال : ((أَرْبَ 􀑧􀑧 لم ق 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ا)، أن النب 􀑧􀑧 عنھم دَعَھَا إِذَا 􀑧 ى یَ 􀑧 خَالِصًا وَمَنْ كَانَتْ فِیھِ خَصْلَةٌ مِنْھُنَّ كَانَتْ فِیھِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّ .( اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاھَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ))( 1 ل 􀑧 رب المث 􀑧 اً وض 􀑧 اً عملی 􀑧 دأ تطبیق 􀑧 ذا المب 􀑧 لم ھ 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 لقد طبق الرسول ص .( الرائع في احترامھ للعھود والمواثیق لا بالقول النظري بل بالتطبیق الفعلي( 2 ى 􀑧 ھ عل 􀑧 د من 􀑧 وده أش 􀑧 اء بعھ 􀑧 ى الوف 􀑧 فلم یكن حرصھ صلى الله علیھ وسلم عل ى 􀑧 د تجل 􀑧 ؤمنین ، وق 􀑧 مائر الم 􀑧 ى ض 􀑧 وفاء أتباعھ بعھودھم الشخصیة مھما شقت عل داً 􀑧 داء عھ 􀑧 بعض الأع 􀑧 یھما ل 􀑧 ى نفس 􀑧 ا عل 􀑧 ا قطع 􀑧 د كان 􀑧 ھ فق 􀑧 ة وأبی 􀑧 ذلك في حادثة حذیف ال 􀑧 ت القت 􀑧 اء وق 􀑧 بدون استئذان الرسول صلى الله علیھ وسلم ألا یقاتلاھم، ولما ج .( استفتیا رسول الله صلى الله علیھ وسلم في ذلك فأمرھم بالوفاء( 3 فقد روى مسلم عن حذیفة بن الیمان قال (مَا مَنَعَنِى أَنْ أَشْھَدَ بَدْرًا إِلاَّ أَنِّى دًا 􀑧 دُونَ مُحَمَّ 􀑧 مْ تُرِی 􀑧 الُوا إِنَّكُ 􀑧 رَیْشٍ قَ 􀑧 ارُ قُ 􀑧 ذَنَا كُفَّ 􀑧 الَ فَأَخَ 􀑧 خَرَجْتُ أَنَا وَأَبِى - حُسَیْلٌ - قَ ى 􀑧 رِفَنَّ إِلَ 􀑧 ھُ لَنَنْصَ 􀑧 ھِ وَمِیثَاق 􀑧 دَ اللَّ 􀑧 ا عَھْ 􀑧 ذُوا مِنَّ 􀑧 ة . فَأَخَ 􀑧 فَقُلْنَا مَا نُرِیدُهُ مَا نُرِیدُ إِلاَّ الْمَدِینَ .( 21 كتاب الإبمان/باب علامات المنافق، بالرقم ( 34 / 1) صحيح البخاري: 1 ) 2) ينظر: العلاقات الدولية في القرآن الكريم والسنة، للدكتورمحمد علي الحسن، مكتبة النهضة الإسلامية- ) . عمان، ط/ 1، لسنة 1980 م: 324 3) ينظر: دراسات إسلامية في العلاقات الاجتماعية والدولية، للدكتور محمد عبد الله دراز، دار المعرفة ) . الجامعية- الإسكندرية، لسنة 1989 م: 147 142 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م رَ 􀑧 اهُ الْخَبَ 􀑧 لم - فَأَخْبَرْنَ 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 الْمَدِینَةِ وَلاَ نُقَاتِلُ مَعَھُ فَأَتَیْنَا رَسُولَ اللَّھِ -ص .( فَقَالَ: انْصَرِفَا نَفِى لَھُمْ بِعَھْدِھِمْ وَنَسْتَعِینُ اللَّھَ عَلَیْھِمْ))( 1 إن 􀑧 ھ، ف 􀑧 ة وأبی 􀑧 یة حذیف 􀑧 قال النووي: (الحدیث فیھ الوفاء بالعھد – وأما قض در، 􀑧􀑧 زوة ب 􀑧􀑧 ي غ 􀑧􀑧 لم ف 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ع النب 􀑧􀑧 اتلا م 􀑧􀑧 تحلفوھما ألاّ یق 􀑧􀑧 ار اس 􀑧􀑧 الكف ب 􀑧 ھ لا یج 􀑧 اب فإن 􀑧 یس للإیج 􀑧 ذا ل 􀑧 اء وھ 􀑧 لم بالوف 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 فأمرھما النب لم أ لاّ 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ن أراد النب 􀑧 الوفاء بترك الجھاد مع الإمام ونائبھ ولك .( یشیع عن أصحابھ نقض العھد وإن كان لا یلزمھم ذلك)( 2 بلغ من وفاء النبي صلى الله علیھ وسلم للعھد أن عدَّ الرسالة من الأعداء ھِ 􀑧 ولِ اللَّ 􀑧 ى رَسُ 􀑧 رَیْشٌ إِلَ 􀑧 ي قُ 􀑧 ال : ((بَعَثَتْنِ 􀑧 ع ق 􀑧 ي راف 􀑧 عھداً، فقد روى أبو داود عن أب ي 􀑧 ي قَلْبِ 􀑧 صَلَّى اللهُ عَلَیْھِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّھِ صَلَّى اللهُ عَلَیْھِ وَسَلَّمَ أُلْقِيَ فِ ھِ 􀑧 ولُ اللَّ 􀑧 الَ رَسُ 􀑧 دًا، فَقَ 􀑧 یْھِمْ أَبَ 􀑧 عُ إِلَ 􀑧 ا أَرْجِ 􀑧 ھِ لَ 􀑧 ي وَاللَّ 􀑧 ھِ إِنِّ 􀑧 ولَ اللَّ 􀑧 ا رَسُ 􀑧 ت : یَ 􀑧 الْإِسْلَامُ، فَقُلْ إِنْ 􀑧 عْ فَ 􀑧 نِ ارْجِ 􀑧 رُدَ، وَلَكِ 􀑧 بِسُ الْبُ 􀑧 ا أ حْ 􀑧 دِ وَلَ 􀑧 یسُ بِالْعَھْ 􀑧 ا أَخِ 􀑧 صَلَّى اللهُ عَلَیْھِ وَسَلَّمَ: إِنِّي لَ .( كَانَ فِي نَفْسِكَ الَّذِي فِي نَفْسِكَ الْآنَ فَارْجِعْ))( 3 ا 􀑧 ار كم 􀑧 قال الشوكاني: (الحدیث فیھ دلیل على أنھ یحب الوفاء بالعھد للكف ك 􀑧 ان ذل 􀑧 ول، فك 􀑧 د الرس 􀑧 ى ی 􀑧 ل عل 􀑧 یحب للمسلمین، لأن الرسالة تقتضي جواباً یص .( بمنزلة عقد العھد)( 4 .( 1414 ، كتاب الجهاد والسير/باب الوفاء بالعهد رقم ( 23354 / 1) صحيح مسلم: 3 ) .144/ 2) شرح صحيح مسلم للنووي 12 ) 3) سنن أبي داود، للإمام سليمان بن الأشعث السجستاني، حققه محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة ) .( 83 رقم ( 2758 – 82 / 82 ، كتاب الجهاد/باب في الإمام يستجن به في العهود 3 / العصرية – بيروت: 3 قال الألباني: صحيح. .182/ 4) نيل الأوطار 8 ) 143 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ق 􀑧􀑧 العھود والمواثی 􀑧􀑧 لم ب 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 اء النب 􀑧􀑧 دى وف 􀑧􀑧 ى م 􀑧􀑧 یس أدل عل 􀑧􀑧 ول دة 􀑧 ة معاھ 􀑧 والالتزام بشروطھا وتنفیذھا مھما كانت الظروف مما حدث في أثناء كتاب ي 􀑧 ف ف 􀑧 و یرس 􀑧 لماً، وھ 􀑧 رو مس 􀑧 ن عم 􀑧 ھیل ب 􀑧 الحدیبیة إذ جاء إلى المسلمین أبو جندل س دوب 􀑧 و من 􀑧 رو وھ 􀑧 ن عم 􀑧 ھیل ب 􀑧 وه س 􀑧 ا رآه أب 􀑧 قیوده، وقد انفلت من أیدي المشركین فلم ال : 􀑧 ة وق 􀑧 قریش في مفاوضاتھم مع الرسول صلى الله علیھ وسلم، طلب رده إلى مك لى 􀑧 ول ص 􀑧 ھ الرس 􀑧 ب من 􀑧 ك، فطل 􀑧 رطنا علی 􀑧 یا محمد ھذا أول ما أقاضیك علیھ بإنفاذ ش لمین 􀑧 ادي المس 􀑧 وتھ ین 􀑧 أعلى ص 􀑧 رخ ب 􀑧 دل یص 􀑧 الله علیھ وسلم تركھ، فأبى، فأخذ أبو جن لماً، ألا 􀑧 ت مس 􀑧 د جئ 􀑧 ركین وق 􀑧 ى المش 􀑧 ویستغیث بھم فیقول: (یا معشر المسلمین أرد إل .( ترون ما قد لاقیت ؟ وكان قد عذب عذاباً شدیداً في الله)( 1 روط 􀑧􀑧 ذاً لش 􀑧􀑧 ھ تنفی 􀑧􀑧 ى أبی 􀑧􀑧 لم إل 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 د ردَّه الرس 􀑧􀑧 ك فق 􀑧􀑧 ع ذل 􀑧􀑧 وم وْمِ 􀑧 یْنَ الْقَ 􀑧 ا وَبَ 􀑧 دْن ا بَیْنَنَ 􀑧 دْ عَقَ 􀑧 ا قَ 􀑧 ائلا : ((إِنَّ 􀑧 ركین ق 􀑧 ین المش 􀑧 ھ وب 􀑧 الصلح والعھد الذي تم بین .( صُلْحًا، فَأَعْطَیْنَاھُمْ عَلَى ذَلِكَ، وَأَعْطَوْنَا عَلَیْھِ عَھْدًا، وَإِنَّا لَنْ نَغْدِرَ بِھِمْ))( 2 ن 􀑧 د، ولك 􀑧 د بع 􀑧 ا أح 􀑧 ھد علیھ 􀑧 م یش 􀑧 د، ول 􀑧 ت بع 􀑧 د كتب 􀑧 ن ق 􀑧 مع أن المعاھدة لم تك .( كان قد اتفق علیھا بین الطرفین فشدت عقدتھا( 3 978 ، كتاب الشروط/باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب –974/ 1) صحيح البخاري: 2 ) .( رقم ( 2581 .( 325 ، بالرقم ( 18930 –323/ 2) ينظر: مسند أحمد: 4 ) 3) ينظر: الشريعة الإسلامية والقانون الدولي العام، للمستشار علي منصور، مطابع الأهرام التجارية- ) . القاهرة، لسنة 1971 م: 377 144 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لى الله 􀑧 وبمثل ھذه الكلمات التي تدل على ذروة الوفاء وقمتھ ردَّ النبي ص ھ 􀑧 ي طلب 􀑧 لوا ف 􀑧 ین أرس 􀑧 ریش ح 􀑧 ار ق 􀑧 ى كف 􀑧 لم، إل 􀑧 د أس 􀑧 ان ق 􀑧 علیھ وسلم أبا بصیر، وك .( رجلین من المشركین وفاءً للعھد الذي أبرمھ معھم( 1 ع 􀑧 ھ م 􀑧 ومن خلال ھذه النصوص الصریحة یتضح أن الإسلام نظم علاقات لمین 􀑧 ى المس 􀑧 ب عل 􀑧 ق، فأوج 􀑧 ود والمواثی 􀑧 رام العھ 􀑧 اس احت 􀑧 ى أس 􀑧 لمین عل 􀑧 ر المس 􀑧 غی و 􀑧 ھ ول 􀑧 ة علی 􀑧 ھ والمحافظ 􀑧 ة فی 􀑧 ھ والخیان 􀑧 واز نقض 􀑧 دم ج 􀑧 اق وع 􀑧 د والمیث 􀑧 الوفاء بالعھ ح 􀑧 قابلھم أعداؤھم بالغدر والخیانة فإن الوفاء لھم بعھدھم فریضة محكمة لا یص التلاعب بھا. ة 􀑧􀑧􀑧 ریم الخیان 􀑧 􀑧􀑧 رب وتح 􀑧􀑧 لم والح 􀑧􀑧􀑧 ي الس 􀑧􀑧􀑧 اق ف 􀑧􀑧 د والمیث 􀑧􀑧􀑧 ى العھ 􀑧􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 فالمحافظ وص 􀑧 ھ نص 􀑧 د أكدت 􀑧 ا ق 􀑧 اء بھ 􀑧 والغدر فیھا سراً وجھراً ووجوب عقد النیة على الوف ل الله 􀑧 دس جع 􀑧 د مق 􀑧 ھ عھ 􀑧 ھ لأن 􀑧 د فی 􀑧 ض العھ 􀑧 ة نق 􀑧 الا لإباح 􀑧 دع مج 􀑧 ي لا ت 􀑧 الإسلام الت تعالى علیھ شھیداً وكفیلاً فحرمة خیانتھ كحرمة الخیانة في كل الأمانات المادیة .( والمعنویة( 2 در 􀑧􀑧 ن الغ 􀑧􀑧 رزوا م 􀑧􀑧 ق وتح 􀑧􀑧 العھود والمواثی 􀑧􀑧 اء ب 􀑧􀑧 لمون بالوف 􀑧 زم المس 􀑧􀑧 د الت 􀑧􀑧 وق ا 􀑧 زام بم 􀑧 ل الالت 􀑧 والخیانة لمعرفتھم بعمق أھمیتھا وما یؤول إلیھ نقضھا، ومن أج یوجبھ علیھم إسلامھم. . 416 ، العلاقات الدولية في الإسلام (الزحيلي): 162 / 1) ينظر: فتح الباري 5 ) . 2) ينظر: الرسالة الخالدة: 168 ، العلاقات الدولية في الإسلام (أبو زهرة): 40 ) 145 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ولھذا لم یعرف التاریخ على مر العصور أن المسلمین نقضوا العھود أو ا 􀑧􀑧 رھم لھ 􀑧 وق غی 􀑧 ة، وحق 􀑧 ود مقدس 􀑧 ا عھ 􀑧􀑧 لمین لأنھ 􀑧 ر المس 􀑧 ع غی 􀑧 المواثیق م 􀑧 دروا ب 􀑧 غ .( حرمة دینیة لا تسمح بالخدیعة والتدلیس والكذب( 1 دعائم 􀑧 ن ال 􀑧 لمین م 􀑧 ر المس 􀑧 ع غی 􀑧 ى م 􀑧 د حت 􀑧 اء بالعھ 􀑧 ولھذا فقد كان شرف الوف وتھم 􀑧􀑧 زتھم وق 􀑧􀑧 تھم وأدام ع 􀑧􀑧 لمین وھیب 􀑧􀑧 ان المس 􀑧􀑧 ى كی 􀑧􀑧 ت عل 􀑧􀑧 ي حافظ 􀑧􀑧 یة الت 􀑧􀑧 الأساس .( وأكسبھم احترام العدو قبل الصدیق( 2 واثیقھم 􀑧􀑧􀑧 ودھم وم 􀑧􀑧􀑧 لمین بعھ 􀑧􀑧􀑧 ك المس 􀑧􀑧􀑧 دى تمس 􀑧􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧􀑧 ین لن 􀑧􀑧􀑧 ك یتب 􀑧􀑧􀑧 ل ذل 􀑧􀑧􀑧 ن ك 􀑧􀑧􀑧 وم ل 􀑧 ع والعم 􀑧 ي الواق 􀑧 ا ف 􀑧 زم بھ 􀑧 ة وملت 􀑧 لام مقدس 􀑧 ي الإس 􀑧 واحترامھم لھا، لأن العھود ف اءت 􀑧 ریة، ج 􀑧 ا البش 􀑧 ة عرفتھ 􀑧 ادئ دولی 􀑧 ذه أول مب 􀑧 ت ھ 􀑧 لام، فكان 􀑧 ة الإس 􀑧 الدولي لدول سابقة على القوانین المعاصرة بقرون عدیدة. لام 􀑧 ي الإس 􀑧 روع ف 􀑧 ام مش 􀑧 دأ ع 􀑧 وھكذا فإن مبدأ الوفاء بالعھود والمواثیق مب ات 􀑧􀑧 یم لعلاق 􀑧􀑧 یق والتنظ 􀑧􀑧 ن التنس 􀑧􀑧 اً م 􀑧􀑧 ھ نوع 􀑧􀑧 ك لكون 􀑧􀑧 لمین وذل 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 ع غی 􀑧􀑧 ى م 􀑧􀑧 حت المسلمین بغیرھم تحقیقاً لكرامة الإنسان وحرصاً على كل مقوماتھ. . 1) العلاقات الدولية في الإسلام على ضوء الإعجاز البياني: 87 ) . 2) ينظر: المصدر نفسه: 86 ) 146 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الخاتمة ل 􀑧 م أص 􀑧 ث، ث 􀑧 ا البح 􀑧 ل إلیھ 􀑧 ي توص 􀑧 ائج الت 􀑧 م النت 􀑧 ورد أھ 􀑧 ل ن 􀑧 وفي الختام أص اء 􀑧 ن أن عط 􀑧 ده م 􀑧 ا اعتق 􀑧 ة لم 􀑧 ائج موافق 􀑧 اءت النت 􀑧 بعدھا إلى أھم التوصیات، وقد ج ث 􀑧􀑧 د البح 􀑧􀑧 ح بع 􀑧􀑧 ث اتض 􀑧􀑧 دود، حی 􀑧􀑧 ر مح 􀑧􀑧 ریف غی 􀑧􀑧 وي الش 􀑧􀑧 دي النب 􀑧􀑧 ة والھ 􀑧􀑧 نة النبوی 􀑧􀑧 الس فراء 􀑧􀑧 ع الس 􀑧 ل م 􀑧 ي التعام 􀑧 د ف 􀑧 ى قواع 􀑧 لام أرس 􀑧 لاة والس 􀑧 ھ الص 􀑧 ي علی 􀑧 ع أن النب 􀑧 والتتب والمبعوثین، ومن خلال البحث یجد الباحث ما یأتي: ة 􀑧􀑧􀑧 انة والحمای 􀑧􀑧􀑧 فراء بالحص 􀑧􀑧􀑧 ون وا لس 􀑧􀑧􀑧 یون والمبعوث 􀑧􀑧􀑧 ع الدبلوماس 􀑧􀑧􀑧 1] یتمت ] وتصان شخصیتھم من أي أذى، حتى مع عدم الاتفاق معھم خلال المفاوضات، أو صدر من السفیر أو المبعوث كلام لا یتفق مع احترام عقائد المسلمین. وا 􀑧􀑧 ى وإن تكلم 􀑧􀑧 لمین ، حت 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 ن غی 􀑧􀑧 دین م 􀑧􀑧 ل الواف 􀑧􀑧 ل الرس 􀑧􀑧 رم قت 􀑧􀑧 2] یح ] بكلمة الكفر في حضرة الإمام أو سائر المسلمین. و 􀑧􀑧 ة ھ 􀑧􀑧 انة والحمای 􀑧􀑧 فراء الحص 􀑧􀑧 یین والس 􀑧􀑧 نح الدبلوماس 􀑧􀑧 ن م 􀑧􀑧 رض م 􀑧􀑧 3] الغ ] تمكینھم من أداء رسالتھم التي جاؤوا من أجلھا. ة 􀑧􀑧 رامھم غای 􀑧􀑧 ة وإك 􀑧􀑧 ة الخاص 􀑧􀑧 وثین الرعای 􀑧􀑧 فراء والمبع 􀑧􀑧 لاء الس 􀑧􀑧 ب إی 􀑧􀑧 4] یج ] الإكرام والإحسان إلیھم. د 􀑧 ة ویس 􀑧 ات الدولی 􀑧 ع العلاق 􀑧 وء یقط 􀑧 وثین بالس 􀑧 5] التعرض للسفراء والمبع ] طریق المفاوضات التي قد یتوصل بھا إلى إقرار السلام الذي ینشده الإسلام. ا 􀑧 اھھم، منھ 􀑧 ا تج 􀑧 ا وأداؤھ 􀑧 اء بھ 􀑧 ب الوف 􀑧 وق یج 􀑧 6] للسفراء والمبعوثین حق ] ة 􀑧 ھ بحكم 􀑧 ریفھم أحكام 􀑧 لام وتع 􀑧 العدل والمعاملة بالقسط معھم، ودعوتھم إلى الإس وأسلوب حسن، والإحسان إلیھم. 147 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ع 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 ي أبرموھ 􀑧􀑧 ق الت 􀑧􀑧 العھود والمواثی 􀑧􀑧 اء ب 􀑧􀑧 لمین الوف 􀑧􀑧 ى المس 􀑧􀑧 ب عل 􀑧􀑧 7] یج ] ا 􀑧 اً م 􀑧 اً تام 􀑧 ھ احترام 􀑧 دوا علی 􀑧 ا تعاھ 􀑧 رام م 􀑧 رى، واحت 􀑧 غیرھم من أھل الدیانات الأخ داموا على العھد لم ینقضوه. التوصیات وفي ضوء نتائج البحث یوصي الباحث بالآتي: فراء 􀑧􀑧 ع الس 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ي تعامل 􀑧􀑧 لم ف 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 نھج النب 􀑧􀑧 داء بم 􀑧􀑧 1] الاقت ] والبعثات الدبلوماسیة. وع 􀑧􀑧 ي موض 􀑧􀑧 لم ف 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 نة النب 􀑧􀑧 یین بس 􀑧􀑧 ف السیاس 􀑧􀑧 2] تعری ] العلاقات الدولیة وفروعھا. وي 􀑧􀑧 نھج النب 􀑧􀑧 ى الم 􀑧􀑧 وء عل 􀑧􀑧 لیط الض 􀑧􀑧 لام لتس 􀑧􀑧 ائل الإع 􀑧􀑧 ى وس 􀑧􀑧 از إل 􀑧􀑧 3] الإیع ] الراقي في تعاملھ مع البعثات الدبلوماسیة. رامھم 􀑧 ى احت 􀑧 ثھ م عل 􀑧 یة وح 􀑧 4] تعریف المجتمع بحقوق البعثات الدبلوماس ] والإحسان إلیھم. ات 􀑧 ع البعث 􀑧 اتھم م 􀑧 5] توجیھ الدعاة والمؤسسات الدعویة إلى توطید علاق ] لمین 􀑧 ر المس 􀑧 ى غی 􀑧 الدبلوماسیة وعرضھم الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة عل من ھذه البعثات. 148 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المصادر والمراجع ر- 􀑧􀑧􀑧 ي، د ار الفك 􀑧􀑧 ة الزحیل 􀑧􀑧 دكتور وھب 􀑧􀑧 لامي، لل 􀑧􀑧 ھ الإس 􀑧􀑧 ي الفق 􀑧􀑧 رب ف 􀑧􀑧 ار الح 􀑧􀑧 1] آث ] 1962 م. ، دمشق، ط/ 1 لطان، دار 􀑧 د س 􀑧 دكتور حام 􀑧 لامیة، لل 􀑧 2] أحكام القانون الدولي في الشریعة الإس ] النھضة العربیة- القاھرة، لسنة 1986 م. الق، 􀑧 د الخ 􀑧 ي عب 􀑧 د الغن 􀑧 ھ عب 􀑧 افعي، حقق 􀑧 س الش 􀑧 ن إدری 􀑧 د ب 􀑧 3] أحكام القرآن، لمحم ] دار الكتب العلمیة بیروت – لسنة 1400 ھ. روت - 􀑧 ارف - بی 􀑧 ة المع 􀑧 ر، مكتب 􀑧 ن كثی 􀑧 4] البدایة والنھایة، لأبي الفداء إسماعیل ب ] ومكتبة النصر- الریاض، ط/ 1، لسنة 1966 م. ر 􀑧 ي جعف 􀑧 رآن )، لأب 􀑧 ل آي الق 􀑧 ن تأوی 􀑧 ان ع 􀑧 امع البی 􀑧 5] تفسیر الطبري المسمى (ج ] محمد بن جریر الطبري، دار الفكر- بیروت، لسنة 1450 ھ. راث - 􀑧 ة دار الت 􀑧 ر، مكتب 􀑧 ن كثی 􀑧 ماعیل ب 􀑧 د اء إس 􀑧 ي الف 􀑧 یم، لأب 􀑧 6] تفسیر القرآن العظ ] القاھرة. ق، 􀑧 ر _دمش 􀑧 ي، دار الفك 􀑧 طفى الزحیل 􀑧 7] التفسیر الوسیط، للدكتور وھبة بن مص ] ط/ 1، لسنة 1422 ھ. 8] تیسیر الكریم الرحمن في تفسیر كلام المنان، للشیخ عبد الرحمن بن ناصر ] نة 􀑧 الة ، ط/ 1، لس 􀑧 ة الرس 􀑧 ق، مؤسس 􀑧 لا اللویح 􀑧 ن مع 􀑧 رحمن ب 􀑧 د ال 􀑧 ھ عب 􀑧 السعدي، حقق 2000 م. 149 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي، 􀑧 اري القرطب 􀑧 د الأنص 􀑧 ن أحم 􀑧 9] الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد ب ] حققھ عبد العلیم البردوني، دار الشعب- القاھرة، ط/ 2، لسنة 1372 ھ. 10 ] الخراج، لأبي یوسف یعقوب بن إبراھیم، المطبعة السلفیة ومكتبتھا. ] زة دروزة، 􀑧 د ع 􀑧 اة، لمحم 􀑧 ؤون الحی 􀑧 ي ش 􀑧 ة ف 􀑧 11 ] الدستور القرآني والسنة النبوی ] مطبعة عیسى البابي الحلبي وشركاه، ط/ 2، لسنة 1966 م. نة 􀑧􀑧 روت، ط/ 4، لس 􀑧􀑧 ر - بی 􀑧􀑧 زام، دار الفك 􀑧􀑧 رحمن ع 􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧 دة، لعب 􀑧􀑧 الة الخال 􀑧􀑧 12 ] الرس ] 1969 م. دین 􀑧􀑧 لاح ال 􀑧 ھ د . ص 􀑧 راء، حقق 􀑧 ن الف 􀑧 فارة، لاب 􀑧 لح للس 􀑧 ن یص 􀑧 وك وم 􀑧 ل المل 􀑧 13 ] رس ] المنجد، دار الكتاب الجدید/بیروت. عیب 􀑧􀑧􀑧 ھ ش 􀑧􀑧􀑧 ة، حقق 􀑧􀑧􀑧 یم الجوزی 􀑧􀑧􀑧 ن ق 􀑧􀑧􀑧 اد، لاب 􀑧􀑧􀑧 ر العب 􀑧􀑧􀑧 دي خی 􀑧􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧􀑧 اد ف 􀑧􀑧􀑧 14 ] زاد المع ] نة 􀑧􀑧 روت- ط/ 14 ، لس 􀑧􀑧 الة - بی 􀑧􀑧 ة الرس 􀑧􀑧 ؤوط، مؤسس 􀑧􀑧 ادر الأرن 􀑧􀑧 د الق 􀑧􀑧 ؤوط وعب 􀑧􀑧 الأرن 1986 م. ارف، 􀑧 أة المع 􀑧 15 ] سلطات الأمن والحصانات الدیبلوماسیة، لفادي المالح، منش ] الإسكندریة، لسنة 1981 م. دول 􀑧 ة ال 􀑧 ات، جامع 􀑧 د المخطوط 􀑧 ة معھ 􀑧 16 ] السیر الكبیر شرح السرخسي، طبع ] العربیة. دین 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 ا مح 􀑧􀑧 ي زكری 􀑧􀑧 رف أب 􀑧􀑧 ن ش 􀑧􀑧 ى ب 􀑧􀑧 ووي، لیحی 􀑧􀑧 لم للن 􀑧􀑧 حیح مس 􀑧􀑧 رح ص 􀑧􀑧 17 ] ش ] النووي، دار إحیاء التراث العربي- بیروت-لبنان، ط/ 2، لسنة 1972 م. دون - 􀑧􀑧 ن زی 􀑧􀑧 ة اب 􀑧􀑧 ازي، مطبع 􀑧􀑧 ب الأرمن 􀑧􀑧 لام، لنجی 􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧 دولي ف 􀑧􀑧 رع ال 􀑧􀑧 18 ] الش ] دمشق، لسنة 1349 ھ. 150 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ور، 􀑧􀑧 ي منص 􀑧􀑧 ار عل 􀑧􀑧 ام، للمستش 􀑧􀑧 دولي الع 􀑧􀑧 انون ال 􀑧􀑧 لامیة والق 􀑧􀑧 ریعة الإس 􀑧􀑧 19 ] الش ] مطابع الأھرام التجاریة- القاھرة، لسنة 1971 م. نة 􀑧􀑧 روت، ط / 1، لس 􀑧􀑧 راوي، بی 􀑧􀑧 د المع 􀑧􀑧 لام، لمحم 􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧 رب ف 􀑧􀑧 ریعة الح 􀑧􀑧 20 ] ش ] 1958 م. ب 􀑧􀑧 طفى دی 􀑧􀑧 ھ مص 􀑧􀑧 اري، حقق 􀑧􀑧 ماعیل البخ 􀑧􀑧 ن إس 􀑧 د ب 􀑧􀑧 اري، لمحم 􀑧􀑧 حیح البخ 􀑧􀑧 21 ] ص ] البغا، دار ابن كثیر، الیمامة – بیروت، ط/ 3، لسنة 1987 م. اقي، 􀑧 د الب 􀑧 ؤاد عب 􀑧 22 ] صحیح مسلم، لمسلم بن الحجاج القشیري، حققھ محمد ف ] دار إحیاء التراث العربي – بیروت. ادر - 􀑧􀑧 ع، دار ص 􀑧􀑧 ن منی 􀑧􀑧 عد ب 􀑧􀑧 ن س 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 د الله محم 􀑧􀑧 ي عب 􀑧􀑧 رى، لأب 􀑧􀑧 ات الكب 􀑧􀑧 23 ] الطبق ] بیروت، لسنة 1957 م. ورة 􀑧􀑧 ي س 􀑧􀑧 اني ف 􀑧􀑧 از البی 􀑧􀑧 وء الإعج 􀑧􀑧 ى ض 􀑧􀑧 لام ع ل 􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ات الدولی 􀑧􀑧 24 ] العلاق ] التوبة، للدكتور كامل سلامة الدقس، دار الشروق- جدة، ط/ 1، لسنة 1976 م. 25 ] العلاقات الدولیة في الإسلام، للدكتور مروان القدومي، المكتبة الجامعیة- ] نابلس. اھرة، 􀑧 ة - الق 􀑧 دار القومی 􀑧 رة، ال 􀑧 26 ] العلاقات الدولیة في الإسلام، لمحمد أبو زھ ] لسنة 1964 م. ن، 􀑧 ي الحس 􀑧 د عل 􀑧 27 ] العلاقات الدولیة في القرآن الكریم والسنة، للدكتور لمحم ] مكتبة النھضة الإسلامیة- عمان، ط/ 1، لسنة 1980 م. ة 􀑧 ر للطباع 􀑧 28 ] العلاقة الدولیة في الحروب الإسلامیة، لعلي قراعة، دار مص ] – مصر، لسنة 1955 م. 151 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ادي، 􀑧 یم آب 􀑧 ق العظ 􀑧 مس الح 􀑧 د ش 􀑧 ي داود، لمح م 􀑧 نن أب 􀑧 رح س 􀑧 ود ش 􀑧 29 ] عون المعب ] دار الكتب العلمیة- بیروت، ط/ 2، لسنة 1415 ھ. قلاني، 􀑧 ر العس 􀑧 30 ] فتح الباري شرح صحیح البخاري، لأحمد بن علي بن حج ] ة - 􀑧 ب العلمی 􀑧 اقي، دار الكت 􀑧 د الب 􀑧 ؤاد عب 􀑧 د ف 􀑧 رقیم محم 􀑧 از وت 􀑧 ن ب 􀑧 حققھ عبد العزیز ب بیروت-لبنان، ط/ 1، لسنة 1989 م. ي 􀑧􀑧􀑧 ھ، لفتح 􀑧􀑧􀑧 راث الفق 􀑧􀑧􀑧 ریعة وت 􀑧􀑧􀑧 ول الش 􀑧􀑧 ین أص 􀑧􀑧􀑧 لامي ب 􀑧􀑧􀑧 انوني الإس 􀑧􀑧􀑧 ر الق 􀑧􀑧 31 ] الفك ] عثمان، مطبعة مخیمر – القاھرة. ي، 􀑧􀑧 ادق عفیف 􀑧􀑧 د الص 􀑧􀑧 دكتور محم 􀑧􀑧 ة، لل 􀑧􀑧 ات الدولی 􀑧􀑧 لامي والعلاق 􀑧􀑧 ع الإس 􀑧 32 ] المجتم ] مؤسسة الخانجي- القاھرة. د 􀑧 ن أحم 􀑧 ي ب 􀑧 ادات، لعل 􀑧 املات والاعتق 􀑧 ادات والمع 􀑧 ي العب 􀑧 اع ف 􀑧 33 ] مراتب الإجم ] سعید بن حزم، دار الكتب العلمیة – بیروت. 34 ] مراجعات في فقھ الواقع السیاسي والفكري، إعداد عبد الله الرفاعي، دار ] المعارج – الریاض، ط/ 1، لسنة 1414 ھ. 35 ] المھذب، لأبي إسحاق إبراھیم بن علي الشیرازي، دار الفكر- بیروت. ] رھم، 􀑧􀑧 لمین وغ ی 􀑧􀑧 ین المس 􀑧􀑧 انیة ب 􀑧􀑧 ات الإنس 􀑧􀑧 ھ العلاق 􀑧􀑧 ي فق 􀑧􀑧 رافیة ف 􀑧􀑧 رات استش 􀑧􀑧 36 ] نظ ] ة 􀑧 ة العربی 􀑧 عود، المملك 􀑧 للدكتور حسن بن محمد مسفر، جامعة الإمام محمد بن س السعودیة، لسنة 2004 م. ي، 􀑧􀑧 اكر النعیم 􀑧􀑧 ل ش 􀑧􀑧 اتي، وفاض 􀑧􀑧 د البی 􀑧􀑧 ر حمی 􀑧􀑧 دكتور منی 􀑧􀑧 لامیة، لل 􀑧􀑧 نظم الإس 􀑧􀑧 37 ] ال ] مطبعة التعلیم العالي- بغداد، ط/ 1، لسنة 1987 م. 152 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السفراء والمبعوثين د. فراس محمد إبراهيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ات 􀑧 د الدراس 􀑧 اج، معھ 􀑧 38 ] النظم الدولیة في القانون والشریعة، لعبد الحمید الح ] الإسلامیة، القاھرة، لسنة 1975 م. ن 􀑧 د ب 􀑧 ار، لمحم 􀑧 ى الأخب 􀑧 رح منتق 􀑧 ار ش 􀑧 ید الأخی 􀑧 ث س 􀑧 39 ] نیل الأوطار من أحادی ] علي بن محمد الشوكاني، دار الجیل- بیروت، لسنة 1973 م. 153 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م                 154 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م التحولات التي أحدثھا الإسلام في حقوق المرأة ومكانتھا        ()     المقدمة: ت 􀑧􀑧􀑧 ع، تمثل 􀑧􀑧􀑧 ي المجتم 􀑧􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧􀑧 ة متدنی 􀑧􀑧􀑧 لام بمكان 􀑧􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧􀑧 رأة قب 􀑧􀑧􀑧 ت الم 􀑧􀑧􀑧 د عاش 􀑧􀑧􀑧 لق لبھ ا 􀑧 ى س 􀑧 ا وحت 􀑧 اؤم بولادتھ 􀑧 راث والتش 􀑧 ن المی 􀑧 ا م 􀑧 ا، وحرمانھ 􀑧 باضطھادھا وقھرھ ي 􀑧􀑧 ت ف 􀑧􀑧 دة تمثل 􀑧􀑧 باب عدی 􀑧 ة أس 􀑧􀑧 ك نتیج 􀑧􀑧 ان ذل 􀑧 ا، وك 􀑧􀑧 لال وأدھ 􀑧􀑧 ن خ 􀑧 اة م 􀑧􀑧 ي الحی 􀑧􀑧 ا ف 􀑧 حقھ ا أدى 􀑧􀑧 لام، مم 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 رب قب 􀑧􀑧 د الع 􀑧􀑧 ر عن 􀑧􀑧 وع والفق 􀑧􀑧 وتھا والج 􀑧􀑧 اة وقس 􀑧􀑧 عوبة الحی 􀑧􀑧 ص ھ 􀑧􀑧 ب من 􀑧􀑧 ث یتطل 􀑧􀑧 ھ حی 􀑧􀑧 ا علی 􀑧􀑧 كل عبئ 􀑧􀑧 عیفا ش 􀑧􀑧 ا ض 􀑧􀑧 رأة كائن 􀑧􀑧 د الم 􀑧􀑧 ى أن یع 􀑧􀑧 ل إل 􀑧􀑧 بالرج ع 􀑧 ي لا تق 􀑧 ا ك 􀑧 إطعامھا وسط ظروف الفقر التي یعانیھا وتوفیر الحمایة الدائمة لھ فریسة لسبي الأعداء وفي ذلك مثلمة لمكانتھ وشرفھ في قومھ، كما كان العرب ي 􀑧 ة الت 􀑧 ن الأمتع 􀑧 اع م 􀑧 ا مت 􀑧 ى أنھ 􀑧 رأة عل 􀑧 في الجاھلیة قبل الإسلام ینظرون إلى الم اة 􀑧 ن الحی 􀑧 م تك 􀑧 یمتلكونھا مثل الأموال والبھائم، ویتصرفون فیھا كیفما شاءوا، ول ین 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 راكة متبادل 􀑧􀑧 وق أو ش 􀑧􀑧 راف بحق 􀑧􀑧 ى اعت 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 لام ، قائم 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 ة قب 􀑧􀑧 الزوجی دون 􀑧 ال یعم 􀑧 ان الرج 􀑧 الزوجین وكانت الزوجة موضع الاضطھاد والابتزاز، وك ا 􀑧 افع ، كم 􀑧 ض المن 􀑧 ن بع 􀑧 ات م 􀑧 ان الزوج 􀑧 ة لحرم 􀑧 ة دینی 􀑧 مى حیل 􀑧 ن أن یس 􀑧 إلى ما یمك ى 􀑧 كانوا یتخذون الطلاق وسیلة لمضارة الزوجات وابتزاز أموالھن وحملھن عل افتداء أنفسھن، وكثیراً ما كانت فكرة قضاء الشھوة والاستمتاع ھي الدافعة إلى أستاذ السيرة النبوية، جامعة الموصل، العراق. () 155 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧 ن حقوقھ 􀑧 ا م 􀑧 الزواج دون قصد إنشاء كیان وأسرة، وكل ذلك أدى إلى حرمانھ الاجتماعیة والاقتصادیة والثقافیة. یتھا 􀑧􀑧􀑧 ورت شخص 􀑧􀑧􀑧 ا تط 􀑧􀑧􀑧 رأة، كم 􀑧􀑧􀑧 ز الم 􀑧􀑧􀑧 ور مرك 􀑧􀑧􀑧 لام تط 􀑧􀑧􀑧 ور الإس 􀑧􀑧􀑧 د ظھ 􀑧􀑧 وبع واحي 􀑧 ن الن 􀑧 ة أو م 􀑧 ة الاجتماعی 􀑧 ن الناحی 􀑧 ومكانتھا في المجتمع الإسلامي، سواء م لامي 􀑧 ع الإس 􀑧 العامة الأخرى، ویرجع كل ذلك إلى ما نزل من آیات تنظم المجتم ة 􀑧􀑧 ة والاجتماعی 􀑧 یة والمالی 􀑧􀑧 ؤون السیاس 􀑧 ف الش 􀑧􀑧 ي مختل 􀑧 املاً ف 􀑧􀑧 ا ش 􀑧 ھ تنظیم 􀑧􀑧 ن أساس 􀑧 م رأة 􀑧 ة للم 􀑧 یة القانونی 􀑧 والاقتصادیة وغیرھا، فالشریعة الإسلامیة لم تطور الشخص ن 􀑧 ل م 􀑧 ي ك 􀑧 فقط، وإنما طورت معھا مركزھا في الأسرة ومكانتھا في المجتمع ف تنھ 􀑧 ا اس 􀑧 ث وم 􀑧 ن أحادی 􀑧 م  ي􀑧 ان النب 􀑧 ى لس 􀑧 ھذه المیادین، فضلاً عن ما صدر عل من سنن في شئؤونھا. ا 􀑧􀑧 رام ومنحھ 􀑧􀑧 ل إك 􀑧􀑧 ا اج 􀑧􀑧 ام وأكرمھ 􀑧􀑧 م اھتم 􀑧􀑧 المرآة أعظ 􀑧􀑧 لام ب 􀑧􀑧 تم الإس 􀑧􀑧 د اھ 􀑧􀑧 لق ارب 􀑧 د ح 􀑧 لام ، فق 􀑧 ل الإس 􀑧 ا قب 􀑧 الحقوق ورفعھا من مكانتھا المتدنیة التي كانت علیھ ر 􀑧 ي قص 􀑧 ة ف 􀑧 دة الجاھلی 􀑧 لام قاع 􀑧 الإسلام التشاؤم بھا والحزن لولادتھا، وھدم الإس رك 􀑧􀑧 ا ت 􀑧􀑧 یبا مم 􀑧􀑧 رأة نص 􀑧􀑧 ى الم 􀑧􀑧 ث أعط 􀑧􀑧 ال حی 􀑧􀑧 ى الرج 􀑧􀑧 ات عل 􀑧􀑧 ي الترك 􀑧􀑧 تحقاق ف 􀑧􀑧 الاس وال، 􀑧􀑧 ورث الأم 􀑧􀑧 ا ت 􀑧􀑧 ت كم 􀑧􀑧 ن المی 􀑧􀑧 ورث ع 􀑧􀑧 ة ت 􀑧􀑧 رأة ترك 􀑧􀑧 ار الم 􀑧􀑧 رم اعتب 􀑧􀑧 دان، وح 􀑧􀑧 الوال ة 􀑧 ق التربی 􀑧 رأي ، وح 􀑧 داء ال 􀑧 ر وإب 􀑧 ة التعبی 􀑧 اورة وحری 􀑧 ورى والمش 􀑧 ومنحھا حق الش والتعلیم، فأخذت المرأة تنفض غبار الزمن وتأخذ طریقھا نحو التمیز والإبداع. راً)، 􀑧􀑧 اء خی 􀑧􀑧 وا بالنس 􀑧􀑧 استوص )  ال 􀑧􀑧 المرأة، ق 􀑧􀑧 ب  ول 􀑧􀑧 انا الرس 􀑧􀑧 د أوص 􀑧􀑧 وق ي 􀑧 اكل الت 􀑧 ل المش 􀑧 لك  وتظھر لنا السیرة النبویة شواھد عدیدة لمعالجة الرسول تتم 􀑧􀑧 ا، وس 􀑧􀑧 رأة وتمیزھ 􀑧􀑧 ام الم 􀑧􀑧 ت أم 􀑧􀑧 ي وقف 􀑧􀑧 ع، والت 􀑧􀑧 ي المجتم 􀑧􀑧 رأة ف 􀑧􀑧 ھ الم 􀑧􀑧 ت تواج 􀑧􀑧 كان ین ، 􀑧 ة ومبحث 􀑧 ى مقدم 􀑧 ث عل 􀑧 تمل البح 􀑧 ث یش 􀑧 ث ، حی 􀑧 دراستھا بصورة دقیقة في البح 156 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لال 􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧 لام، م 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 رأة قب 􀑧􀑧 ا الم 􀑧􀑧 ت منھ 􀑧􀑧 ي عان 􀑧􀑧 اكل الت 􀑧􀑧 م المش 􀑧􀑧 اول الأول: أھ 􀑧􀑧 یتن ي 􀑧􀑧 ولات الت 􀑧􀑧 اني: التح 􀑧􀑧 ث الث 􀑧􀑧 اول المبح 􀑧 اكل، ویتن 􀑧􀑧 ذه المش 􀑧􀑧 رز ھ 􀑧􀑧 لة لأب 􀑧􀑧 ة مفص 􀑧 دراس رأة 􀑧 اكل الم 􀑧 لمش  د􀑧 ول محم 􀑧 ة الرس 􀑧 رأة ومعالج 􀑧 وق الم 􀑧 ى حق 􀑧 أحدثھا الإسلام عل نة 􀑧􀑧 وء الس 􀑧􀑧 ي ض 􀑧􀑧 ث ف 􀑧􀑧 دمھا البح 􀑧􀑧 ث یق 􀑧􀑧 ادیاً، حی 􀑧􀑧 یاً واقتص 􀑧􀑧 اً وسیاس 􀑧􀑧 اً وثقافی 􀑧􀑧 اجتماعی ائج 􀑧􀑧 م النت 􀑧􀑧 ن أھ 􀑧 لا ع 􀑧􀑧 لام، فض 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧 ھ قب 􀑧􀑧 ت علی 􀑧􀑧 ا كان 􀑧 ة بم 􀑧􀑧 ریفة، مقارن 􀑧􀑧 ة الش 􀑧 النبوی والتوصیات التي توصل إلیھا البحث. المبحث الأول أھم المشاكل التي عانت منھا المرأة قبل الإسلام 1] نظرة المجتمع للمرأة: ] وق أو 􀑧􀑧 راف بحق 􀑧􀑧 ى اعت 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 لام، قائم 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 ة قب 􀑧􀑧 اة الزوجی 􀑧􀑧 ن الحی 􀑧􀑧 م تك 􀑧􀑧 ل زاز، 􀑧􀑧 طھاد والابت 􀑧􀑧 ع الاض 􀑧􀑧 ة موض 􀑧􀑧 ت الزوج 􀑧􀑧 زوجین وكان 􀑧􀑧 ین ال 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 راكة متبادل 􀑧􀑧 ش ن 􀑧 وكان الرجال یعمدون إلى ما یمكن أن یسمى حیلة دینیة لحرمان الزوجات م زاز 􀑧􀑧 ات وابت 􀑧 ارة الزوج 􀑧 یلة لمض 􀑧 لاق وس 􀑧 ذون الط 􀑧􀑧 انو ا یتخ 􀑧 ا ك 􀑧 افع ، كم 􀑧 ض المن 􀑧 بع ھوة 􀑧􀑧 اء الش 􀑧􀑧 رة قض 􀑧􀑧 ت فك 􀑧􀑧 ا كان 􀑧􀑧 راً م 􀑧􀑧 ھن، وكثی 􀑧􀑧 داء أنفس 􀑧􀑧 ى افت 􀑧􀑧 ن عل 􀑧􀑧 والھن وحملھ 􀑧􀑧 أم .( والاستمتاع ھي الدافعة إلى الزواج دون قصد إنشاء كیان وأسرة( 1 دم ا 􀑧 ب عن 􀑧 ي طال 􀑧 ن أب 􀑧 ر ب 􀑧 فھ جعف 􀑧 ا وص 􀑧 لام ، كم 􀑧 ل الإس 􀑧 ع قب 􀑧 ان المجتم 􀑧 لقد ك ا 􀑧 ال : "أیھ 􀑧 ھ ، ق 􀑧 ن أجل 􀑧 ومھم م 􀑧 ارقو ا ق 􀑧 ذي ف 􀑧 دین ال 􀑧 ذ ا ال 􀑧 ن ھ 􀑧 ة ع 􀑧 سألھ نجاشي الحبش واحش، 􀑧􀑧 أتي الف 􀑧􀑧 ة، ون 􀑧􀑧 ل المیت 􀑧􀑧 نام، ونأك 􀑧􀑧 د الأص 􀑧􀑧 ة نعب 􀑧􀑧 ل جاھلی 􀑧􀑧 اً أھ 􀑧􀑧 ا قوم 􀑧􀑧 ك، كن 􀑧􀑧 المل ك ، 􀑧 ى ذل 􀑧 ا عل 􀑧 عیف ، فكن 􀑧 ا الض 􀑧 وي من 􀑧 ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ویأكل الق . 1) المرأة في القرآن والسنة، محمد عزة دروزه، ص 12 ) 157 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ،( ھ .... "( 1 􀑧 ھ وعفاف 􀑧 دقھ وأمانت 􀑧 بھ وص 􀑧 رف نس 􀑧 حتى بعث الله إلینا رسولاً منا، نع فھذا الكلام یكشف عن المجتمع العربي قبل الإسلام، والروابط الاجتماعیة التي رم 􀑧􀑧 ي یحت 􀑧 ان العرب 􀑧 یھم ، وك 􀑧 یطر عل 􀑧 ت تس 􀑧􀑧 ة كان 􀑧 اة القبلی 􀑧 ذاك ، فالحی 􀑧 ائدة آن 􀑧 ت س 􀑧 كان ا، 􀑧 لطة زوجھ 􀑧 عة لس 􀑧 رأة خاض 􀑧 القوة، ویعیش على السلب والنھب والعدوان، والم راً 􀑧􀑧 ان منتش 􀑧􀑧 ذي ك 􀑧􀑧 الوأد ال 􀑧􀑧 غر ب 􀑧􀑧 ذ الص 􀑧􀑧 ددة من 􀑧􀑧 ا مھ 􀑧􀑧 وق، وحیاتھ 􀑧􀑧 ة حق 􀑧􀑧 ع بأی 􀑧􀑧 م تتمت 􀑧􀑧 ول ات 􀑧 دد الزوج 􀑧 لدیھم، كما كانت المرأة محرومة من الإرث، وللزوج الحق في تع دون قید بعدد معین، ولھ حق الطلاق وبأنواعھ البغیضة التي حرمھا الإسلام. 2] غیاب الحریة: ] تطیع 􀑧 ة تس 􀑧 ن حری 􀑧 ھ م 􀑧 ع ب 􀑧 ا تتمت 􀑧 إن مدى إبداع المرأة یتوقف على مقدار م ى 􀑧􀑧 ل عل 􀑧􀑧 ذ یعم 􀑧􀑧 أخ  ول 􀑧􀑧 د الرس 􀑧􀑧 ا نج 􀑧􀑧 ا فإنن 􀑧􀑧 ن ھن 􀑧􀑧 دع، وم 􀑧􀑧 ز وتب 􀑧􀑧 ا أن تتمی 􀑧􀑧 ن خلالھ 􀑧 م معالجة أھم المعوقات التي تواجھ المرأة في تحقیق حریتھا التي بواسطتھا تبدع ا 􀑧􀑧 ن خلالھ 􀑧􀑧 ي م 􀑧􀑧 وق، والت 􀑧􀑧 ل الحق 􀑧􀑧 ام لك 􀑧 ل الع 􀑧􀑧 ي الأص 􀑧􀑧 ة ھ 􀑧􀑧 ادین، فالحری 􀑧􀑧 ل المی 􀑧􀑧 ي ك 􀑧 ف یتمكن الإنسان من ممارسة أفعالھ وأقوالھ وتصرفاتھ، بإرادة واختیار، من غیر ى 􀑧 ان عل 􀑧 درة الإنس 􀑧 ي ق 􀑧 ة ھ 􀑧 قسر ولا إكراه، ولكن ضمن حدود معینة( 2)، والحری ع 􀑧 ا یمن 􀑧 التصرف بما لا یضر الآخرین، وعلى ھذا الأساس فإن الحریة مقیدة بم .( اعتداء الأفراد بعضھم على بعض( 3 ي 􀑧􀑧􀑧􀑧 اعي والسیاس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ب الاجتم 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي الجان 􀑧􀑧􀑧􀑧 رأة ف 􀑧􀑧􀑧􀑧 دى الم 􀑧􀑧􀑧􀑧 ة ل 􀑧􀑧􀑧􀑧 اب الحری 􀑧􀑧􀑧􀑧 إن غی داعھ ا 􀑧 ام إب 􀑧 ت أم 􀑧 ي وقف 􀑧 والاقتصادي والثقافي ھي من أھم المعوقات الأساسیة الت . 1) السيرة النبوية، أبي محمد عبد الملك ابن هشام، ص 133 ) . 2) حق الحرية في العالم، وهبة الزحيلي، ص 39 ) . 3) حقوق الإنسان في الإسلام، أمير عبد العزيز، ص 129 ) 158 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م رأة ، 􀑧 في الحیاة قبل الإسلام، ففي الجانب الاجتماعي كانت الحریة مقیدة لدى الم ول 􀑧 ار أو قب 􀑧 ي اختی 􀑧 ق ف 􀑧 ا ح 􀑧 یس لھ 􀑧 ع ، ول 􀑧 حیث لا حقوق لھا ولا مكانة في المجتم ر 􀑧 ات غی 􀑧 دد الزوج 􀑧 الزوج، ولیس لھا حقوق زوجیھ، وطلاقھا غیر محدود، وتع ان 􀑧 رب ك 􀑧 ض الع 􀑧 ى إن بع 􀑧 ولادة ، حت 􀑧 ذ ال 􀑧 ذویھ ا من 􀑧 ؤم ل 􀑧 ل ش 􀑧 ي مح 􀑧 ا وھ 􀑧 محدد أیض داء 􀑧 ق إب 􀑧 ا ح 􀑧 ن لھ 􀑧 م یك 􀑧 ث ل 􀑧 ودة حی 􀑧 ة مفق 􀑧 یئدھا، وفي الجانب السیاسي كانت الحری الرأي أو المشاورة أو المبایعة أو الانتخاب، كذلك الحال في حریتھا في الجانب ي 􀑧 ا ف 􀑧 دنی ا، ام 􀑧 الثقافي، حیث كانت المرأة غیر متعلمة وجاھلة في أمور الدین وال ا 􀑧 لب حقھ 􀑧 راث وس 􀑧 الجانب الاقتصادي فقد عانت ما عانت من حرمانھا من المی في التصرف بأموالھا، وھكذا فإن مبدأ الحریة لم یكن قائماً قبل الإسلام، ولكن بعد ظھور الإسلام أصبح وثیق الارتباط بالعقیدة الإسلامیة، ویستمد مكانتھ من ي 􀑧 اھُمْ فِ 􀑧 ي آدَمَ وَحَمَلْنَ 􀑧 ا بَنِ 􀑧 دْ كَرَّمْنَ 􀑧 الى : {وَلَقَ 􀑧 ال تع 􀑧 ھ ، ق 􀑧 ریم الله ل 􀑧 مكانة الإنسان وتك ا 􀑧􀑧􀑧􀑧 نْ خَلَقْنَ 􀑧􀑧􀑧 رٍ مِّمَّ 􀑧􀑧􀑧 ى كَثِی 􀑧􀑧􀑧􀑧 لْنَاھُمْ عَلَ 􀑧􀑧􀑧 اتِ وَفَضَّ 􀑧􀑧􀑧 نَ الطَّیِّبَ 􀑧􀑧􀑧􀑧 اھُم مِّ 􀑧􀑧􀑧 رِ وَرَز قْنَ 􀑧􀑧􀑧 رِّ وَالْبَحْ 􀑧􀑧􀑧 الْبَ .( تَفْضِیلاً}( 1 3] غیاب العدالة: ] ھ 􀑧 ذي عانت 􀑧 طھاد ال 􀑧 م والاض 􀑧 رأة ، والظل 􀑧 ل والم 􀑧 كان غیاب العدالة بین الرج ل 􀑧􀑧 ة قب 􀑧􀑧 رأة العربی 􀑧􀑧 ة الم 􀑧􀑧 ي واجھ 􀑧􀑧 ات الت 􀑧􀑧 رز المعوق 􀑧􀑧 ین اب 􀑧􀑧 ن ب 􀑧􀑧 لام م 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 رأة قب 􀑧􀑧 الم رع 􀑧􀑧􀑧 ي الش 􀑧􀑧􀑧 یل ف 􀑧􀑧􀑧 دأ أص 􀑧􀑧􀑧 دل مب 􀑧􀑧􀑧 اة، فالع 􀑧􀑧􀑧 ي الحی 􀑧􀑧􀑧 داعھا ف 􀑧􀑧􀑧 ت دون إب 􀑧􀑧􀑧 لام وحال 􀑧􀑧􀑧 الإس ا لى: 􀑧 ال تع 􀑧 دة ، ق 􀑧 س واح 􀑧 ن نف 􀑧 الإسلامي ولاسیما أن الله قد خلق الرجل والمرأة م ثَّ 􀑧 ا وَبَ 􀑧 ا زَوْجَھَ 􀑧 قَ مِنْھَ 􀑧 دَةٍ وَخَلَ 􀑧 سٍ وَاحِ 􀑧 {یَا یُّھَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْ . 1) سورة الإسراء الآية: 70 ) 159 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧 وره قائم 􀑧 ھ وظھ 􀑧 ى أھمیت 􀑧 د أ عل 􀑧 ذ ا المب 􀑧 مِنْھُمَا رِجَالاً كَثِیرًا وَنِسَاء}( 1)، ولم یكن ھ قبل الإسلام. تلاف 􀑧 ى اخ 􀑧 اس عل 􀑧 ین الن 􀑧 رأة وب 􀑧 ل والم 􀑧 ین الرج 􀑧 اواة ب 􀑧 فغیاب العدالة والمس ھ 􀑧􀑧 لام، أن 􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ن تأثیراتھ 􀑧􀑧 لام، وم 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 ة قب 􀑧􀑧 ت قائم 􀑧􀑧 وانھم كان 􀑧􀑧 ھم وأل 􀑧􀑧 أجناس تط 􀑧 وج ، واش 􀑧 د الزن 􀑧 ع أح 􀑧 تجادل ذات مرة الصحابي المعروف أبو ذر الغفاري م ة ، 􀑧 ة النابی 􀑧 ذه الكلم 􀑧 ھ  ول 􀑧 مع الرس 􀑧 وداء "، وس 􀑧 ن الس 􀑧 ا اب 􀑧 ھ "ی 􀑧 ال ل 􀑧 ب فق 􀑧 بھ الغض ا 􀑧 فأنكرھا أشد الإنكار وقال لأبي ذر: أعیرتھ بأمھ؟ إنك امرؤ فیك جاھلیة، ومم ل 􀑧 وداء فض 􀑧 ن الس 􀑧 ى اب 􀑧 اء عل 􀑧 قالھ: طف الصاع طف الصاع( 2)، لیس لابن البیض .( إلا بالتقوى أو بعمل صالح( 3 ن 􀑧􀑧 ان م 􀑧􀑧 ین، ك 􀑧􀑧 اس أجمع 􀑧􀑧 ین الن 􀑧􀑧 رأة وب 􀑧􀑧 ل والم 􀑧􀑧 ین الرج 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 ق العدال 􀑧􀑧 إن تحقی ین 􀑧􀑧 دل ب 􀑧􀑧 الى بالع 􀑧􀑧 ا الله تع 􀑧􀑧 د أمرن 􀑧􀑧 لام، فق 􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧 الى ف 􀑧􀑧 ھ الله تع 􀑧􀑧 ا ب 􀑧􀑧 ا أمرن 􀑧􀑧 ات م 􀑧 أولوی د 􀑧 ا أك 􀑧 دْل }( 5)، كم 􀑧 واْ بِالْعَ 􀑧 اسِ أَن تَحْكُمُ 􀑧 یْنَ النَّ 􀑧 تُم بَ 􀑧 الى : {وَإِذَا حَكَمْ 􀑧 الناس( 4)، قال تع ي 􀑧􀑧 راد ف 􀑧􀑧 ین الأف 􀑧􀑧 ایز ب 􀑧􀑧 لا تم 􀑧􀑧 اس، ف 􀑧􀑧 ین الن 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 ة العدال 􀑧􀑧 ة إقام 􀑧􀑧 ى أھمی 􀑧􀑧 عل  ول 􀑧􀑧 الرس رقت 􀑧􀑧 د س 􀑧􀑧 ت محم 􀑧􀑧 ة بن 􀑧􀑧 و أن فاطم 􀑧􀑧 ل))  ال 􀑧􀑧 یھم، ق 􀑧􀑧 اواة عل 􀑧􀑧 ة والمس 􀑧􀑧 ق العدال 􀑧􀑧 تطبی . 1) سورة النساء الآية: 1 ) 2) (أي جاوز الأمر كل حد). ) . 3) صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل بن المغيرة البخاري، ج 3، ص 397 ) 4) تفسير ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء ابن كثير، ج 2 ص 206 ، تفسير الرازي، محمد فخر الدين ) . الرازي، ج 4 ص 145 . 5) سورة النساء الآية: 58 ) 160 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧􀑧 اواة ھ 􀑧􀑧 ة والمس 􀑧􀑧 ون العدال 􀑧􀑧 أن تك  ول 􀑧􀑧 ا الرس 􀑧􀑧 ذا علمن 􀑧􀑧 دھا))( 1)، ھك 􀑧􀑧 ت ی 􀑧􀑧 لقطع الأساس في الحیاة الكریمة. 4] حرمانھا من الحیاة (الوأد): ] اء 􀑧 دم ا ج 􀑧 الوأد( 2) عند العرب قدیم وربما یعود إلى ما قبل المیلاد( 3)، وعن ي 􀑧 لام ( 4)، وف 􀑧 ل الإس 􀑧 ك قب 􀑧 یھم ذل 􀑧 د ف 􀑧 ھ تزای 􀑧 یم فإن 􀑧 ي تم 􀑧 ي بن 􀑧 الإسلام خلا الوأد إلا ف یَتَوَارَى  القرآن الكریم {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُھُمْ بِالْأُنثَى ظَلَّ وَجْھُھُ مُسْوَ  دا وَھُوَ كَظِیمٌ ا 􀑧 اءَ مَ 􀑧 مِنْ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِھِ أَیُمْسِكُھُ عَلَى ھُونٍ أَمْ یَدُسُّھُ فِي التُّرَابِ أَلا سَ د 􀑧 یَحْكُمُونَ}( 5)، وفي ھذه الآیة وصف للحالة النفسیة التي كانت تعتري الأب عن ى 􀑧 اء عل 􀑧 ل الاب 􀑧 عند إخباره بمیلاد بنت لھ وشرح لبعض الأسباب التي كانت تحم ل 􀑧 ا یحص 􀑧 راً، مم 􀑧 ھ متغی 􀑧 ل وجھ 􀑧 وأد البنات( 6)، فاذا أخبر أحدھم بولادة بنت لھ ظ ا 􀑧 ا وحنق 􀑧 م غیظ 􀑧 ن الغ 􀑧 ئ م 􀑧 یم ممتل 􀑧 لھ من الغم وظھور الكآبة والانكسار، وھو كظ ذي 􀑧 اء ال 􀑧 ار والحی 􀑧 زن والع 􀑧 وء الح 􀑧 ن س 􀑧 یكتم غیظھ ولا یظھره ویتغیب ویختفي م ت 􀑧 اك البن 􀑧 و إمس 􀑧 رین وھ 􀑧 ین الأم 􀑧 یلحقھ بسبب ولادة البنت وھو لا یزال متردداً ب . 1) صحيح مسلم، أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، ص 617 ) 2) الوأد والوئيد: الصوت العالي الشديد ويقال وأد الموؤدة دفنها حية، والوئيد أيضاً شدة الوطأ على ) الأرض، ( لسان العرب، جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري ابن منظور، ج 5، ص 443 ؛ جامع البيان في تفسير القران، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ج 3، ص 46 ؛ بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، . محمود شكري الآلوسي، ج 3، ص 42 . 3) المفصل في تاريخ العرب، جواد علي، ج 5، ص 92 ) . 4) بلوغ الأرب، الالوسي، ج 3، ص 42 ) .59 - 5) سورة النحل الآيات: 58 ) . 6) المفصل، جواد، ج 5، ص 93 ) 161 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م التي بشر بھا أو دفنھا في التراب على ذل وانكسار( 1)، ویذكر ان بعض العرب أنثى 􀑧􀑧 تھج أو ب 􀑧 ذكر اب 􀑧 ر ب 􀑧 ان أخب 􀑧􀑧 ق، ف 􀑧 ة الطل 􀑧 ي حال 􀑧 وارون ف 􀑧􀑧 انو ا یت 􀑧 لام ك 􀑧 ل الإس 􀑧 قب ي 􀑧 ھ ف 􀑧 ى ذل ام یدس 􀑧 ھ عل 􀑧 ھ ویربی 􀑧 نع أیترك 􀑧 ا یص 􀑧 حزن، وبقي متواریاً أیاماً یدبر م ن 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 أن یلقی 􀑧􀑧 ر ب 􀑧􀑧 أمر آخ 􀑧􀑧 ھ ب 􀑧􀑧 وت، ام یھلك 􀑧􀑧 ى یم 􀑧􀑧 اً حت 􀑧􀑧 ھ حی 􀑧􀑧 ده ویدفن 􀑧􀑧 أن یئ 􀑧􀑧 راب، ب 􀑧􀑧 الت شاھق( 2)، وأن القلب لیقشعر كلما تلیت في القرآن آیات التطیر بمولود الأنثى. ن 􀑧 ة م 􀑧 ھ ا جب 􀑧 تحییھ ا ألبس 􀑧 أراد أن یس 􀑧 ت ف 􀑧 ھ بن 􀑧 دت ل 􀑧 وكان الرجل منھم اذا ول ى 􀑧 ا حت 􀑧 ا تركھ 􀑧 الصوف أو شعر ترعى لھ الإبل والغنم في البادیة، وان أراد قتلھ د 􀑧 ا، وق 􀑧 اذا كانت سداسیة فیقول لأمھا طیبیھا وزینیھا حتى أذھب بھا إلى أحمائھ ن 􀑧 دفعھ ا م 􀑧 م ی 􀑧 حفر لھا بئراً في الصحراء فیبلغ بھا البئر فیقول لھا انظري فیھا ث اس 􀑧 ن عب 􀑧 ن اب 􀑧 خلفھا ویھیل علیھا التراب حتى تستوي البئر بالأرض، وروي ع قال كانت الحامل اذا قربت ولادتھا حضرت حفرة فمخضت على رأس تلك  .( الحفرة، فاذا ولدت بنتاً رمت بھا في الحفرة ، وإذا ولدت ولداً حبستھ( 3 ویرى بعض المؤرخین أن مثل ھذا الموقف للرجل في المرأة كان بسبب اة 􀑧􀑧 ي الحی 􀑧􀑧 لبیة ف 􀑧􀑧 واھر الس 􀑧􀑧 ض الظ 􀑧􀑧 دت بع 􀑧􀑧 ي ول 􀑧􀑧 حراء الت 􀑧􀑧 ة والص 􀑧􀑧 اة البادی 􀑧􀑧 وة حی 􀑧􀑧 قس ن 􀑧􀑧 رغم م 􀑧􀑧 ى ال 􀑧􀑧 ھ عل 􀑧􀑧 رأة فإن 􀑧􀑧 ن الم 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 ف الرج 􀑧􀑧 ا موق 􀑧􀑧 دو، ومنھ 􀑧􀑧 د الب 􀑧􀑧 ة عن 􀑧 الاجتماعی ا، الا 􀑧 إدراك الرجال أن المرأة ھي مصنع الرجال، ومناط شرف القبیلة وفخرھ ر 􀑧􀑧 ا الفق 􀑧􀑧 ب علیھ 􀑧􀑧 اة یغل 􀑧􀑧 ون حی 􀑧􀑧 دو یعیش 􀑧􀑧 ل الب 􀑧􀑧 د جع 􀑧􀑧 حراء ق 􀑧􀑧 وارد الص 􀑧􀑧 حة م 􀑧􀑧 أن ش روب 􀑧 ل الح 􀑧 یش وجع 􀑧 وارد الع 􀑧 ى م 􀑧 نھم عل 􀑧 راع بی 􀑧 ى روح الص 􀑧 ا أذك 􀑧 والحاجة، مم . 1) زبدة التفسير في فتح القدير، محمد بن علي الشوكاني، ص 352 ) . 2) المفصل، جواد، ج 5، ص 93 ) . 3) بلوغ الأرب، الآلوسي، ج 3، ص 45 ) 162 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ذه 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 رأة ف 􀑧􀑧 ان الم 􀑧􀑧 ن بإمك 􀑧􀑧 م یك 􀑧􀑧 ة، ول 􀑧􀑧 ة دائم 􀑧􀑧 ون حال 􀑧􀑧 اد تك 􀑧􀑧 نھم تك 􀑧􀑧 زوات بی 􀑧􀑧 والغ دان 􀑧 ي می 􀑧 ھم ف 􀑧 الظروف القاسیة ان تثبت جدارتھا الى جانب الرجال أو أن تنافس دوي 􀑧 ر الب 􀑧 ي نظ 􀑧 رأة ف 􀑧 القتال، أو حتى في واجبات رعي الجمال، لذا فقد بدت الم ة 􀑧 ع فریس 􀑧 ي لا یق 􀑧 كائناً ضعیفاً یشكل عبئاً على عاتقھ، ویتطلب الحمایة الدائمة ك رب 􀑧 ت الع 􀑧 د كان 􀑧 ذ ا فق 􀑧 ھ، ل 􀑧 لسبي الأعداء، وفي ذلك مثلمة لمكانتھ وشرفھ في قوم رت 􀑧 ا ظھ 􀑧 تفضل الذكور على الإناث ویتشاءم أحدھم إن ولدت لھ أنثى، ومن ھن .( عادت وأد البنات عندھم( 1 ات 􀑧 إن أسباب الوأد قبل الإسلام عدیدة ومختلفة فمنھم من كان یئد من البن فات ، 􀑧 ذه الص 􀑧 نھم بھ 􀑧 اؤماً م 􀑧 حاء * تش 􀑧 اء أو كس 􀑧 یماء أو برش 􀑧 من كانت زرقاء أو ش افة 􀑧 ة ( 2)، بالإض 􀑧 د المجاع 􀑧 ین عن 􀑧 أو مخافة العار والحاجة، ومنھم من كان یئد البن ت 􀑧 ي كان 􀑧 ة الت 􀑧 عائر الدینی 􀑧 ا الش 􀑧 ن بقای 􀑧 ن ، أو م 􀑧 إلى أسباب أخرى تتصل بعقیدة ودی ة 􀑧 ول الملائك 􀑧 ان یق 􀑧 ن ك 􀑧 نھم م 􀑧 رابین ( 3)، وم 􀑧 دیم الق 􀑧 ذور وتق 􀑧 في القدیم، أو بسبب الن ن 􀑧 ق بھ 􀑧 ل أح 􀑧 ز وج 􀑧 و ع 􀑧 بنات الله سبحانھ عما یقولون فالحقوا البنات بھ تعالى فھ اتِ 􀑧􀑧 ھِ الْبَنَ 􀑧􀑧 ونَ لِلَّ 􀑧􀑧 ریم {وَیَجْعَلُ 􀑧􀑧 رآن الك 􀑧􀑧 ي الق 􀑧􀑧 الى ف 􀑧􀑧 ھ تع 􀑧􀑧 ار قول 􀑧􀑧 وم أش 􀑧􀑧 ؤلاء الق 􀑧􀑧 ى ھ 􀑧􀑧 وإل .( سُبْحَانَھُ وَلَھُمْ مَا یَشْتَھُونَ}( 4 . 1) الوسيط في تاريخ العرب قبل الإسلام، هاشم الملاح، ص 371 372 ) * الشيماء: أي السوداء هو من البرش بياض يظهر في الجمع مثل البرص، الكسحاء أي العرجاء. . 2) لسان العرب، ابن منظور، ج 3، ص 443 ؛ بلوغ الأرب، الآلوسي، ج 3، ص 42 ) . 3) المفصل، جواد، ج 7، ص 448 ، ج 5، ص 97 ) . 4) سورة النحل الآية: 57 ؛ بلوغ الأرب، الآلوسي، ج 3، ص 50 ) 163 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧 راء م 􀑧 م الفق 􀑧 ر وھ 􀑧 اق والفق 􀑧 یة الإنف 􀑧 ل أولاده خش 􀑧 ومن العرب من كان یقت لاقٍ 􀑧 یَةَ إِمْ 􀑧 مْ خَشْ 􀑧 وا أَوْلادَكُ 􀑧 الى : {وَلا تَقْتُلُ 􀑧 ھ تع 􀑧 زل قول 􀑧 یھم ن 􀑧 رب وف 􀑧 بعض قبائل الع ي 􀑧 ة النھ 􀑧 ة الآی 􀑧 اھر لفظ 􀑧 رً ا}( 1)، وظ 􀑧 ا كَبِی 􀑧 انَ خِطْئً 􀑧 تْلَھُمْ كَ 􀑧 اكُمْ إِنَّ قَ 􀑧 رْزُقُھُمْ وَإِیَّ 􀑧 نَحْنُ نَ ن 􀑧􀑧 ة، لك 􀑧􀑧 ر والفاق 􀑧􀑧 ة الفق 􀑧􀑧 اً مخاف 􀑧􀑧 انوا أو إناث 􀑧􀑧 وراً ك 􀑧􀑧 ل الأولاد ذك 􀑧􀑧 واع قت 􀑧􀑧 ع أن 􀑧􀑧 ن جمی 􀑧􀑧 ع ة 􀑧 ن النفق 􀑧 ز ع 􀑧 ة العج 􀑧 ات مخاف 􀑧 د البن 􀑧 ان یئ 􀑧 ن ك 􀑧 لام م 􀑧 روى أن من أھل ما قبل الإس رْزُقُھُمْ 􀑧 نُ نَ 􀑧 نَحْ }  ھ􀑧 ر ( 3)، وقول 􀑧 علیھن فنھي في الآیة عن ذلك( 2)، والإملاق الفق م أي 􀑧 ي زعمھ 􀑧 ھ ف 􀑧 ال موجب 􀑧 ذكور بإبط 􀑧 ي الم 􀑧 ل للنھ 􀑧 رزقھم وتعلی 􀑧 وَإِیَّاكُمْ} ضمان ل یل 􀑧 ن تحص 􀑧 زھم ع 􀑧 م بعج 􀑧 ى علمك 􀑧 اء عل 􀑧 ر بن 􀑧 افو ا الفق 􀑧 لا تخ 􀑧 تم ف 􀑧 رزقھم لا أن 􀑧 نحن ن ھ 􀑧 ي عن 􀑧 ان أن المنھ 􀑧 إِنَّ قَتْلَھُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِیرًا} تعلیل آخر ببی } : رزقھم وقولھ .( في نفسھ منكر عظیم لما فیھ من قطع التناسل والخطأ كالإثم لفظاً ومعنى( 4 ر 􀑧􀑧 انوا أغی 􀑧􀑧 م ك 􀑧􀑧 ك انھ 􀑧􀑧 ة وذل 􀑧􀑧 رب ربیع 􀑧􀑧 ن الع 􀑧􀑧 ة وأدت م 􀑧􀑧 وروي أن أول قبیل ن 􀑧 ا وم 􀑧 ین أبیھ 􀑧 رت ب 􀑧 لح، فخی 􀑧 د الص 􀑧 تردوھ ا بع 􀑧 م فاس 􀑧 علیھن فنھبت بنت الأمیر لھ وأد 􀑧 ھ ال 􀑧 ن لقوم 􀑧 بت وس 􀑧 ا فغض 􀑧 ى أبیھ 􀑧 ھي عنده فاختارت من ھي عنده وآثرتھ عل رھم 􀑧 رب غی 􀑧 ي الع 􀑧 اع ف 􀑧 فقلده غیره منھم ومخافة ان یقع لھم بعد مثل ما وقع وش ا 􀑧 وأد م 􀑧 ن ال 􀑧 ھم م 􀑧 ان غرض 􀑧 رب ك 􀑧 ل الع 􀑧 ب قبائ 􀑧 ك وغال 􀑧 حة ذل 􀑧 والله تعالى أعلم بص م 􀑧􀑧 ى أرزاقھ 􀑧􀑧 ر عل 􀑧􀑧 یة الفق 􀑧􀑧 ن خش 􀑧􀑧 دین ع 􀑧􀑧 ئن الله الوال 􀑧􀑧 اً أن یطم 􀑧􀑧 ان طبیعی 􀑧􀑧 ر( 5)، وك 􀑧􀑧 ذك . 1) سورة الإسراء الآية: 31 ) . 2) بلوغ الارب، الآلوسي، ج 3، ص 45 ) . 3) لسان العرب، ابن منظور، ج 5، ص 75 ) . 4) بلوغ الارب، الآلوسي، ج 3، ص 45 ) . 5) بلوغ الارب، الآلوسي، ج 3، ص 43 ) 164 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م فیخاطبھم بقولھ: {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُھُمْ وَإِیَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَھُمْ دم ا 􀑧 أ عن 􀑧 ذ ا الخط 􀑧 ابھم ھ 􀑧 ال بارتك 􀑧 ض الرج 􀑧 رف بع 􀑧 د اعت 􀑧 رً ا}( 1)، وق 􀑧 كَانَ خِطْئًا كَبِی ي وأدت 􀑧􀑧 ال إن 􀑧􀑧 فق  ي􀑧􀑧 ى النب 􀑧􀑧 ي إل 􀑧􀑧 م التمیم 􀑧􀑧 ن عاص 􀑧􀑧 یس ب 􀑧􀑧 اء ق 􀑧􀑧 د ج 􀑧􀑧 لام فق 􀑧􀑧 اء الإس 􀑧􀑧 ج ،( ھ( 2 􀑧􀑧 دة بدن 􀑧􀑧 ل واح 􀑧􀑧 ن ك 􀑧􀑧 ق ع 􀑧􀑧 اعت :  ول 􀑧􀑧 ھ الرس 􀑧􀑧 ال ل 􀑧􀑧 لام فق 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 ات قب 􀑧􀑧 اني بن 􀑧􀑧 ثم ا 􀑧􀑧 ارب كرھھ 􀑧􀑧 ھ ح 􀑧􀑧 ى أن 􀑧􀑧 ة الأنث 􀑧􀑧 یانة كرام 􀑧􀑧 لام لص 􀑧􀑧 نعھ الإس 􀑧􀑧 ا ص 􀑧􀑧 ان أول م 􀑧􀑧 ذا ك 􀑧􀑧 وھك والتشاؤم بھا، فھي في الكرامة الإنسانیة مساویة للرجل مادامت نشأتھما واحدة كما قال تعالى: {یَأ یُّھَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْھَا .( زَوْجَھَا وَبَثَّ مِنْھُمَا رِجَالا كَثِیرًا وَنِسَاءً}( 3 المبحث الثاني  التحولات التي أحدثھا الإسلام على حقوق المرأة ومعالجة الرسول محمد لمشاكل المرأة اجتماعیا وثقافیاً وسیاسیاً واقتصادیاً 1] الناحیة الاجتماعیة: ] {أ} الزواج والتحول الذي أحدثھ الإسلام في أحكامھ: ى 􀑧􀑧 ائم عل 􀑧􀑧 زواج الق 􀑧􀑧 و ال 􀑧􀑧 لام ھ 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 رب قب 􀑧􀑧 ین الع 􀑧􀑧 ألوف ب 􀑧􀑧 زواج الم 􀑧􀑧 إن ال و 􀑧 ة، وھ 􀑧 زواج البعول 􀑧 مى ب 􀑧 ا یس 􀑧 و م 􀑧 ول وھ 􀑧 اب والقب 􀑧 ى الإیج 􀑧 ر وعل 􀑧 الخطبة والمھ ذي 􀑧􀑧 و ال 􀑧􀑧 وة، وھ 􀑧􀑧 دین والبن 􀑧􀑧 ات الوال 􀑧􀑧 ین واجب 􀑧􀑧 ة وع 􀑧􀑧 اة العائلی 􀑧􀑧 ب الحی 􀑧􀑧 نظم رت 􀑧􀑧 زواج م . 1) سورة الإسراء الآية: 31 ) . 2) تفسير، الطبري، ج 3، ص 46 ) . 3) سورة النساء، الآية: 1 ) 165 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اً، 􀑧 ا غلیظ 􀑧 ده میثاق 􀑧 مى عق 􀑧 زواج وس 􀑧 ریم ال 􀑧 رآن الك 􀑧 رع الق 􀑧 أقره الإسلام( 1)، ولقد ش .( فقال في سورة النساء {وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِیثَاقًا غَلِیظًا}( 2 ا 􀑧 ی))  ھ􀑧 ا قول 􀑧 دة منھ 􀑧 ث عدی 􀑧 ي أحادی 􀑧 زواج ف 􀑧 على ال  وقد حث الرسول ھ 􀑧􀑧􀑧 تطع فعلی 􀑧􀑧􀑧 م یس 􀑧􀑧􀑧 ن ل 􀑧􀑧􀑧 زوج وم 􀑧􀑧􀑧 اءة فلیت 􀑧􀑧􀑧 نكم الب 􀑧􀑧􀑧 تطاع م 􀑧􀑧􀑧 ن اس 􀑧􀑧􀑧 باب م 􀑧􀑧􀑧 ر الش 􀑧􀑧􀑧 معش ول 􀑧 ال رس 􀑧 تناكحوا فاني مباهٍ بكم الأمم))( 4)، وق ))  بالصوم))( 3)، وقال أیضاً م 􀑧 اھي بك 􀑧 اني أب 􀑧 حجوا تستغنوا، وسافروا تصحوا، وتناكحوا تكثروا، ف ))  الله أتینكم 􀑧􀑧 إنھن ی 􀑧􀑧 اء ف 􀑧􀑧 وا النس 􀑧􀑧 تزوج ))  ول الله 􀑧􀑧 ال رس 􀑧􀑧 ق  ة􀑧􀑧 ن عائش 􀑧􀑧 م))، وع 􀑧􀑧 الأم ى 􀑧 ھ عل 􀑧 د أعان 􀑧 الحة فق 􀑧 رأة ص 􀑧 ھ الله ام 􀑧 ن رزق 􀑧 م))  ال 􀑧 ق  س􀑧 ن أن 􀑧 بالمال)) وع نكح 􀑧 م ی 􀑧 را فل 􀑧 من كان موس ))  شطر دینھ فلیتق الله في الشطر الثاني ))، وقال .( فلیس منا))( 5 ھ 􀑧 راً، لقول 􀑧 اب معس 􀑧 ان الش 􀑧 ى وإن ك 􀑧 زواج حت 􀑧 ى ال 􀑧 عل  ول 􀑧 وقد حث الرس ول الله 􀑧 ى رس 􀑧 رأة إل 􀑧 اءت ام 􀑧 د ج 􀑧 فق ، لِھ 􀑧 إِنْ یَكُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِھِمْ اللَّھُ مِنْ فَضْ   عَّد 􀑧􀑧 فص  ول 􀑧􀑧 ا الرس 􀑧􀑧 ر إلیھ 􀑧􀑧 ي، فنظ 􀑧􀑧 ك نفس 􀑧􀑧 ب ل 􀑧􀑧 ت أھ 􀑧􀑧 ول الله جئ 􀑧􀑧 ا رس 􀑧􀑧 ت ی 􀑧􀑧 فقال  ا 􀑧 ض فیھ 􀑧 م یق 􀑧 فلما رأت المرأة انھ ل ، النظر فیھا وصوبھ، ثم طأطأ رسول الله ة 􀑧 ك حاج 􀑧 ن ل 􀑧 م یك 􀑧 ول الله ان ل 􀑧 شیئاً جلست، فقام رجل من أصحابھ فقال: "یا رس  ال 􀑧􀑧 ول الله فق 􀑧􀑧 ا رس 􀑧􀑧 ال لا والله ی 􀑧􀑧 يء ق 􀑧􀑧 ن ش 􀑧􀑧 دك م 􀑧􀑧 ل عن 􀑧􀑧 وھ  ال 􀑧􀑧 ا، فق 􀑧􀑧 فزوجنیھ . 1) المفصل، جواد، ج 5، ص 533 ) . 2) سورة النساء، الآية: 21 ) . 3) صحيح، البخاري، ج 3، ص 238 ) . 4) نهاية الأرب في فنون الأدب، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري، ج 18 ص 249 ) . 5) نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخبار، محمد بن علي الشوكاني، ج 6، ص 226 ) 166 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م دت 􀑧 ا وج 􀑧 ال : لا والله م 􀑧 ع فق 􀑧 م رج 􀑧 ذھب ث 􀑧 اذھب إلى أھلك فانظر ھل تجد شیئاً؟ ف ال : لا 􀑧 ع فق 􀑧 م رج 􀑧 ذھب ث 􀑧 د، ف 􀑧 ن حدی 􀑧 ا م 􀑧 انظر ولو خاتم : شیئاً .فقال رسول الله ھ رداء 􀑧 ھل : حال 􀑧 والله یا رسول الله ولا خاتماً من حدید، ولكن ھذا إزاري قال س يء 􀑧 ھ ش 􀑧 ا من 􀑧 ن علیھ 􀑧 م یك 􀑧 تھ ل 􀑧 ما تصنع بازارك ان لبس  نصفھ فقال: رسول الله رآه 􀑧􀑧 ام ف 􀑧􀑧 ھ ق 􀑧􀑧 ال مجلس 􀑧􀑧 ى اذا ط 􀑧􀑧 ل حت 􀑧􀑧 س الرج 􀑧􀑧 يء فجل 􀑧􀑧 ك ش 􀑧􀑧 ن علی 􀑧􀑧 م یك 􀑧􀑧 تھ ل 􀑧􀑧 وان لبس ال 􀑧 رآن ؟ق 􀑧 ماذا معك من الق  : مولیاً فأمر بھ فدعى فلما جاء قال  رسول الله م 􀑧 ال نع 􀑧 ك؟ ق 􀑧 ر قلب 􀑧 ن ظھ 􀑧 تقروھن ع :  معي سورة كذا وسورة كذا عدّدھا فقال ن 􀑧 ك ع 􀑧 د المل 􀑧 ا عب 􀑧 د أخبرن 􀑧 رآن ( 1)، وق 􀑧 ن الق 􀑧 ك م 􀑧 اذھب فقد ملكتھا بما مع : قال ا 􀑧 ى دینھ 􀑧 نكح عل 􀑧 رأة ت 􀑧 قال: ((إن الم  ابي سلمان عن عطاء عن جابر ان النبي .( ومالھا وجمالھا فعلیك بذات الدین تربت یداك))( 2 ا 􀑧 ي حرمھ 􀑧 ة الت 􀑧 م الأنكح 􀑧 تعرض أھ 􀑧 وبعد ھذا التحول في أحكام الزواج نس الإسلام وھي كالآتي: ف 􀑧 لام ان یخل 􀑧 ل الإس 􀑧 رب قب 􀑧 ھ الع 􀑧 ان یفعل 􀑧 زواج الضیزن- المقیت: ومما ك ت 􀑧 اح المق 􀑧 الرجل على امرأة أبیھ، وكانوا یسمون من فعل ذلك الضیزن( 3)، ونك ا 􀑧 ا زوجھ 􀑧 نكاح معروف من أنكحھة ما قبل الإسلام فكانت أحداھن اذا مات عنھ كان ابنھ أو قریبھ أولى بھا من غیره، ان شاء نكحھا أو شاء عضلھا فمنعھا من اس 􀑧 ھ أن 􀑧 د مارس 􀑧 ا ، وق 􀑧 ان معروف 􀑧 زواج ك 􀑧 ذ ا ال 􀑧 وت، وھ 􀑧 الغیر ولم یزوجھا حتى تم معروفون لكنھ كان ممقوتاً من الأكثریة، ولذلك عرف بزواج (المقت) وأطلقوا . 1) صحيح، البخاري، ج 1، ص 241 ) . 2) الجامع الصحيح، أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، ج 3، ص 392 ) . 3) المحبر، محمد ابن حبيب، ص 326 ؛ بلوغ الارب، الآلوسي، ج 2، ص 52 ) 167 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اه 􀑧 زاحم أب 􀑧 على الرجل الذي یخلف امرأة أبیھ اذا طلقھا أو مات عنھا وقبل من ی ،( في امرأتھ (ضیزن)( 1)، وقالوا للولد الذي یولد من ھذا الزواج مقتي ومقیت( 2 ذي 􀑧 ذ ا ال 􀑧 اعلمو ا ان ھ 􀑧 ي، ف 􀑧 والمقت أشد البغض، وكان المولود علیھ یقال لھ المقت ث 􀑧 حرم علیھم من نكاح امرأة الأب لم یزل منكراً في قلوبھم ممقوتاً عندھم، حی د 􀑧 لام ( 3)، وق 􀑧 ھ الإس 􀑧 د حرم 􀑧 ا، وق 􀑧 ات عنھ 􀑧 ا أو م 􀑧 یتزوج الرجل امرأة أبیھ اذا طلقھ سمي أیضاً بزواج المیراث، حیث تعامل الزوجة معاملة المال، فكان الرجل اذا دو ان 􀑧 مات ورث أخوه أرملتھ، فان لم یكن لھ أخ ورثھا أقرب الرجال إلیھ، ویب ي 􀑧 ا ف 􀑧 ا وأموالھ 􀑧 ة وأولادھ 􀑧 اظ بالزوج 􀑧 ي الاحتف 􀑧 ة ف 􀑧 ان الرغب 􀑧 زواج ك 􀑧 مسوغ ھذا ال ام 􀑧 ا ق 􀑧 رأة أو طلقھ 􀑧 ن الم 􀑧 ات ع 􀑧 رب اذا م 􀑧 ن الع 􀑧 ل م 􀑧 ان الرج 􀑧 یرة ( 4)، وك 􀑧 داخل العش ا 􀑧 ة فیھ 􀑧 ھ حاج 􀑧 ن ل 􀑧 م یك 􀑧 ا، واذ ل 􀑧 ھ علیھ 􀑧 رح ثوب 􀑧 ا ط 􀑧 أكبر بنیھ فان كان لھ حاجة فیھ بحانھ {وَلا 􀑧 ھ س 􀑧 ك بقول 􀑧 الى ذل 􀑧 تزوجھا بعض إخوتھ بمھر جدید، وقد أبطل الله تع اءَ 􀑧 ا وَسَ 􀑧 ةً وَمَقْتً 􀑧 انَ فَاح شَ 􀑧 ھُ كَ 􀑧 لَفَ إِنَّ 􀑧 دْ سَ 􀑧 ا قَ 􀑧 اءِ إِلاَّ مَ 􀑧 نْ النِّسَ 􀑧 تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِ .( سَبِیلا}( 5 عید 􀑧 ھ ) س 􀑧 و أمیم 􀑧 ین (أب 􀑧 ین الأخت 􀑧 ع ب 􀑧 د جم 􀑧 وكانوا یجمعون بین الأختین، وق ر 􀑧 ن عم 􀑧 د الله ب 􀑧 ن عب 􀑧 رة ب 􀑧 ي المغی 􀑧 د ابنت 􀑧 بن العاص بن أمیة، جمع بین صفیة وھن ن 􀑧 امر ب 􀑧 ي ع 􀑧 ب بنت 􀑧 ة وزین 􀑧 ھ، آمن 􀑧 بن مخزوم( 6)، وجمع (قیس) وھو ثقیف بن منب . 1) المفصل، جواد، ج 5، ص 535 536 ) . 2) بلوغ الارب، الآلوسي، ج 2، ص 53 ) . 3) لسان العرب، ابن منظور، ج 2، ص 90 ) . 4) الوسيط، الملاح ، ص 364 ) . 5) المحبر، محمد بن حبيب، ص 326 ؛ تفسير، الطبري، ج 4، ص 217 218 ) . 6) صحيح، البخاري، ج 1، ص 245 ؛ بلوغ الارب، الآلوسي, ج 2، ص 52 ) 168 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ین 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 ن عكاب 􀑧􀑧 ھ ب 􀑧􀑧 ن ثعلب 􀑧􀑧 ائش ب 􀑧􀑧 ن الع 􀑧􀑧 ام ب 􀑧􀑧 ع ھن 􀑧􀑧 د، وجم 􀑧􀑧 اح واح 􀑧􀑧 ي نك 􀑧􀑧 رب ف 􀑧􀑧 الض ا أو 􀑧 رأة وعمتھ 􀑧 ین الم 􀑧 ع ب 􀑧 لام الجم 􀑧 أختین( 1)، فأبطل ذلك الإسلام، كما حرم الإس ا أو 􀑧􀑧 ى عمتھ 􀑧􀑧 رأة عل 􀑧􀑧 نكح الم 􀑧􀑧 ان ت  ي􀑧􀑧 ى النب 􀑧􀑧 ال: (نھ 􀑧􀑧 رة ق 􀑧􀑧 ي ھری 􀑧􀑧 ن أب 􀑧􀑧 ا ع 􀑧􀑧 خالتھ .( خالتھا)( 2 ھ 􀑧 زواج الشغار (نكاح العدل): وھو أن یزوج الرجل ابنتھ على أن یزوج ي 􀑧􀑧 ل: زوجن 􀑧􀑧 ل للرج 􀑧􀑧 ول الرج 􀑧􀑧 ان یق 􀑧􀑧 ك ك 􀑧􀑧 داق( 3)، وذل 􀑧􀑧 ا ص 􀑧􀑧 یس بینھم 􀑧􀑧 ھ ل 􀑧􀑧 ر ابنت 􀑧􀑧 الآخ ول 􀑧􀑧 ل یق 􀑧􀑧 ان الرج 􀑧􀑧 ي، وك 􀑧􀑧 ك أخت 􀑧􀑧 ك وأزوج 􀑧􀑧 ي أخت 􀑧􀑧 ي أو زوجن 􀑧􀑧 ك ابنت 􀑧􀑧 ك وأزوج 􀑧􀑧 ابنت ك 􀑧 ى أزوج 􀑧 ا، حت 􀑧 ي أمرھ 􀑧 ن تل 􀑧 ك أو م 􀑧 ك أو ابنت 􀑧 ي أخت 􀑧 اغرني أي زوجن 􀑧 للرجل ش ھ 􀑧􀑧􀑧 ى عن 􀑧􀑧􀑧 د نھ 􀑧􀑧􀑧 ر، وق 􀑧􀑧􀑧 ا مھ 􀑧􀑧􀑧 ون بینھم 􀑧􀑧􀑧 رھن ولا یك 􀑧􀑧􀑧 يّ أم 􀑧􀑧􀑧 ن ال 􀑧􀑧􀑧 ي أو م 􀑧􀑧􀑧 ي أو ابنت 􀑧􀑧􀑧 أخت الإسلام( 4)، أو أن یعطي الرجل أختھ لرجل على أن یعطیھ الآخر أختھ. د 􀑧 وم ) ورد عن 􀑧 ى الی 􀑧 روف حت 􀑧 و مع 􀑧 ر (وھ 􀑧 والغالب أنھ مثل البدل بدون مھ ن 􀑧 ر م 􀑧 الطبقات الفقیرة والأعراب، وللوضع الاقتصادي والاجتماعي مارس كثی ل 􀑧 ھ مح 􀑧 ایض فی 􀑧 ل التق 􀑧 ھ اذ ح 􀑧 ر فی 􀑧 ود المھ 􀑧 دم وج 􀑧 زواج لع 􀑧 ن ال 􀑧 الناس ھذا النوع م وم 􀑧 ذي یق 􀑧 ھ ال 􀑧 ایض فی 􀑧 المھر، ولھذا لم ینظر إلیھ نظرة استھجان، لوجود ھذا التق ا 􀑧 د جنب 􀑧 دة، ووج 􀑧 ان بعی 􀑧 ذ أزم 􀑧 مقام المھر( 5)، وقد عرف ھذا النوع من الزواج من ا 􀑧 إلى جنب مع الزواج بالشراء ودفع الثمن، وذلك لأن الفتاة كانت في نظر أھلھ . 1) المحبر، محمد ابن حبيب، ص 327 ) . 2) نيل الأوطار، الشوكاني، ج 6، ص 285 ؛ صحيح، البخاري، ج 1، ص 245 ) . 3) صحيح البخاري، ج 1 ص 245 ؛ نيل الأوطار، الشوكاني، ج 6، ص 278 ) . 4) المفصل، جواد، ج 5، ص 538 ) . 5) الوسيط، الملاح ، ص 363 ) 169 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ،( ترى( 1 􀑧􀑧 اع ویش 􀑧 ذي یب 􀑧 اع ال 􀑧􀑧 ة المت 􀑧 ل معامل 􀑧 ت تعام 􀑧􀑧 ذ ا كان 􀑧 رة، ولھ 􀑧 ال للأس 􀑧 رأس م غار 􀑧 لا ش () ال 􀑧 غار، وق 􀑧 ن الش 􀑧 ى ع 􀑧 نھ  ول 􀑧 ان الرس  ر􀑧 ن عم 􀑧 روي عن اب .( في الإسلام( 2 ي 􀑧􀑧 ان ف 􀑧 ھ ك 􀑧􀑧 ر أن 􀑧 رأة، غی 􀑧􀑧 ل والم 􀑧 ین الرج 􀑧􀑧 م ب 􀑧 د دائ 􀑧􀑧 زواج عق 􀑧 ة : ال 􀑧 زواج المتع إذا 􀑧 لالاً، ف 􀑧 ال ح 􀑧 ا الاتص 􀑧 بعض الأحیان یحدد الزواج بمدة معینة یكون من خلالھ ا 􀑧􀑧 ب رض 􀑧􀑧 د حس 􀑧􀑧 دة العق 􀑧􀑧 ف م 􀑧􀑧 المرأة، وتختل 􀑧􀑧 ل ب 􀑧􀑧 ال الرج 􀑧􀑧 رم اتص 􀑧􀑧 دة ح 􀑧􀑧 ت الم 􀑧􀑧 انتھ ي 􀑧 م، فھ 􀑧 الطرفین، ولكن یجوز تمدیده بموافقة المرأة ویكون الأولاد تابعین لأمھ فار 􀑧􀑧􀑧 ل والأس 􀑧􀑧􀑧 زواج التنق 􀑧􀑧􀑧 ذا ال 􀑧􀑧􀑧 دوث ھ 􀑧􀑧􀑧 ع ح 􀑧􀑧􀑧 ن دواف 􀑧􀑧􀑧 بھم، وم 􀑧􀑧􀑧 میھم وتنس 􀑧􀑧􀑧 ي تس 􀑧􀑧􀑧 الت داق، 􀑧 ى ص 􀑧 ین عل 􀑧 ل مع 􀑧 امرأة لأج 􀑧 والحروب، حیث یضطر المرء إلى الاقتران ب زواج 􀑧􀑧 واع ال 􀑧􀑧 ي أن 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 د كم 􀑧􀑧 رأة ان تعت 􀑧􀑧 ى الم 􀑧􀑧 د وعل 􀑧􀑧 خ العق 􀑧􀑧 ل انفس 􀑧􀑧 ى الأج 􀑧􀑧 اذا انتھ 􀑧􀑧 ف ا 􀑧􀑧 ة فیم 􀑧􀑧 زواج البعول 􀑧􀑧 و ك 􀑧􀑧 ر، فھ 􀑧􀑧 زوج آخ 􀑧􀑧 الاقتران ب 􀑧􀑧 ا ب 􀑧􀑧 مح لھ 􀑧􀑧 ل أن یس 􀑧􀑧 رى، قب 􀑧􀑧 الأخ ي 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ب أولاد المتع 􀑧􀑧 زواج، وینس 􀑧􀑧 دة ال 􀑧􀑧 دد م 􀑧􀑧 ین یح 􀑧􀑧 ل مع 􀑧􀑧 ى أج 􀑧􀑧 اق عل 􀑧􀑧 وى الاتف 􀑧􀑧 س ذ 􀑧 ذ ا یأخ 􀑧 ین الأب والأم، ولھ 􀑧 لات ب 􀑧 ع الص 􀑧 ة فتقط 􀑧 ون نائی 􀑧 د تك 􀑧 الغالب إلى أماكن ق ن 􀑧􀑧 رة م 􀑧􀑧 ة فت 􀑧􀑧 المتع  ول 􀑧􀑧 اح الرس 􀑧􀑧 د أب 􀑧􀑧 یرتھا( 3)، وق 􀑧􀑧 ب عش 􀑧􀑧 ب الأم ونس 􀑧􀑧 الأولاد نس ا 􀑧 ت فیم 􀑧 م حرم 􀑧 ام، ث 􀑧 ة أی 􀑧 دة ثلاث 􀑧 ة لم 􀑧 تح مك 􀑧 ي ف 􀑧 الزمن في غزوة بني المصطلق ف ذي 􀑧􀑧 ال ، اب 􀑧 ن الخط 􀑧􀑧 ر ب 􀑧 و عم 􀑧􀑧 ا ھ 􀑧 ي تحریمھ 􀑧􀑧 دد ف 􀑧 ذي ش 􀑧􀑧 ارف أن ال 􀑧 د، والمتع 􀑧 بع ن 􀑧 رى ع 􀑧 ة أخ 􀑧 ي روای 􀑧 ا( 4)، وف 􀑧 لھ  ول 􀑧 استند على شھادة شھود في تحریم الرس . 1) صحيح البخاري، ج 1، ص 245 ) . 2) نيل الأوطار، الشوكاني، ج 6، ص 277 ) . 3) المفصل، جواد، ج 5، ص 536 537 ) . 4) محاضرات في تاريخ العرب قبل الإسلام، صالح أحمد العلي، ص 164 ) 170 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧 ن اب 􀑧 اري ع 􀑧 عن نكاح المتعة یوم خیبر( 1)، وروى البخ  علي قال نھى النبي ة 􀑧 نھى عن المتعة( 2)، والحقیقة ان زواج المتعة لا یحقق الغای  عباس أن النبي ل 􀑧 ذھب أھ 􀑧 ة ( 3)، وی 􀑧 تقرة دائم 􀑧 الأساسیة من الزواج وھو إیجاد حیاة اجتماعیة مس وان اختلفوا في الوقت ، السنة إلى أن تحریم زواج المتعة تم أثناء حیاة النبي ي 􀑧 الذي تم فیھ تحریم ھذا الزواج، ویرى الشیعة أن زواج المتعة مازال مباحاً ف ة 􀑧 د نھای 􀑧 د عن 􀑧 ة ان تعت 􀑧 اء المتع 􀑧 الإسلام، لذا فانھم یفرضون على المرأة بعد انقض ى 􀑧􀑧 بباً إل 􀑧􀑧 ون س 􀑧􀑧 ول دون أن یك 􀑧􀑧 ا یح 􀑧􀑧 ة، مم 􀑧􀑧 الزواج ثانی 􀑧􀑧 ا ب 􀑧􀑧 مح لھ 􀑧􀑧 ل أن یس 􀑧􀑧 زواج قب 􀑧􀑧 ال .( اختلاط الأنساب( 4 ول 􀑧 ھ أن یق 􀑧 ون فی 􀑧 زواج یزعم 􀑧 ن ال 􀑧 ب م 􀑧 زواج الاستبضاع، وھو نوع غری ي 􀑧 ھ لتحمل 􀑧 عي من 􀑧 لان فاستبض 􀑧 ى ف 􀑧 لي إل 􀑧 رجل لامرأتھ اذا طھرت من طمثھا أرس ذي 􀑧 ل ال 􀑧 ك الرج 􀑧 ن ذل 􀑧 ا م 􀑧 ین حملھ 􀑧 ى یتب 􀑧 دا حت 􀑧 منھ، ویعتزلھا زوجھا ولا یمسھا أب ك 􀑧 ون ذل 􀑧 انو ا یطلب 􀑧 م ك 􀑧 د، لأنھ 􀑧 تستبضع منھ، وإنما یفعل ذلك رغبة في نجابة الول ض 􀑧􀑧 ان بع 􀑧􀑧 ذلك ك 􀑧 ك، ك 􀑧􀑧 ر ذل 􀑧 رم وغی 􀑧􀑧 جاعة أو الك 􀑧 ي الش 􀑧􀑧 ائھم ف 􀑧 ابرھم ورؤس 􀑧􀑧 ن أك 􀑧 م أصحاب الجواري أیضاً یكلفون جواریھم بأن تجامع رجلاً معیناً من أھل الشدة ن 􀑧 وع م 􀑧 ذ ا الن 􀑧 ن ھ 􀑧 ة م 􀑧 ھ، والغای 􀑧 ھ وملك 􀑧 ون یمین 􀑧 دا یك 􀑧 ھ ول 􀑧 د من 􀑧 ة فتل 􀑧 والقوة والنجاب اء 􀑧􀑧 ك إن ش 􀑧􀑧 ل المل 􀑧􀑧 ة الرج 􀑧􀑧 ون بخدم 􀑧􀑧 اء یقوم 􀑧􀑧 ى أولاد أقوی 􀑧􀑧 ول عل 􀑧􀑧 ف الحص 􀑧􀑧 التكلی . 1) الشوكاني، زبدة التفسير، ص 103 ؛ الموطأ، انس بن مالك، ص 448 ) . 2) صحيح، البخاري، ج 1، ص 246 ) . 3) محاضرات، العلي، ص 146 147 ) . 4) نظم العرب قبل الإسلام، محمود سلام زناتي، ص 37 38 ) 171 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧􀑧 ارة كم 􀑧􀑧 ي تج 􀑧􀑧 نھم فھ 􀑧􀑧 ح م 􀑧􀑧 اعھم ورب 􀑧􀑧 اء ب 􀑧􀑧 ھ، وإن ش 􀑧􀑧 ي ملك 􀑧􀑧 ھ وف 􀑧􀑧 ي بیت 􀑧􀑧 تخدمھم ف 􀑧􀑧 اس .( یمارسھا المتاجرون بالرقیق للربح والكسب( 1 زواج الشراء: وھذا النوع من الزواج كان شائعاً عند أقوام شبھ الجزیرة راً، 􀑧 دعى مھ 􀑧 ال ی 􀑧 ن الم 􀑧 ا م 􀑧 رأة مبلغ 􀑧 العربیة قدیماً، فكان الرجل یدفع إلى والد الم ریعة 􀑧 ام الش 􀑧 ي أحك 􀑧 رر ف 􀑧 ا تق 􀑧 ھا، كم 􀑧 رأة نفس 􀑧 ولم یكن ھذا المھر ھدیة تقدم إلى الم ان 􀑧 ة ، فك 􀑧 ھ الخاص 􀑧 ى أموال 􀑧 اف إل 􀑧 دھ ا یض 􀑧 ى وال 􀑧 الإسلامیة وانما كان ثمناً یدفع إل .( ھذا الزواج في صورتھ القدیمة شكلاً من أشكال الشراء( 2 ل 􀑧 دة، ولع 􀑧 زواج المشاركة أو الرھط: یشترك فیھ عدة رجال بزوجة واح بایا 􀑧􀑧 ن الس 􀑧􀑧 اة م 􀑧􀑧 ة فت 􀑧􀑧 ل جماع 􀑧􀑧 ى ك 􀑧􀑧 وزیعھن، فتعط 􀑧􀑧 عوبة ت 􀑧􀑧 بي وص 􀑧􀑧 ئتھ الس 􀑧􀑧 ل نش 􀑧􀑧 أص یشتركون فیھا، وقد یكون منشؤه الصعوبات المالیة في الزواج فیشترك الإخوة یھم 􀑧􀑧􀑧 ة أب 􀑧􀑧􀑧 رث الأولاد زوج 􀑧􀑧􀑧 ة ان ی 􀑧􀑧􀑧 بب الوراث 􀑧􀑧􀑧 ون س 􀑧􀑧􀑧 د یك 􀑧􀑧􀑧 دة، وق 􀑧􀑧􀑧 ة واح 􀑧􀑧􀑧 ي زوج 􀑧􀑧 ف ة 􀑧 ل العربی 􀑧 ض القبائ 􀑧 زواج بع 􀑧 ذ ا ال 􀑧 أ ھ 􀑧 بعض أن منش 􀑧 رى ال 􀑧 فیشتركون فیھا( 3)، وی ذا 􀑧􀑧 ان ھ 􀑧􀑧 ال، وك 􀑧 فوح الجب 􀑧􀑧 ة س 􀑧 ى زراع 􀑧􀑧 د عل 􀑧 ة وتعتم 􀑧􀑧 تغل بالزراع 􀑧 ي تش 􀑧􀑧 ة الت 􀑧 الجبلی النوع من الزواج ھو الوسیلة التي استعانت بھا ھذه القبائل لتحقیق التوازن بین عدد السكان والموارد الاقتصادیة المتاحة، ومن ثم عمدت كل أسرة إلى الإبقاء ال 􀑧 رة الرج 􀑧 ى كث 􀑧 ؤدي إل 􀑧 على أبنائھا ووأد معظم بناتھا، وكان من شأن ذلك ان ی تراك 􀑧􀑧 رة اش 􀑧􀑧 ر فك 􀑧􀑧 روف ان تظھ 􀑧 ذه الظ 􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 ي مث 􀑧􀑧 ي ف 􀑧 ن الطبیع 􀑧􀑧 اء، وم 􀑧􀑧 درة النس 􀑧 ون دخلون 􀑧􀑧 رة فی 􀑧 رھط دون العش 􀑧 ع ال 􀑧 ان یجتم 􀑧 دة، فك 􀑧 ة واح 􀑧 ي زوج 􀑧 ل ف 􀑧 ن رج 􀑧 ر م 􀑧 أكث . 1) المفصل، جواد، ج 5، ص 539 ) . 2) الوسيط، الملاح، ص 361 ) . 3) محاضرات، العلي، ص 145 146 ) 172 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م على المرأة كلھم یصیبھا، فإذا حملت ووضعت مرت لیال بعد أن تضع أرسلت ذي 􀑧 رفتم ال 􀑧 د ع 􀑧 م ق 􀑧 إلیھم فلم یستطع رجل منھم ان یمتنع حتى یجتمعوا، فتقول لھ ق 􀑧 مھ، فیلح 􀑧 ت باس 􀑧 ن أحب 􀑧 مي م 􀑧 لان، تس 􀑧 كان من أمركم، أني ولدت فھو ابنك یا ف ان 􀑧 ون اذا ك 􀑧 ذ ا یك 􀑧 ل ان ھ 􀑧 بھ ولدھا، ولا یستطیع ان یمتنع عنھ الرجل( 1)، وقد قی تلھم 􀑧 ن ق 􀑧 ا م 􀑧 ت وخوف 􀑧 راھتھم للبن 􀑧 ن ك 􀑧 رف ع 􀑧 ا ع 􀑧 ل لم 􀑧 لا تفع 􀑧 راً، والا ف 􀑧 المولود ذك رھط 􀑧 ین ال 􀑧 للمولودة( 2)، من الواضح ان ھذا الوصف ینصب على علاقة دائمة ب دى 􀑧 ا إح 􀑧 ا فیھ 􀑧 ون طرف 􀑧 ي تك 􀑧 ابرة الت 􀑧 ة الع 􀑧 ایر العلاق 􀑧 ي تغ 􀑧 رأة وھ 􀑧 ال والم 􀑧 من الرج ي أن 􀑧 ق ف 􀑧 ن الأزواج الح 􀑧 ل م 􀑧 ون لك 􀑧 دد الأزواج، ان یك 􀑧 ام تع 􀑧 البغایا، ففي ظل نظ وق الأزواج 􀑧􀑧􀑧 اس بحق 􀑧􀑧􀑧 ى مس 􀑧􀑧􀑧 ھ عل 􀑧􀑧􀑧 وي فعل 􀑧􀑧􀑧 تركة دون أن ینط 􀑧􀑧􀑧 ھ المش 􀑧􀑧􀑧 أ الزوج 􀑧􀑧􀑧 یط والآخرین، ولا ریب ان ھذا النوع من الزواج كان قلیل الانتشار ونادراً، وكان اد 􀑧 ي عم 􀑧 ي ھ 􀑧 ة الت 􀑧 وة والأنانی 􀑧 ف الأب 􀑧 ي عواط 􀑧 رة ف 􀑧 یتطلب من الرجل تضحیة كبی .( الحیاة الزوجیة( 3 {ب} التحولات التي أحدثھا الإسلام على الطلاق: ین 􀑧􀑧 ة ب 􀑧 و الفرق 􀑧􀑧 ة، أو ھ 􀑧 ة الزوجی 􀑧􀑧 اء العلاق 􀑧 رق إنھ 􀑧􀑧 دى ط 􀑧 و إح 􀑧􀑧 لاق ھ 􀑧 إن الط اع ، 􀑧 الرجل والمرأة، والفرقة في اللغة اسم بمعنى الافتراق الذي ھو ضد الاجتم ك 􀑧 أما اصطلاحاً: فھو انحلال رابطة الزواج بسبب من الأسباب التي تقتضي ذل . 1) نظم العرب، زناتي، ص 192 ) .240- 2) المفصل، جواد، ص 239 ) . 3) محاضرات، العلي، ص 146 ) 173 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اھلي 􀑧 طلح ج 􀑧 لاق مص 􀑧 خا ( 1)، والط 􀑧 والفرقة اما أن تكون طلاقاً وأما أن تكون فس .( اقره الشرع، والطلاق شرعاً ھو حل عقدة التزویج أو ھو حل قید النكاح( 2 ى 􀑧􀑧 ك عل 􀑧 ا: حبل 􀑧 ال لھ 􀑧 ة ق 􀑧 ي الجاھلی 􀑧 ھ ف 􀑧 دھم امرأت 􀑧 ق أح 􀑧 رب اذا طل 􀑧 ان الع 􀑧 وك غاربك، أي خلیت سبیلك فاذھبي حیث شئتي( 3)، وكانوا یخلعون نساءھم أیضاً، اس 􀑧􀑧 رأة لب 􀑧􀑧 وب، لأن الم 􀑧􀑧 ع الث 􀑧􀑧 ن خل 􀑧􀑧 أخوذ م 􀑧􀑧 ال، م 􀑧􀑧 ى ح 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 راق الزوج 􀑧􀑧 ع ف 􀑧􀑧 والخل ھ 􀑧 رب زوج ابنت 􀑧 ن الض 􀑧 امر ب 􀑧 ن ع 􀑧 ان م 􀑧 لام ك 􀑧 الرجل وذكر ان أول خلع قبل الإس ك ا 􀑧 ھ، فش 􀑧 رت من 􀑧 ھ نف 􀑧 ت علی 􀑧 من ابن أخیھ عامر بن الحارث بن الضرب فلما دخل ا 􀑧 ك بم 􀑧 ا من 􀑧 د خلعتھ 􀑧 ك، وق 􀑧 ك ومال 􀑧 راق أھل 􀑧 ك ف 􀑧 ع علی 􀑧 ا لا اجم 􀑧 ال أبوھ 􀑧 إلى أبیھا فق .( أعطیتھا، قال فزعم العلماء ان ھذا كان أول خلع في العرب( 4 وھن 􀑧􀑧 دتھن راجع 􀑧􀑧 اء ع 􀑧 رب انقض 􀑧􀑧 ى إذا ق 􀑧􀑧 اء حت 􀑧 ون النس 􀑧􀑧 رب یطلق 􀑧􀑧 ان الع 􀑧 وك ار 􀑧􀑧􀑧 دة الانتظ 􀑧􀑧􀑧 یع م 􀑧􀑧􀑧 دة وتوس 􀑧􀑧􀑧 ل الع 􀑧􀑧 د تطوی 􀑧􀑧􀑧 ن لقص 􀑧􀑧􀑧 ة، ولك 􀑧􀑧􀑧 ة ولا لمحب 􀑧􀑧􀑧 ن حاج 􀑧􀑧 لاع اً، 􀑧􀑧 ت لاعب 􀑧􀑧 ول: كن 􀑧􀑧 ق ویق 􀑧􀑧 زوج او یعت 􀑧􀑧 ھ أو یت 􀑧􀑧 ق امرأت 􀑧􀑧 ل یطل 􀑧􀑧 ان الرج 􀑧􀑧 راراً، وك 􀑧􀑧 ض نَّ 􀑧􀑧 بَلَغْنَ أَجَلَھُ 􀑧􀑧 اءَ فَ 􀑧􀑧 تُمْ النِّسَ 􀑧􀑧 وَإِذَا طَلَّقْ }  ھ􀑧􀑧 یھم بقول 􀑧􀑧 ك وردّه عل 􀑧􀑧 الى ذل 􀑧􀑧 ل الله تع 􀑧􀑧 فأبط دُوا 􀑧 رَارًا لِتَعْتَ 􀑧􀑧 كُوھُنَّ ضِ 􀑧􀑧 رُوفٍ وَلا تُمْسِ 􀑧􀑧 رِّحُوھُنَّ بِمَعْ 􀑧􀑧 رُوفٍ أَوْ سَ 􀑧􀑧 كُوھُنَّ بِمَعْ 􀑧􀑧 فَأَمْسِ .( وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَھُ}( 5 . 1) الأحوال الشخصية - الزواج والطلاق وآثارهما، احمد الكبيسي، ج 1، ص 167 ) .174 - 2) لم جعل الطلاق بيد الرجل، وفيه محمود الحديدي، ص 173 ) . 3) لسان العرب، ابن المنظور، ج 1، ص 644 ) . 4) بلوغ الارب، الآلوسي، ج 2، ص 49 50 ) . 5) سورة البقرة الآية: 231 ) 174 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧􀑧 ن أردن م 􀑧􀑧 زوجن م 􀑧􀑧 اء أن یت 􀑧􀑧 ون النس 􀑧􀑧 لام یمنع 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 رب قب 􀑧􀑧 ان الع 􀑧􀑧 وك ھ 􀑧􀑧 ى عن 􀑧􀑧 ك ونھ 􀑧􀑧 ل الله ذل 􀑧􀑧 د أبط 􀑧􀑧 ة( 1)، وق 􀑧􀑧 ة جاھلی 􀑧􀑧 دتھن حمی 􀑧􀑧 اء ع 􀑧􀑧 د انقض 􀑧􀑧 الأزواج بع نَّ إِذَا 􀑧 نكِحْنَ أَزْوَاجَھُ 􀑧 لُوھُنَّ أَنْ یَ 􀑧 لا تَعْض 􀑧 نَّ فَ 􀑧 بقولھ: {وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَھُ رِ 􀑧 وْمِ الآخِ 􀑧 تَرَاضَوْا بَیْنَھُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ یُوعَظُ بِھِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّھِ وَالْیَ ل 􀑧􀑧 رب قب 􀑧􀑧 ان الع 􀑧􀑧 ون }( 2)، وك 􀑧􀑧 تُمْ لا تَعْلَمُ 􀑧􀑧 مُ وَأَنْ 􀑧􀑧 ھُ یَعْلَ 􀑧􀑧 رُ وَاللَّ 􀑧􀑧 مْ وَأَطْھَ 􀑧􀑧 ى لَكُ 􀑧􀑧 مْ أَزْكَ 􀑧􀑧 ذَلِكُ الى 􀑧􀑧 أقر الله تع 􀑧􀑧 لاق)، ف 􀑧􀑧 لاء) و (الط 􀑧􀑧 ار) و (الإی 􀑧􀑧 ثلاث (الظھ 􀑧􀑧 ارقون ب 􀑧􀑧 لام یف 􀑧􀑧 الإس رآن 􀑧 ي الق 􀑧 ف  ول 􀑧 ھ للرس 􀑧 ى ب 􀑧 ا أوح 􀑧 ار بم 􀑧 الطلاق طلاقاً وحكم في الإیلاء والظھ الكریم. ل 􀑧 والظھار، ھو تشبیھ ظھر بظھر، والموجب للحكم منھ تشبیھ ظھر محل ر 􀑧􀑧 ي كظھ 􀑧􀑧 ت عل 􀑧􀑧 ھ أن 􀑧􀑧 ال لزوجت 􀑧􀑧 ن ق 􀑧􀑧 ى أن م 􀑧􀑧 اء عل 􀑧􀑧 ع الفقھ 􀑧􀑧 ذا أجم 􀑧􀑧 رم ولھ 􀑧􀑧 ر مح 􀑧􀑧 بظھ ي أو 􀑧 ي أو أخت 􀑧 ر ابنت 􀑧 ي كظھ 􀑧 أمي، أنھ مظاھر وأكثرھم على أنھ من قال أنت عل رب 􀑧 د الع 􀑧 غیر ذلك من ذوات المحارم( 3)، وقد كان الظھار نوعاً من التحریم عن قبل الإسلام وھو ان یحرم الرجل زوجتھ بقولھ أنت عليّ كظھر أمي( 4)، یروى ول الله: 􀑧􀑧 ا رس 􀑧􀑧 ت: ی 􀑧􀑧 فقال  ول 􀑧􀑧 ى الرس 􀑧􀑧 اءت إل 􀑧􀑧 امت) ج 􀑧􀑧 ن الص 􀑧􀑧 رأة (أوس ب 􀑧􀑧 أن ام : ول 􀑧 ال الرس 􀑧 ي فق 􀑧 اھر من 􀑧 ي ، وظ 􀑧 ھ بطن 􀑧 ت ل 􀑧 ي ونفض 􀑧 طالت صحبتي مع زوج ول الله 􀑧􀑧 ت أولاً ورس 􀑧􀑧 ا قال 􀑧􀑧 ررت م 􀑧􀑧 اقتي وك 􀑧􀑧 ى الله ف 􀑧􀑧 كو إل 􀑧􀑧 ت أش 􀑧􀑧 ھ، قال 􀑧􀑧 ت علی 􀑧􀑧 حرم . 1) بلوغ الارب، الآلوسي، ج 2، ص 55 ) . 2) سورة البقرة الآية: 232 ) . ابن الطلاع، أبي عبد الله محمد بن فرج المليكي، ص 396  3) أقاضية الرسول ) . 4) معترك الاقتران في إعجاز القرآن، جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي، ج 3، ص 426 ) 175 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧 كَ فِ 􀑧 ي تُجَادِلُ 􀑧 وْلَ الَّتِ 􀑧 ھُ قَ 􀑧 یكرر: حرمت علیھ( 1)، فنزل قولھ تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّ ذِینَ 􀑧 الَّ یر 􀑧 مِیعٌ بَصِ 􀑧 ھَ سَ 􀑧 ا إِنَّ اللَّ 􀑧 مَعُ تَحَاوُرَكُمَ 􀑧 ھُ یَسْ 􀑧 ھِ وَاللَّ 􀑧 ى اللَّ 􀑧 تَكِي إِلَ 􀑧 ا وَتَشْ 􀑧 زَوْجِھَ مْ 􀑧 دْنَھُمْ وَإِنَّھُ 􀑧 ي وَلَ 􀑧 اتُھُمْ إِلا اللائِ 􀑧 اتِھِمْ إِنْ أُمَّھَ 􀑧 نَّ أُمَّھَ 􀑧 یُظَاھِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِھِمْ مَا ھُ نْ 􀑧 اھِرُونَ مِ 􀑧 ذِینَ یُظَ 􀑧 وَالَّ  ور 􀑧 لَیَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنْ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّھَ لَعَفُوٌّ غَفُ ھِ 􀑧 ونَ بِ 􀑧 مْ تُوعَظُ 􀑧 ا ذَلِكُ 􀑧 لِ أَنْ یَتَمَاسَّ 􀑧 نِسَائِھِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْ لِ أَنْ 􀑧􀑧 نْ قَبْ 􀑧􀑧 ابِعَیْنِ مِ 􀑧􀑧 ھْرَیْنِ مُتَتَ 􀑧􀑧 یَامُ شَ 􀑧􀑧 دْ فَصِ 􀑧􀑧 مْ یَجِ 􀑧􀑧 نْ لَ 􀑧􀑧 فَمَ  رٌ􀑧􀑧 ونَ خَبِی 􀑧􀑧 ا تَعْمَلُ 􀑧􀑧 ھُ بِمَ 􀑧􀑧 وَاللَّ كَ 􀑧 ولِھِ وَتِلْ 􀑧 ھِ وَرَسُ 􀑧 وا بِاللَّ 􀑧 كَ لِتُؤْمِنُ 􀑧 كِینًا ذَلِ 􀑧 تِّینَ مِسْ 􀑧 امُ سِ 􀑧 تَطِعْ فَإِطْعَ 􀑧 مْ یَسْ 􀑧 نْ لَ 􀑧 یَتَمَاسَّا فَمَ .( حُدُودُ اللَّھِ وَلِلْكَافِرِینَ عَذَابٌ أَلِیمٌ}( 2 ل 􀑧 لاء قب 􀑧 ان الای 􀑧 دة، وك 􀑧 رأة م 􀑧 اع الم 􀑧 رك جم 􀑧 أما الإیلاء، فھو الحلف على ت ن 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 لاؤه أق 􀑧􀑧 ان ای 􀑧􀑧 ن ك 􀑧􀑧 ھر، فم 􀑧􀑧 ة أش 􀑧􀑧 م أربع 􀑧􀑧 ت الله لھ 􀑧􀑧 نتین فوق 􀑧􀑧 نة أو س 􀑧􀑧 لام س 􀑧􀑧 الإس ل ألا 􀑧􀑧 ف الرج 􀑧􀑧 و أن یحل 􀑧􀑧 لاء ھ 􀑧􀑧 ذي الإی 􀑧􀑧 ال الترم 􀑧􀑧 إیلاء( 3)، ق 􀑧􀑧 یس ب 􀑧􀑧 ھر فل 􀑧􀑧 ة أش 􀑧􀑧 أربع ھر 􀑧 ة أش 􀑧 یقرب امرأتھ أربعة أشھر فأكثر( 4)، وقد أقره الإسلام ولكن حدده بأربع نْ 􀑧 ونَ مِ 􀑧 ذِینَ یُؤْلُ 􀑧 یقرر بعدھا الرجل فیھا إذا كان یبقي المرأة أم ینفصل عنھا، {لِلَّ وا 􀑧􀑧 وَإِنْ عَزَمُ  یمٌ 􀑧􀑧 ورٌ رَحِ 􀑧􀑧 ھَ غَفُ 􀑧􀑧 إِنَّ اللَّ 􀑧􀑧 اءُوا فَ 􀑧􀑧 إِنْ فَ 􀑧􀑧 ھُرٍ فَ 􀑧􀑧 ةِ أَشْ 􀑧􀑧 رَبُّصُ أَرْبَعَ 􀑧􀑧 ائِھِمْ تَ 􀑧􀑧 نِسَ زوج 􀑧 رب لل 􀑧 ار ع ض 􀑧 ة أن الش 􀑧 ن الآی 􀑧 اھر م 􀑧 الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّھَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ}( 5)، والظ ر 􀑧 دة غف 􀑧 ك الم 􀑧 ي تل 􀑧 حداً أقصى یمكنھ أن یحافظ على یمینھ ما لم یبلغھ، فإذا فاء ف . 1) أسباب النزول، أبو الفضل أحمد النيسابوري، ص 305 ) .4- 2) سورة المجادلة الآيات: 1 ) . 3) بلوغ الارب، لآلوسي، ج 2، ص 50 ) . 4) الجامع الصحيح، الترمذي، ج 3، ص 55 ) . 5) سورة البقرة، الآيات: 226 227 ) 176 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الله لھ یمینھ)( 1)، كما دلت علیھ الآیة {وَلا تَجْعَلُوا اللَّھَ عُرْضَةً لأَیْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا}( 2)، وقد جعل الإسلام من الإیلاء طلاقاً مؤجلاً. لاق لا 􀑧 ذ ا الط 􀑧 ة ھ 􀑧 لام، وطریق 􀑧 ل الإس 􀑧 ل قب 􀑧 رأة للرج 􀑧 لاق الم 􀑧 اك ط 􀑧 وكان ھن وّلن 􀑧 عر ح 􀑧 ن ش 􀑧 كلام فیھا ولا خطاب، حیث كان طلاقھن انھن ان كن في بیت م یمن 􀑧􀑧 ل ال 􀑧􀑧 ان قب 􀑧􀑧 رب، وان ك 􀑧􀑧 ل المغ 􀑧􀑧 ھ قب 􀑧􀑧 رق حولت 􀑧􀑧 ل المش 􀑧􀑧 ھ قب 􀑧􀑧 ان باب 􀑧􀑧 اء، ان ك 􀑧􀑧 الخب ذه 􀑧􀑧 ا وھ 􀑧􀑧 م یأتھ 􀑧􀑧 ھ، فل 􀑧􀑧 د طلقت 􀑧 ا ق 􀑧􀑧 م انھ 􀑧􀑧 ك، عل 􀑧􀑧 ل ذل 􀑧 اذا رأى الرج 􀑧􀑧 ام، ف 􀑧􀑧 ل الش 􀑧􀑧 ھ قب 􀑧 حولت ت 􀑧 ا ترك 􀑧 رأة زوجھ 􀑧 ت الم 􀑧 ى طلق 􀑧 الطریقة ھي طریقة أھل الوبر في الطلاق، ومت .( داره والحي الذي یسكنھ لتعود إلى بیتھا والحي الذي تنتمي إلیھ( 3 {ج} تعدد الزوجات: ل 􀑧􀑧􀑧􀑧 عوب قب 􀑧􀑧􀑧 م الش 􀑧􀑧􀑧 د معظ 􀑧􀑧􀑧􀑧 ود عن 􀑧􀑧􀑧 ات موج 􀑧􀑧􀑧 دد الزوج 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي أن تع 􀑧􀑧􀑧 ب ف 􀑧􀑧􀑧 لا ری ي 􀑧 ة ف 􀑧 یس العائل 􀑧 ق رئ 􀑧 وة وح 􀑧 ام الأب 􀑧 ات بنظ 􀑧 الإسلام( 4)، ویتصل نظام تعدد الزوج دد أولاده، 􀑧 أن یتخذ لھ أكثر من زوجة، من أجل الحصول على النسل وزیادة ع رة 􀑧 بھ الجزی 􀑧 وام ش 􀑧 ا أق 􀑧 ة، ومنھ 􀑧 وقد عرف ھذا النظام عند كثیر من الأقوام القدیم العربیة القدماء معروفاً عند المصریین القدماء، الإغریق والرومان، فضلاً عن ان 􀑧􀑧 ات ك 􀑧􀑧 دد الزوج 􀑧􀑧 ث أن تع 􀑧 رب( 5)، وحی 􀑧􀑧 رانیین والع 􀑧􀑧 وریین والعب 􀑧􀑧 ابلیین والآش 􀑧 الب ،( قبل الإسلام أمراً شائعاً فلذلك وجدنا نسبة المتزوجین أكثر من واحدة كثیرةً( 6 . 1) تاريخ التشريع الإسلامي، محمد الخضري بك، ص 95 ) . 2) سورة البقرة الآية: 224 ) . 3) المفصل، جواد، ج 5، ص 554 ) . 4) محاضرات، العلي، ص 144 ) . 5) التحولات التي أحدثها الإسلام في النظام القانوني عند العرب، محمد عمر الشاهين، ص 227 ) 177 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧􀑧 ات، فربم 􀑧􀑧 دد الزوج 􀑧􀑧 ي ع 􀑧􀑧 ھ ف 􀑧􀑧 ون إلی 􀑧􀑧 د یرجع 􀑧􀑧 رب ح 􀑧􀑧 د الع 􀑧􀑧 ن عن 􀑧􀑧 م یك 􀑧􀑧 رةً( 1)، ول 􀑧􀑧 كثی ف أن 􀑧 م یخ 􀑧 ن ل 􀑧 دد لم 􀑧 اح التع 􀑧 طا فأب 􀑧 دا وس 􀑧 رآن ح 􀑧 ع الق 􀑧 تزوج أحدھم عشراً، فوض ى 􀑧􀑧 اءِ مَثْنَ 􀑧􀑧 نَ النِّسَ 􀑧􀑧 مْ مِ 􀑧􀑧 ابَ لَكُ 􀑧􀑧 ا طَ 􀑧􀑧 انكِحُوا مَ 􀑧􀑧 الى: {فَ 􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧 ائھ ق 􀑧􀑧 ة نس 􀑧􀑧 ي معامل 􀑧􀑧 ور ف 􀑧􀑧 یج ى أَلا 􀑧􀑧 كَ أَدْنَ 􀑧 انُكُمْ ذَلِ 􀑧 تْ أَیْمَ 􀑧 ا مَلَكَ 􀑧 دَةً أَوْ مَ 􀑧􀑧 دِلُوا فَوَاحِ 􀑧 تُمْ أَلا تَعْ 􀑧 إِنْ خِفْ 􀑧 اعَ فَ 􀑧 لاثَ وَرُبَ 􀑧 وَثُ .( تَعُولُوا}( 2 انیة، 􀑧 ة الإنس 􀑧 ة الطبیع 􀑧 ا لحاج 􀑧 دة مراعی 􀑧 وقد أباح الله الزواج بأكثر من واح ن 􀑧 لا ع 􀑧 دة فض 􀑧 ي بواح 􀑧 ان لا تكتف 􀑧 ن الأحی 􀑧 ر م 􀑧 ي كثی 􀑧 التي دلت التجربة على انھا ف كثرة النسل، ولكن ذلك مشروطٌ بعدم الجور، ولیس تعدد الزوجات من الشعائر الأساسیة التي لابد منھا في نظر الشارع الإسلامي بل ھو من الضرورات التي ا 􀑧 یرجع أمرھا إلى المكلف لحاجتھ غیر الاعتیادیة ان شاء فعل وان شاء ترك م ز 􀑧 اري ع 􀑧 إن الب 􀑧 ات، ف 􀑧 دد الزوج 􀑧 ة تع 􀑧 ن إباح 􀑧 رغم م 􀑧 لم یتعد حدود الله( 3)، وعلى ال ا 􀑧 اء، وكم 􀑧 وجل قیده بقیود وحدده بحدود، فاشترط أن یكون ھناك عدل بین النس ك لأن 􀑧 د، وذل 􀑧 ت واح 􀑧 قیده بالعدل، فلم یبح للرجل ان یجمع أكثر من أربع في وق د 􀑧 ل، بی 􀑧 ي الرج 􀑧 ة ف 􀑧 ز النھم 􀑧 اء الغرائ 􀑧 دد إرض 􀑧 الإسلام لم یكن ھدفھ من إباحتھ التع أنھ نظر إلى شيء أبعد من ذلك فشرعھ لحل المشكلات الاجتماعیة المستعصیة ر 􀑧 ى أكث 􀑧 اء یبق 􀑧 دد النس 􀑧 ك لأن ع 􀑧 دد، وذل 􀑧 ق التع 􀑧 التي لا یمكن أن تحل إلا عن طری .( من عدد الرجال وذلك لأسباب عدیدة( 4 . 1) سيرة سيد المرسلين، محمد أبو الفيض المنوفي، ج 1، ص 84 ) . 2) سورة النساء الآية: 3؛ زبدة التفسير، الشوكاني، ص 96 ) . 3) تاريخ، الخضري بك، ص 86 87 ) . 4) الزواج وتعدد الزوجات، أبو اليقضان عطية الجبوري، ص 80 81 ) 178 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م {د} عدة الأرملة والمطلقة والتحول الذي أحدثھ الإسلام في أحكامھما ي 􀑧 الغن ف 􀑧 ن یب 􀑧 وت، وك 􀑧 ي الم 􀑧 د ف 􀑧 اء تعت 􀑧 ت النس 􀑧 ا: كان 􀑧 عدة المتوفى عنھا زوجھ ل 􀑧 رأة قب 􀑧 ت الم 􀑧 د كان 􀑧 أحترام حق الزوج، وتعظیم حرمة عقد النكاح غایة المبالغة، فق د 􀑧 ر أة تح 􀑧 ت الم 􀑧 الإسلام إذا مات زوجھا تتربص سنة في ثیابھا وحفش بیتھا( 1)، وكان ب 􀑧􀑧􀑧 ة والطی 􀑧􀑧􀑧 رك الزین 􀑧􀑧􀑧 ھا، وتت 􀑧􀑧􀑧 ر ملابس 􀑧􀑧􀑧 بس ش 􀑧􀑧􀑧 ھ فتل 􀑧􀑧􀑧 داد وأقبح 􀑧􀑧􀑧 د ح 􀑧􀑧􀑧 ا أش 􀑧􀑧􀑧 ى زوجھ 􀑧􀑧􀑧 عل ي 􀑧􀑧 اس ف 􀑧􀑧 دو للن 􀑧􀑧 عراً، ولا تب 􀑧􀑧 ل ش 􀑧􀑧 راً، ولا تزی 􀑧􀑧 م ظف 􀑧􀑧 اء، ولا تقل 􀑧􀑧 س م 􀑧􀑧 لا تم 􀑧􀑧 ارة، ف 􀑧􀑧 والطھ ي 􀑧 ت أب 􀑧 ب بن 􀑧 ن زین 􀑧 مجتمعھم، فإذ انتھى العام خرجت بأقبح منظر وأنتن رائحة، فع ا 􀑧 ت : ی 􀑧 فقال  ول 􀑧 ى الرس 􀑧 رأة إل 􀑧 اءت ام 􀑧 ول ج 􀑧 تق  سلمھ قالت: سمعت أمي أم سلمھ رسول الله إن ابنتي توفي عنھا زوجھا وقد اشتكت عینھا أفتكحلھا؟ فقال رسول الله ة 􀑧 ي أربع 􀑧 ا ھ 􀑧 إنم " : ول الله 􀑧 ال رس 􀑧 لا مرتین أو ثلاثا" كل ذلك یقول: لا، ثم ق " : ول "، 􀑧 ى رأس الح 􀑧 البعرة عل 􀑧 ى ب 􀑧 ة ترم 􀑧 ي الجاھلی 􀑧 أشھر وعشراً، وقد كانت إحداكن ف ھ 􀑧 ذي فعلت 􀑧 ل ال 􀑧 ى أن الفع 􀑧 ارة إل 􀑧 ثم تراجع بعد ما شاءت من طیب أو غیره( 2)، قیل إش ة 􀑧􀑧 دھ ا بمنزل 􀑧 ان عن 􀑧 ى ك 􀑧 ا انقض 􀑧 ھ لم 􀑧 ت فی 􀑧􀑧 ذي كان 􀑧 بلاء ال 􀑧 ى ال 􀑧 بر عل 􀑧 ربص والص 􀑧 ي الت 􀑧 ف بیل 􀑧 ى س 􀑧 ا عل 􀑧 ل ترمیھ 􀑧 ل ب 􀑧 ا، وقی 􀑧 البعرة التي رمتھا استحقاراً لھ وتعظیماً لحق زوجھ .( التفاؤل بعدم عودھا إلى مثل ذلك( 3 ث 􀑧􀑧 لام ( 4)، حی 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 ة قب 􀑧􀑧 ن معروف 􀑧􀑧 م تك 􀑧􀑧 ة ل 􀑧􀑧 دة المطلق 􀑧􀑧 ا ع 􀑧􀑧 ة: أم 􀑧􀑧 دة المطلق 􀑧􀑧 ع املاً 􀑧 ت ح 􀑧 دة، و إذا كان 􀑧 اة الع 􀑧 زوج دون مراع 􀑧 كانت المرأة المطلقة قبل الإسلام تت . 1) بلوغ الارب، الآلوسي، ج 2، ص 50 51 ) . 2) صحيح البخاري، ج 3، ص 566 ؛ صحيح مسلم، ص 527 ) . 3) بلوغ الأرب، الآلوسي، ج 2، ص 50 51 ) . 4) تفسير ابن كثير، ج 1، ص 269 ) 179 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ذلك 􀑧 رعیاً ل 􀑧 داً ش 􀑧 ذٍ وال 􀑧 زوج عندئ 􀑧 ون ال 􀑧 د، ویك 􀑧 عد حملھا مولوداً من زوجھا الجدی زام 􀑧􀑧 دم إل 􀑧􀑧 ا الأول ( 1)، وع 􀑧􀑧 ن زوجھ 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 رف أن حملھ 􀑧􀑧 ت الأم تع 􀑧􀑧 ود، وإن كان 􀑧􀑧 المول الزواج 􀑧 ا ب 􀑧 العرب قبل الإسلام المرأة المطلقة الانتظار مدة معینة قبل السماح لھ ات 􀑧 ي جھ 􀑧 رة ف 􀑧 ة المعاص 􀑧 ر العربی 􀑧 ل غی 􀑧 دى القبائ 􀑧 ائد ل 􀑧 رف الس 􀑧 ع الع 􀑧 ثانیة، یتفق م .( متفرقة من العالم( 2 ماح 􀑧 ل الس 􀑧 ة قب 􀑧 دة معین 􀑧 ار م 􀑧 وقد فرض الإسلام على المرأة المطلقة الانتظ لھا بالدخول في رابطة زوجیة جدیدة قال تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِھِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا یَحِلُّ لَھُنَّ أَنْ یَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّھُ فِي أَرْحَامِھِنَّ إِنْ كُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّھِ لاث 􀑧􀑧 ي ث 􀑧􀑧 ة، وھ 􀑧􀑧 دة المطلق 􀑧􀑧 ي ع 􀑧􀑧 روء وھ 􀑧􀑧 ة ق 􀑧􀑧 ار ثلاث 􀑧􀑧 رِ}( 3)، أي الانتظ 􀑧􀑧 وْمِ الآخِ 􀑧􀑧 وَالْیَ حیضات وما بینھن من الأطھار( 4)، بأن تمكث إحداھن بعد طلاق زوجھا ثلاثة ة 􀑧 لاق الأم 􀑧 ال ((ط 􀑧 ق  ول الله 􀑧 قروء، ثم تتزوج ان شاءت، وعن عائشة ان رس ت 􀑧􀑧 ت طلق 􀑧􀑧 اریة قال 􀑧 د الأنص 􀑧􀑧 ت یزی 􀑧 ماء بن 􀑧􀑧 ن أس 􀑧􀑧 تان ))، وع 􀑧 دتھا حیض 􀑧􀑧 ان وع 􀑧 تطلیقت ت 􀑧 ین طلق 􀑧 ولم یكن للمطلقة عدة، فأنزل الله عز وجل ح  على عھد رسول الله لاق 􀑧 دة الط 􀑧 لاق ( 5)، وع 􀑧 دة للط 􀑧 أسماء العدة للطلاق فكانت أول من نزلت فیھا الع ل 􀑧 ة قب 􀑧 ة أو الأرمل 􀑧 م المطلق 􀑧 وعدة الوفاة تستھدفان في الإسلام التأكد من خلو رح ن 􀑧 د م 􀑧 د ول 􀑧 زواج الجدی 􀑧 راش ال 􀑧 ى ف 􀑧 السماح لھا بعقد زواج جدید، حتى لا یولد عل . 1) المفصل، جواد، ج 5، ص 558 ؛ نظم العرب، الزناتي، ص 263 ) . 2) نظم العرب، الزناتي، ص 263 ) . 3) سورة البقرة الآية: 228 ) . 4) زبدة التفسير، الشوكاني، ص 45 ) . 5) تفسير ابن كثير، ج 1، ص 269 ) 180 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ریم ان 􀑧􀑧 رآن الك 􀑧􀑧 رم الق 􀑧􀑧 د ح 􀑧􀑧 اب( 1)، وق 􀑧􀑧 تلاط الأنس 􀑧􀑧 اً لاخ 􀑧􀑧 ك منع 􀑧􀑧 ابق، وذل 􀑧􀑧 زواج س ن 􀑧 ا م 􀑧 ك خوف 􀑧 ا الأول، وذل 􀑧 ن زوجھ 􀑧 دتھ ا م 􀑧 ي ع 􀑧 ل أن تنتھ 􀑧 ة قب 􀑧 رأة مطلق 􀑧 تتزوج ام .( اختلاط الأنساب اذ قد تكون حاملاً من مطلقھا( 2 2] الناحیة الثقافیة: ] {أ} حق المرأة في التربیة: لامیة 􀑧􀑧 ة إس 􀑧􀑧 رأة تربی 􀑧􀑧 ب الم 􀑧􀑧 ة وتأدی 􀑧􀑧 ة تربی 􀑧􀑧 ى أھمی 􀑧􀑧 عل  ول 􀑧􀑧 د الرس 􀑧􀑧 د أك 􀑧􀑧 لق  ول 􀑧􀑧 ث الرس 􀑧􀑧 د ح 􀑧􀑧 لام، فق 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 ر قب 􀑧􀑧 ا المری 􀑧􀑧 ة واقعھ 􀑧􀑧 ل معالج 􀑧􀑧 ن أج 􀑧􀑧 الحة، م 􀑧􀑧 ص أدبھن 􀑧 ات ف 􀑧 لاث بن 􀑧 ال ث 􀑧 ن ع 􀑧 م)) : ال 􀑧 ة ، ق 􀑧 ل تربی 􀑧 الآباء على تربیة البنات أفض ي 􀑧 ن ابتل 􀑧 م)) : ال 􀑧 ر ق 􀑧 دیث أخ 􀑧 ي ح 􀑧 ة ))( 3)، وف 􀑧 ھ الجن 􀑧 وزوجھن وأحسن إلیھن فل .( من البنات بشيء فأحسن إلیھن كن لھ ستراً من النار))( 4 ن 􀑧 نھم م 􀑧 دن ا م 􀑧 ى وج 􀑧 ب ، حت 􀑧 ة والتأدی 􀑧 لقد اھتم المسلمون كثیراً بأمور التربی ب 􀑧􀑧 ة وتأدی 􀑧􀑧 ي تربی 􀑧􀑧 وا ف 􀑧􀑧 ؤدبھم( 5)، واھتم 􀑧􀑧 ربیھم وی 􀑧􀑧 لاً ی 􀑧􀑧 ص لأولاده رج 􀑧􀑧 ان یخص 􀑧􀑧 ك ن 􀑧􀑧􀑧 ا فأحس 􀑧􀑧 دة، فعلمھ 􀑧􀑧􀑧 ده ولی 􀑧􀑧 ت عن 􀑧􀑧􀑧 ل كان 􀑧􀑧 ا رج 􀑧􀑧􀑧 أیم ))  ول الله 􀑧􀑧 ال رس 􀑧􀑧􀑧 ة ، ق 􀑧􀑧 الآم  ال 􀑧 ران ))( 6)، ق 􀑧 ھ أج 􀑧 ا، فل 􀑧 ا وتزوجھ 􀑧 م أعتقھ 􀑧 ا، ث 􀑧 تعلیمھا، وأدبھا فأحسن تأدیبھ . 1) نظم العرب، زناتي، ص 39 ) . 2) تاريخ الفقه الإسلامي، محمد يوسف موسى؛ المفصل، جواد، ج 5، ص 558 ) . 3) سنن أبي داؤد سليمان بن الأشعث السجستاني الازدي، ج 4، ص 124 ) . 4) صحيح مسلم، ص 936 ) . 5) للمزيد انظر: تاريخ الموالي، محمد عمر الشاهين، ص 58 ) . 6) صحيح البخاري، ج 3، ص 491 ) 181 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا، 􀑧 ن تأدیبھ 􀑧 ا فأحس 􀑧 ة فأدبھ 􀑧 ھ أم 􀑧 ت ل 􀑧 ل كان 􀑧 رتین ... ورج 􀑧 رھم م 􀑧 ون أج 􀑧 ((ثلاثة یؤت .( وعلمھا فأحسن تعلیمھا، ثم أعتقھا وتزوجھا فلھ أجران))( 1 . 1) صحيح البخاري، ج 1، ص 46 ) 182 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م {ب} حق المرأة في التعلیم: یلھ ، 􀑧 ھ وتحص 􀑧 تتساوى المرأة في الإسلام مع الرجل في حق التعلیم وطلب ذا 􀑧􀑧 لم)( 1)، وھ 􀑧􀑧 لّ مُس 􀑧􀑧 ى ك 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 م فریض 􀑧􀑧 ب العل 􀑧􀑧 لام (طل 􀑧􀑧 لاة والس 􀑧􀑧 ھ الص 􀑧􀑧 ول علی 􀑧􀑧 یق الحدیث یشمل الجنسین: الرجال والنساء، وعلیھ أجماع العلماء. بت 􀑧 د كس 􀑧 رب ، وق 􀑧 دى الع 􀑧 ط ل 􀑧 ة تنش 􀑧 اة العقلی 􀑧 دأت الحی 􀑧 حینما ظھر الإسلام ب ،( اء ( 2 􀑧 ین النس 􀑧 یم ب 􀑧 نھض التعل 􀑧 لام ، ف 􀑧 ل الإس 􀑧 ا قب 􀑧 ن لھ 􀑧 المرأة حقوقاً اجتماعیة لم تك ف 􀑧 ن نص 􀑧 وقد قارب عدد النساء اللواتي كن یقرأن أو یكتبن في صدر الإسلام م .( عدد الذین كانوا یكتبون من الرجال عند ظھور الإسلام( 3 یئا 􀑧 ا ش 􀑧 ى تعلیمھ 􀑧 رأة عل 􀑧 زوج الم 􀑧 ی  بتعلیم النساء، وكان  لقد اھتم الرسول ده ، 􀑧 ا عن 􀑧 ألھ عم 􀑧 اء ، فس 􀑧 دى النس 􀑧 من القران، فقد جاء رجل إلى رسول الله لیزوجھ إح رآن )) 􀑧 ن الق 􀑧 ظ م 􀑧 ا تحف 􀑧 م))  ول 􀑧 ألھ الرس 􀑧 ھ ، فس 􀑧 فلم یجد عنده سوى إزاره الذي یلبس ك ))، 􀑧 ي امرأت 􀑧 ة وھ 􀑧 رین آی 􀑧 قم فعلمھا عش )) : قال: سورة البقرة أو التي تلیھا، فقال .( وفي روایة أخرى ((اذھب فقد ملكتھا بما معك من القرآن))( 4 ذھبت 􀑧􀑧 م، ف 􀑧􀑧 ى العل 􀑧􀑧 ا إل 􀑧􀑧 رأة حاجتھ 􀑧 ت الم 􀑧􀑧 أدرك  ول 􀑧􀑧 ث الرس 􀑧􀑧 ة ح 􀑧 ونتیج ن 􀑧 تطلب منھ مجلساً خاصاً بالنساء، ففي الحدیث الصحیح ع  تسعى إلى النبي ول الله، 􀑧 ا رس 􀑧 ت : ی 􀑧 فقال  ول الله 􀑧 ى رس 􀑧 رأة إل 􀑧 اءت ام 􀑧 أبي سعید الخدري قال: ج . 1) سنن ابن ماجه، أبي عبد الله محمد بن زيد ابن ماجه، ج 1، ص 45 ) . 2) التربية الإسلامية وفلاسفتها، محمد عطية الأبرشي، ص 123 ) 3) تطور النظرية التربوية، صالح عبد العزيز، ص 169 ؛ الحقوق التعليمية للمرأة في الإسلام من واقع ) . القرآن والسنة، منى علي السالوس، ص 83 . 4) صحيح مسلم، ص 490 ) 183 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ك 􀑧 ا علم 􀑧 ا مم 􀑧 ھ ، تعلمن 􀑧 ك فی 􀑧 ا نأتی 􀑧 ك یوم 􀑧 ن نفس 􀑧 ذھب الرجال بحدیثك، فاجعل لنا م اھن 􀑧􀑧 اجتمعن ، فأت 􀑧 ذ ا، ف 􀑧 ذ ا وك 􀑧 ان ك 􀑧 ي مك 􀑧 ذ ا، ف 􀑧 ذا وك 􀑧 وم ك 􀑧 ي ی 􀑧 تمعن ف 􀑧 ال : اج 􀑧 الله، فق .( فعلمھن مما علمھ الله( 1 ، رسول الله 3] الناحیة السیاسیة: ] {أ} حق المرأة بالبیعة والانتخاب: ى 􀑧 ع وعل 􀑧 اب البی 􀑧 ى إیج 􀑧 فقة عل 􀑧 البیعة ھي العھد على الطاعة( 2)، وھي الص  ال 􀑧 المبایعة والطاعة، وبایعھ علیھ مبایعة عاھده، وفي الحدیث الشریف أنھ ق د 􀑧 ل واح 􀑧 دة ، فك 􀑧 دة والمعاھ 􀑧 ن المعاق 􀑧 ارة ع 􀑧 ((ألا تبایعوني على الإسلام)) وھو عب رك 􀑧 د أش 􀑧 ر ه( 3)، وق 􀑧 ة أم 􀑧 منھما باع ما عنده لصاحبھ خالصة نفسھ وطاعتھ ودخلی ة 􀑧 ى المدین 􀑧 إل  ي􀑧 ا النب 􀑧 اجر فیھ 􀑧 ي ھ 􀑧 نة الت 􀑧 ي الس 􀑧 المرأة في البیعة، فف  الرسول ن 􀑧 لما م 􀑧 بعون مس 􀑧 ة وس 􀑧 خمس  ول 􀑧 ى الرس 􀑧 دم إل 􀑧 (السنة 13 من البعثة النبویة) ق ال 􀑧 رب وقت 􀑧 ة ح 􀑧 ا بیع 􀑧 ایعوه جمیع 􀑧 المدینة، منھم ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان وب .( وبیعة سیاسة، وھي بیعة العقبة الثانیة( 4 أما الانتخاب فھو اختیار الأمة لوكلاء ینوبون عنھا في التشریع ومراقبة ل 􀑧 ق أن توك 􀑧 الحكومة، فعملیة الانتخاب عملیة توكیل، والإسلام أعطى للمرأة ح ع ، 􀑧 ي المجتم 􀑧 ة ف 􀑧 فھ ا مواطن 􀑧 أنساناً بالدفاع عن حقوقھا والتعبیر عن إرادتھا بوص ونجد إن المرأة العربیة المسلمة قد مارست حق الانتخاب في بیعة العقبة الثانیة . 1) صحيح البخاري، ج 4، ص 514 ) . 2) المقدمة، عبد الرحمن بن خلد ابن خلدون، ص 229 ) . 3) لسان العرب، ابن منظور، ج 8، ص 26 ) . 4) السيرة النبوية، ابن هشام، ص 176 ؛ الطبقات، ابن سعد، ج 1، ص 221 ) 184 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اء 􀑧 ال ونس 􀑧 ن رج 􀑧 لمون م 􀑧 ى المس 􀑧 د إن انتھ 􀑧 فبع ، ول 􀑧 إلى جانب حق البیعة للرس اً 􀑧􀑧 ر نقیب 􀑧􀑧 ي عش 􀑧􀑧 نكم اثن 􀑧􀑧 ى م 􀑧􀑧 وا إل 􀑧􀑧 اً ((أخرج 􀑧􀑧 م جمیع 􀑧􀑧 لھ  ول 􀑧􀑧 ال الرس 􀑧􀑧 ة، ق 􀑧􀑧 ن البیع 􀑧􀑧 م ھ 􀑧 ھ ب 􀑧 توج  ول الله 􀑧 یكونون على قومھم بما فیھم كفلاء))( 1)، وھذا أمر من رس یمن 􀑧 اء لا ف 􀑧 تثني النس 􀑧 م یس 􀑧 ال ول 􀑧 ص الرج 􀑧 م یخ 􀑧 للجمیع بان ینتخبوا من الجمیع ول د أو 􀑧 ل التقیی 􀑧 رد دلی 􀑧 ینتخب ولا فیمن ینتخب، وھنا جاء الكلام عاماً ومطلقاً ولم ی ل 􀑧 أمر المرأتین أن تنتخبا النقباء وجعل لك  التخصیص فیدل على إن الرسول من المرأتین حق انتخابھما من المسلمین نقیبتین. ت 􀑧 یبة بن 􀑧 لمة ونس 􀑧 ات أم مس 􀑧 ن المبایع 􀑧 ان م 􀑧 ة ، وك 􀑧 ة الحدیبی 􀑧 كما شاركت في بیع د 􀑧 ات ھن 􀑧 ة المبایع 􀑧 ن جمل 􀑧 كعب المازنیة، وشاركت المرأة في البیعة بعد فتح مكة، وم ن 􀑧 ة م 􀑧 ذ البیع 􀑧 بأخ  عمر بن الخطاب  وقد فوضى الرسول ، زوج أبي سفیان يُّ إِذَا 􀑧 ا النَّبِ 􀑧 ا أَیُّھَ 􀑧 الى : {یَ 􀑧 ال تع 􀑧 ران ، ق 􀑧 ي الق 􀑧 اء ف 􀑧 ة النس 􀑧 ت بیع 􀑧 د نزل 􀑧 ا ( 2)، وق 􀑧 النساء كلام زْنِینَ وَلا 􀑧 رِقْنَ وَلا یَ 􀑧 یْئً ا وَلا یَسْ 􀑧 ھِ شَ 􀑧 رِكْنَ بِاللَّ 􀑧 ى أَن لا یُشْ 􀑧 كَ عَلَ 􀑧 جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَ ي 􀑧􀑧 ینَكَ فِ 􀑧􀑧 نَّ وَلا یَعْصِ 􀑧􀑧 دِیھِنَّ وَأَرْجُلِھِ 􀑧􀑧 یْنَ أَیْ 􀑧􀑧 ھُ بَ 􀑧􀑧 انٍ یَفْتَرِینَ 􀑧􀑧 أْتِینَ بِبُھْتَ 􀑧􀑧 نَّ وَلا یَ 􀑧􀑧 تُلْنَ أَوْلادَھُ 􀑧􀑧 یَقْ .( مَعْرُوفٍ فَبَایِعْھُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَھُنَّ اللَّھَ إِنَّ اللَّھَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ}( 3 {ب} حق المرأة بالشورى: ھ 􀑧􀑧 ق من 􀑧􀑧 ا یتعل 􀑧􀑧 واء م 􀑧􀑧 لامي س 􀑧􀑧 ام الإس 􀑧􀑧 ان النظ 􀑧􀑧 ن أرك 􀑧􀑧 ن م 􀑧􀑧 ي رك 􀑧􀑧 ورى ھ 􀑧􀑧 الش ي 􀑧 بتطبیق الشریعة أو ما یتعلق منھ بشؤون وحدة الإدارة وسیاسة الحكم( 4)، وھ . 1) السيرة النبوية، ابن هشام، ص 177 ؛ الطبقات، ابن سعد، ج 1،ص 222 ) . 2) تفسير ابن كثير، ج 5، ص 77 ) . 3) سورة الممتحنة الآية: 12 ) . 4) قضايا فقهية معاصرة، محمد سعيد رمضان البوطي، ص 167 ) 185 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ور 􀑧􀑧 رب الأم 􀑧 ى أق 􀑧􀑧 ل إل 􀑧 ة للتوص 􀑧􀑧 رة والأمان 􀑧 م والخب 􀑧􀑧 ن ذوي العل 􀑧 رأي م 􀑧􀑧 تطلاع لل 􀑧 اس ع 􀑧 للحق( 1)، فالشورى تطییب القلوب( 2)، وتنشط العقول وتحقق الغایات( 3)، وتمن ى: 􀑧􀑧 یاء الأول 􀑧􀑧 ة أش 􀑧􀑧 ق أربع 􀑧􀑧 ورى تحق 􀑧􀑧 رأي( 4)، وأن الش 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 راد ف 􀑧􀑧 تبداد والانف 􀑧􀑧 الاس ای ا 􀑧 ي قض 􀑧 ر ف 􀑧 لطة والتفكی 􀑧 ة الس 􀑧 ي مزاول 􀑧 د ف 􀑧 ل والعق 􀑧 إشراك الأمة ممثلة بأھل الح وس 􀑧 الأمة، والثاني: الحیلولة دون استبداد الحاكم أو طغیانھ، والثالث: تطییب نف المحكومین وتألیف قلوبھم بما یجعلھا ترتبط مع الحاكم برباط المودة والتعاون، .( والرابع: تجنب الخطأ في اتخاذ القرارات( 5 ر 􀑧 یغة الأم 􀑧 ا بص 􀑧 ولقد وردت الشورى في القرآن الكریم بصیغ مختلفة فإم ي 􀑧 ا ف 􀑧 ر كم 􀑧 یغة الخب 􀑧 ا بص 􀑧 ر }( 6)، وإم 􀑧 ي الأَمْ 􀑧 اوِرْھُمْ فِ 􀑧 الى : {وَشَ 􀑧 ھ تع 􀑧 كما في قول ي 􀑧􀑧 ا ف 􀑧 م كم 􀑧 ى الحك 􀑧 ة عل 􀑧 یغة دال 􀑧􀑧 نَھُ مْ}( 7)، أو بص 􀑧 ورَى بَیْ 􀑧 رُھُمْ شُ 􀑧 ى : {وَأَمْ 􀑧 ھ تعال 􀑧 قول ث 􀑧 ي أحادی 􀑧 ف  ول 􀑧 د الرس 􀑧 د أك 􀑧 ا}( 8)، وق 􀑧 قولھ تعالى: {وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْھِمَ . 1) النظام السياسي في الإسلام، عبد العزيز عزت الخياط، ص 92 ) 2) تفسير ابن كثير، ج 7، ص 140 ؛ نهاية الارب، النويري، ج 5، ص 69 ؛ الكشاف عن حقائق التنزيل ) . وعيون الأقاويل ووجوه التأويل، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري، ج 1، ص 431 . 3) الجامع لأحكام القران، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، ج 16 ، ص 36 ) . 4) وأمرهم شورى، عبد العزيز عزت الخياط، ص 10 ) .265- 5) الدولة القانونية والنظام السياسي الإسلامي، منير حميد البياتي، ص 264 ) 6) سورة آل عمران الآية: 159 ؛ السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، أحمد بن عبد الحليم ابن ) 129 ؛ الأحكام السلطانية، محمد بن الحسين الفراء الحنبلي ابن يعلي، ص 45 ؛ تفسير ابن - تيمية، ص 128 . كثير، ج 2، ص 64 . 7) سورة الشورى الآية: 38 ؛ تفسير ابن كثير، ج 7، ص 140 ) . 8) سورة البقرة الآية: 233 ؛ تفسير ابن كثير، ج 1، ص 84 ) 186 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اب 􀑧 ا خ 􀑧 م" : ال 􀑧 كثیرة عن الشورى ومنھا قولھ "المستشار مؤتمن"( 1)، وق أن الله لا " : ال 􀑧 د "( 2)، وق 􀑧 ن اقتص 􀑧 ال م 􀑧 ار ولا ع 􀑧 من استخار ولا ندم من استش ان 􀑧 ار "( 3)، وك 􀑧 ى الن 􀑧 ذ إل 􀑧 ذ ش 􀑧 ن ش 􀑧 ة م 􀑧 یجمع أمتي على ضلالة وید الله مع الجماع .( أكثر الناس مشورة لأصحابھ فیما لم ینزل علیھ فیھ وحي( 4  الرسول اورة، 􀑧􀑧 ورى والمش 􀑧􀑧 ق الش 􀑧􀑧 رأة ح 􀑧􀑧 اء الم 􀑧􀑧 ة إعط 􀑧􀑧 ى أھمی 􀑧􀑧 ول عل 􀑧􀑧 د الرس 􀑧􀑧 د أك 􀑧􀑧 لق ورى 􀑧􀑧 ي الش 􀑧􀑧 رأة ف 􀑧􀑧 اركة الم 􀑧􀑧 ن مش 􀑧􀑧 ر ع 􀑧􀑧 ي تعب 􀑧􀑧 اورات والت 􀑧􀑧 ن المش 􀑧􀑧 د م 􀑧􀑧 اك العدی 􀑧􀑧 وھن لأم سلمى في أصحابھ الذین لم یأتمروا بأمره  آنذاك، ومنھا مشاورة الرسول ة 􀑧 دخلو ا مك 􀑧 ون أن ی 􀑧 لمون یتوقع 􀑧 ان المس 􀑧 حین عقد معاھدة الصلح مع قریش، وك ر 􀑧 رة وأن ینح 􀑧 معتمرین (ومن العبادات أن یحلق المعتمر شعره حین تنتھي العم ا 􀑧 و ا بم 􀑧 م یعمل 􀑧 اس إذا ل 􀑧 على أم سلمة وقال لھا: ھلك الن  الھدي) فدخل الرسول ر 􀑧 ى تنح 􀑧 دا حت 􀑧 م أح 􀑧 رج ولا تكل 􀑧 ھ : أخ 􀑧 ت ل 􀑧 ر ، فقال 􀑧 آمرھم بھ من حلق الشعر والنح حابھ، 􀑧􀑧 ھ أص 􀑧􀑧 دى ب 􀑧􀑧 ل واقت 􀑧􀑧 ك، ففع 􀑧􀑧 حابة ب 􀑧􀑧 دي الص 􀑧􀑧 ك فیقت 􀑧􀑧 ق ل 􀑧􀑧 ك فیحل 􀑧􀑧 دعو حالق 􀑧􀑧 وت ة 􀑧􀑧􀑧 ن عقوب 􀑧􀑧 وا م 􀑧􀑧􀑧 لمین ، إذ نج 􀑧􀑧 ى المس 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧􀑧 را وبرك 􀑧􀑧 لمى خی 􀑧􀑧􀑧 ورة أم س 􀑧􀑧 ت مش 􀑧􀑧 فكان .( وكانت مشورة أم سلمة في أمر من الأمور العامة( 5 ، عصیان النبي 1) سنن الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ج 2، ص 288 ؛ مسند أحمد، أحمد بن حنبل أبو عبد ) . الله الشيباني، ج 5، ص 274 2) مسند الشهاب، محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي الشهاب، ج 2، ص 7؛ أبو شجاع شيرويه الدليمي ) . الهمداني، الفردوس بمأثور الخطاب، ج 4، ص 74 . 3) الجامع الصحيح، الترمذي، ج 2، ص 466 ) ، 4) الأموال، أبو عبيد القاسم ابن سلام، ص 125 ؛ زاد الميعاد في هدى خير العباد، ابن القيم الجوزية، ج 1 ) . ج 1، ص 96 . 5) المغازي، أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي، ج 2، ص 613 ) 187 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وع 􀑧􀑧 ي موض 􀑧􀑧 ال ف 􀑧􀑧 ب الرج 􀑧􀑧 ى جان 􀑧􀑧 اء إل 􀑧􀑧 یر النس 􀑧􀑧 یستش  ول 􀑧􀑧 د الرس 􀑧􀑧 ا نج 􀑧􀑧 كم  ي􀑧 زوج النب  حادثة الافك، عندما افترى فیھا المنافقون على السیدة عائشة لما تخلفت عن الرحیل مع  عندما اتھموھا بالخیانة مع احد أصحاب الرسول .( الجیش الذي غزا بني المصطلق في السنة السادسة للھجرة( 1 {ج} حق المرأة في حریة الرأي والتعبیر: ا 􀑧 ي تفكیرھ 􀑧 رة ف 􀑧 ون ح 􀑧 أن تك 􀑧 یقصد بحق المرأة في إبداء الرأي ھو حقھا ب یس لأي 􀑧 الفھم ، ول 􀑧 رین أو تخ 􀑧 ق الآخ 􀑧 ت تواف 􀑧 واء كان 􀑧 وما یصدر عنھا من آراء س ای ا أو 􀑧 ن القض 􀑧 یة م 􀑧 ي أي قض 􀑧 ا ف 􀑧 داء رأیھ 􀑧 إنسان الحق في منعھا من التفكیر أو إب ة أو 􀑧􀑧􀑧 د أو المعارض 􀑧􀑧 د أو النق 􀑧􀑧 ك بالتأیی 􀑧􀑧􀑧 ان ذل 􀑧􀑧 واء ك 􀑧􀑧 ف، س 􀑧􀑧􀑧 ن المواق 􀑧􀑧 ف م 􀑧􀑧 أي موق .( الامتناع أو التوقف( 2 ى 􀑧 ة عل 􀑧 ح الأمثل 􀑧 وقد أوجب الإسلام الاستماع إلى رأي المرأة، ومن أوض وار 􀑧􀑧 ن ح 􀑧􀑧 م  ي􀑧􀑧 ین النب 􀑧􀑧 اریة وب 􀑧􀑧 زام الأنص 􀑧􀑧 ت خ 􀑧􀑧 اء بن 􀑧􀑧 ین الخنس 􀑧􀑧 ا دار ب 􀑧􀑧 ك، م 􀑧􀑧 ذل رة، 􀑧􀑧 اء الأس 􀑧􀑧 رتبط ببن 􀑧􀑧 ي ی 􀑧􀑧 م دین 􀑧􀑧 ى حك 􀑧􀑧 ف عل 􀑧􀑧 اء أن تق 􀑧􀑧 د أرادت الخنس 􀑧􀑧 ریح، فق 􀑧􀑧 ص ب 􀑧 لامیة توج 􀑧 وتكوین الحیاة الزوجیة وھي ترید أن یعلم الناس أن الشریعة الإس أخذ رأي المخطوبة في زوج المستقبل وتشترط رضاھا فیمن تتخذه زوجاً لھا، ن 􀑧 ة م 􀑧 فذكرت للرسول أن أباھا زوجھا من ابن أخیھ دون إذن منھا، ودون رغب ھ : 􀑧 ت ل 􀑧 ا قال 􀑧 اء ، إلا أنھ 􀑧 بأن تتزوج من تش  جانبھا فیما صنع فأشار علیھا النبي 1) صحيح البخاري، ج 4، ص 528 ؛ سنن الترمذي، ج 3، ص 187 ؛ تاريخ الرسل والملوك، أبي جعفر ) . محمد بن جرير الطبري، ج 2، ص 615 . 2) أبو فارس: محمد عبد القادر، المرجع السابق، ص 112 ) 188 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ور 􀑧 ن أم 􀑧 اء م 􀑧 یس للآب 􀑧 ھ ل 􀑧 اس أن 􀑧 م الن 􀑧 ي أردت أن یعل 􀑧 لقد أجزت ما صنع أبي ولكن .( بناتھم شي( 1 ره 􀑧 إن حریة الرأي والتعبیر ھي قدرة الإنسان على التعبیر عن وجھة نظ النفع 􀑧􀑧 ود ب 􀑧􀑧 ي تع 􀑧􀑧 اكم الت 􀑧􀑧 ة الح 􀑧􀑧 ي سیاس 􀑧􀑧 ھ ف 􀑧􀑧 ین رأی 􀑧􀑧 ر، وأن یب 􀑧􀑧 ائل التعبی 􀑧􀑧 ف وس 􀑧􀑧 بمختل ة ، 􀑧 الح الأم 􀑧 رأي لص 􀑧 ن ال 􀑧 ر ع 􀑧 ى التعبی 􀑧 عل  والخیر للجمیع( 2)، وقد أكد الرسول د 􀑧􀑧 كت ))( 3)، وق 􀑧 را أو لیس 􀑧 ل خی 􀑧 ر فلیق 􀑧 وم الآخ 􀑧􀑧 الله والی 􀑧 ؤمن ب 􀑧 ان ی 􀑧 ن ك 􀑧 م))  ال 􀑧 فق د 􀑧 ام وع 􀑧 من السكوت عن الباطل الذي قد یصدر خطأ من الحك  حذر الرسول د الله 􀑧􀑧 اد عن 􀑧􀑧 ل الجھ 􀑧􀑧 أفض )) : ال 􀑧􀑧 ائر، ق 􀑧􀑧 لطان ج 􀑧􀑧 د س 􀑧􀑧 ق عن 􀑧􀑧 ة ح 􀑧􀑧 اد كلم 􀑧􀑧 م الجھ 􀑧􀑧 أعظ ن 􀑧 ون إن أحس 􀑧 لا تكونوا أمعة تقول )) : كلمة حق عند سلطان جائر))( 4)، وقال نو ا 􀑧 الناس أحسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحس ى 􀑧 تناد إل 􀑧 وان ساؤوا فلا تظلموا))( 5)، ویعد الرأي العام مصدراً یرجع إلیھ بالاس ا رآه 􀑧􀑧􀑧 ن وم 􀑧􀑧􀑧 د الله حس 􀑧􀑧􀑧 و عن 􀑧􀑧􀑧 ناً فھ 􀑧􀑧􀑧 لمون حس 􀑧􀑧􀑧 ا رآه المس 􀑧􀑧􀑧 م))  ول 􀑧􀑧􀑧 دیث الرس 􀑧􀑧􀑧 ح .( المسلمون قبیحاً فھو عند الله قبیح))( 6 ن 􀑧 مسألة غیاب الحریة والتعبیر ع  من خلال ھذه الأحادیث عالج الرسول ن 􀑧􀑧 ر ع 􀑧 ى التعبی 􀑧 ادرة عل 􀑧 ة وق 􀑧 ة الكامل 􀑧 ك الحری 􀑧 لمة تمتل 􀑧 رأة المس 􀑧 بحت الم 􀑧 رأي ، وأص 􀑧 ال . 1) انظر ابن ماجة السنن، ج 1، ص 602 -كتاب النكاح باب 12 حديث رقم 1874 ) . 2) حقوق الإنسان في الإسلام، محمد الزحيلي، ص 186 ) . 3) صحيح مسلم، ص 40 ) . 4) سنن ابن داؤد، أبي داؤد سليمان بن الأشعث السجستاني الازدي، ج 4، ص 382 ) 5) الامعة: الذي يتابع الناس بدون تدبر ولا رأي، وطنوا أنفسكم: أي استقروا على رأي صحيح، سنن ) . الترمذي، ج 3، ص 338 . 6) مسند أحمد، ابن حنبل، ج 1، ص 379 ) 189 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧􀑧 ف  اب 􀑧􀑧 ن الخط 􀑧􀑧 ر ب 􀑧􀑧 ف عم 􀑧􀑧 دما وق 􀑧􀑧 لام، فعن 􀑧􀑧 در الإس 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ع ف 􀑧􀑧 ام الجمی 􀑧􀑧 ا أم 􀑧􀑧 رأیھ المسجد أمر الناس بألا یغلوا في مھور الناس، وھدد من فعل ذلك بوضع الزائد في ال 􀑧 اب؟ فق 􀑧 ن الخط 􀑧 ا ب 􀑧 ا ذاك ی 􀑧 احت م 􀑧 اء وص 􀑧 ف النس 􀑧 بیت المال، فقامت امرأة من ص تُمْ 􀑧 انَ زَوْجٍ وَآتَیْ 􀑧 تِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَ 􀑧 مُ اسْ 􀑧 ول : {وَإِنْ أَرَدتُّ 􀑧 الى یق 􀑧 لھا: ولم، قالت: لأن الله تع ة 􀑧 ت الحج 􀑧 ا }( 1)، فأقام 􀑧 اً مُّبِین 􀑧 إِحْدَاھُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْھُ شَیْئًا أَتَأْخُذُونَھُ بُھْتَاناً وَإِثْم .( امرأة أصابت وأخطأ عمر)( 2 ) : علیھ في عدم تحدید المھر، فقال عمر 4] الناحیة الاقتصادیة: ] {أ} معالجة الوضع الاقتصادي للأرامل وبنات الشھداء: ي 􀑧􀑧 یئة الت 􀑧 ار الس 􀑧 ة الآث 􀑧􀑧 ة وعدال 􀑧 الج بحكم 􀑧 د ع 􀑧􀑧 ق  د􀑧 ول محم 􀑧 د أن الرس 􀑧 ونج ز 􀑧􀑧 رع الله ع 􀑧􀑧 ى ش 􀑧􀑧 تنادا عل 􀑧 ا، اس 􀑧􀑧 ا أو أبیھ 􀑧􀑧 ھاد زوجھ 􀑧􀑧 د استش 􀑧 رأة عن 􀑧􀑧 ا الم 􀑧􀑧 ت منھ 􀑧 عان ص،منھا 􀑧􀑧 داث وقص 􀑧􀑧 ن أح 􀑧􀑧 یرة م 􀑧 ب الس 􀑧􀑧 ا كت 􀑧􀑧 ھ لن 􀑧􀑧 ا ذكرت 􀑧 ار م 􀑧􀑧 ذه الآث 􀑧􀑧 ن ھ 􀑧􀑧 ل ، وم 􀑧 وج ، ول الله 􀑧 ى رس 􀑧 عد إل 􀑧 ن س 􀑧 ا م 􀑧 اءت بابنتیھ 􀑧 ي ج 􀑧 ع والت 􀑧 قصة امرأة سعد بن الربی ا 􀑧 ھیدا وانّ عّمھم 􀑧 د ش 􀑧 وم أح 􀑧 ا ی 􀑧 ل أبوھم 􀑧 عد ، قُت 􀑧 ا س 􀑧 فقالت: یا رسول الله ھاتان ابنت ال 􀑧􀑧 ال ، فق 􀑧 ا م 􀑧􀑧 ان إلا ولھم 􀑧 الاً، والله لا تُنْكح 􀑧􀑧 ا م 􀑧 دعْ لھم 􀑧􀑧 م ی 􀑧 تفاءه فل 􀑧􀑧 ا فاس 􀑧 ذ مالھم 􀑧 أخ ا 􀑧 دع ا عمّھم 􀑧 راث ، ف 􀑧 ة المی 􀑧 ھ آی 􀑧 أنزل الله علی 􀑧 ك ، ف 􀑧 یقضي الله في ذل : رسول الله .( فقال: أعط ابنتي سعد الثلثین وأعط أمّھما الثمن ولك ما بقى( 3 ث 􀑧 لال ح 􀑧 ن خ 􀑧 ادي ، م 􀑧 عھم الاقتص 􀑧 وض  ول 􀑧 الج الرس 􀑧 أما الأرامل فقد ع ل 􀑧􀑧 ل وح 􀑧􀑧 ر للأرام 􀑧􀑧 م كبی 􀑧􀑧 ك دع 􀑧􀑧 ي ذل 􀑧􀑧 یھم، وف 􀑧􀑧 اق عل 􀑧􀑧 ایتھم والإنف 􀑧􀑧 ى رع 􀑧􀑧 لمین عل 􀑧􀑧 المس . 1) سورة النساء الآية: 20 ) . 2) تفسير ابن كثير، ج 1، ص 467 ؛ تفسير القرطبي، ج 5، ص 99 ) . 3) طبقات ابن سعد، ج 3، ق 2 ص 78 ) 190 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧 د ف 􀑧 الساعي على الأرملة والمسكین، كالمجاھ ))  لمشكلتھم الاقتصادیة، قال .( سبیل الله، أو القائم اللیل، الصائم النھار))( 1 {ب} التحولات التي أحدثھا الإسلام على میراث المرأة: ي الإرث 􀑧􀑧 ق ف 􀑧􀑧 ا ح 􀑧􀑧 یس لھ 􀑧􀑧 ا ل 􀑧􀑧 رون أنھ 􀑧􀑧 رأة وی 􀑧􀑧 ون الم 􀑧􀑧 رب لا یورث 􀑧􀑧 ان الع 􀑧􀑧 ك ل 􀑧 ة ، لأن الإرث قب 􀑧 ي البیض 􀑧 یف ویحم 􀑧 وكانوا یقولون: لا یرثنا إلا من یحمل الس ن 􀑧􀑧 الغین م 􀑧 ن إلا للب 􀑧􀑧 م یك 􀑧 رة، فل 􀑧􀑧 ن الأس 􀑧 دفاع ع 􀑧􀑧 رة وال 􀑧 ھ المناص 􀑧􀑧 ان أساس 􀑧 لام ك 􀑧 الإس ث 􀑧 اء ( 2)، حی 􀑧 غار والنس 􀑧 دو دون الص 􀑧 اتلون الع 􀑧 یف ویق 􀑧 ون الس 􀑧 ذین یحمل 􀑧 ذكور ال 􀑧 ال ون 􀑧 راث ولا یورث 􀑧 كانوا لا یورثون البنات ولا النساء ولا الصبیان شیئاً من المی راث 􀑧 ن می 􀑧 مون م 􀑧 م لا یقس 􀑧 ل ( 3)، لأنھ 􀑧 ور الخی 􀑧 إلا من حاز الغنیمة وقاتل على ظھ روب 􀑧 ي الح 􀑧 ل ف 􀑧 دو ، ولا یقات 􀑧 ي الع 􀑧 ان لا یلاق 􀑧 ن ك 􀑧 ده مم 􀑧 ھ بع 􀑧 میت لأحد من ورثت .( من صغار ولده ولا النساء منھم ، كانوا یخصون بذلك المقاتلة دون الذریة( 4 ي 􀑧􀑧􀑧 تحقاق ف 􀑧􀑧 ر الاس 􀑧􀑧 ي قص 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 دة الجاھلی 􀑧􀑧 دم قاع 􀑧􀑧 لام ھ 􀑧􀑧 اء الإس 􀑧􀑧 دم ا ج 􀑧􀑧 وعن ا 􀑧􀑧 یبا مم 􀑧 رأة نص 􀑧􀑧 ى الم 􀑧 ث أعط 􀑧􀑧 ر، حی 􀑧 ن الأكب 􀑧􀑧 ز الاب 􀑧 ال، وتمیی 􀑧􀑧 ى الرج 􀑧 ات عل 􀑧 الترك ن 􀑧 ة وأوس ب 􀑧 ھ وثعلب 􀑧 ا كحل 􀑧 ترك الوالدان، وقد نزلت ھذه الآیة في أم كحلة وابنتھ ول 􀑧 سوید وھم من الأنصار كان أحدھم زوجھا والآخر عم ولدھا، فقالت یا رس ول الله لا 􀑧􀑧 ا رس 􀑧􀑧 دھ ا ی 􀑧 م ول 􀑧􀑧 ال ع 􀑧 ورث، فق 􀑧􀑧 م ن 􀑧 ھ فل 􀑧􀑧 ي وابنت 􀑧 ي وتركن 􀑧􀑧 وفي زوج 􀑧 الله ت رَكَ 􀑧 ا تَ 􀑧 یبٌ مِمَّ 􀑧 الِ نَصِ 􀑧 ت {لِلرِّجَ 􀑧 دواً، فنزل 􀑧 أ ع 􀑧 لأ ولا تنك 􀑧 ل ك 􀑧 تركب فرساً ولا تحم . 1) صحيح البخاري، ج 3، ص 571 ) .151- 2) التحولات، الشاهين، ص 240 ؛ الدولة الإسلامية، عبد الله حسين، ص 150 ) . 3) المحبر، ابن حبيب، ص 324 ) . 4) تفسير الطبري،ج 4، ص 185 ) 191 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْھُ أَوْ م 􀑧 كَثُرَ نَصِیبًا مَفْرُوضًا}( 1)، حیث كانت النساء لا یرثن في الجاھلیة من الآباء، ث ،( یْن }( 2 􀑧􀑧 ظِّ الأنثَیَ 􀑧􀑧 لُ حَ 􀑧􀑧 ذَّكَرِ مِثْ 􀑧􀑧 مْ لِل 􀑧􀑧 ي أَوْلادِكُ 􀑧􀑧 ھُ فِ 􀑧􀑧 یكُمْ اللَّ 􀑧􀑧 راث {یُوصِ 􀑧􀑧 ة المی 􀑧􀑧 ت آی 􀑧􀑧 نزل البنات الثلثین والمرأة الثمن( 3)، وقد نزلت ھذه الآیة على  فأعطى رسول الله ھ 􀑧 ف ورث 􀑧 ات، وخل 􀑧 ن م 􀑧 راث م 􀑧 ي می 􀑧 م ف 􀑧 ن الحك 􀑧 ب م 􀑧 ن الله الواج 􀑧 ا م 􀑧 تبیین  ي􀑧 النب ن 􀑧􀑧 د م 􀑧􀑧 ت لأح 􀑧 راث المی 􀑧􀑧 ن می 􀑧􀑧 مون م 􀑧 انوا لا یقس 􀑧􀑧 ة ك 􀑧􀑧 ل الجاھلی 􀑧 ابین، لأن أھ 􀑧􀑧 ى م 􀑧 عل ده 􀑧 غار ول 􀑧 ن الص 􀑧 روب م 􀑧 ي الح 􀑧 ل ف 􀑧 ورثتھ بعده ممن كان لا یلاقي العدو ولا یقات اؤه 􀑧 ل ثن 􀑧 أخبر الله ج 􀑧 ولا للنساء منھم،كانوا یخصون بذلك المقاتلة دون الذریة، ف أن ما خلفھ المیت بین من سمى وفرض لھ میراث في ھذه الآیة، وفي آخر ھذه السورة فقال في صغار ولد المیت وكبارھم وإناثھم لھم میراث أبیھم اذا لم یكن .( لھ وارث غیرھم للذكر مثل حظ الأنثیین( 4 . 1) سورة النساء الآية: 7 ) . 2) سورة النساء الآية: 11 ) . 3) المحبر، ابن حبيب، ص 324 325 ) . 4) تفسير الطبري، ج 4، ص 185 ) 192 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م أھم النتائج والتوصیات النتائج: 1] التعرف على واقع المرأة العربیة قبل الإسلام. ] 2] تحدید أھم المشاكل التي واجھت المرأة قبل الإسلام. ] واحي 􀑧 ي الن 􀑧 رأة ف 􀑧 لمعالجة مشاكل الم  3] إبراز أھم إجراءات الرسول ] الاجتماعیة والاقتصادیة والاجتماعیة والسیاسیة. 4] توضیح دور المرأة في المجتمع الإسلامي بعد حصولھا على الحریة. ] 5] إظھار التحولات التي أحدثھا الإسلام على حقوق المرأة. ] التوصیات: 1] تشجیع المرأة العربیة على الاقتداء بالصحابیات. ] ة 􀑧 2] إحیاء القیم الحضاریة في السنة النبویة والتي من خلالھا تتم معالج ] المشكلات التي تعاني منھا المرأة الآن. 3] بناء الثقة في المرأة المسلمة وتعزیز مھاراتھا. ] 4] الإفادة من تجارب النساء المسلمات الأوائل. ] 5] إعطاء المرأة فرصتھا في بناء المجتمع وإظھار إبداعاتھا. ] 6] بث روح التفاؤل والتنافس لدى المرأة للخروج من واقعھا الحالي. ] 193 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م قائمة المصادر والمراجع المصادر القدیمة: ي 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن یعل 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي اب 􀑧􀑧􀑧􀑧 راء الحنبل 􀑧􀑧􀑧􀑧 ین الف 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن الحس 􀑧􀑧􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧􀑧􀑧 لطانیة، محم 􀑧􀑧􀑧􀑧 ام الس 􀑧􀑧􀑧􀑧 1] الأحك ] .( (مصر/ 1966 2] أسباب النزول، أبو الفضل أحمد النیسابوري (مصر/ 1315 ھ). ] لاع: 􀑧􀑧 ن الط 􀑧􀑧 ي اب 􀑧􀑧 رج الملیك 􀑧􀑧 ن ف 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 د الله محم 􀑧􀑧 ي عب 􀑧􀑧 أب ، ول 􀑧􀑧 یة الرس 􀑧􀑧 3] أقاض ] .( (القاھرة/ 1978 .( 4] الأموال أبو عبید القاسم ابن سلام (بیروت/ 1986 ] ري 􀑧􀑧 ري الطب 􀑧􀑧 ر الطب 􀑧􀑧 ن جری 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 ر محم 􀑧􀑧 ي جعف 􀑧􀑧 وك، أب 􀑧􀑧 ل والمل 􀑧􀑧 اریخ الرس 􀑧􀑧 5] ت ] (القاھرة/د.ت). 6] تفسیر الرازي، محمد فخر الدین الرازي (بیروت/د.ت). ] .( 7] تفسیر ابن كثیر، عماد الدین أبو الفداء ابن كثیر (القاھرة/ 2004 ] ي 􀑧 اري القرطب 􀑧 د الأنص 􀑧 ن احم 􀑧 د ب 􀑧 د الله محم 􀑧 و عب 􀑧 ران ، أب 􀑧 ام الق 􀑧 8] الجامع الأحك ] .( (بیروت/ 1988 ري ، دار 􀑧 ر الطب 􀑧 ن جری 􀑧 د ب 􀑧 ر محم 􀑧 و جعف 􀑧 ران ، أب 􀑧 یر الق 􀑧 ي تفس 􀑧 ان ف 􀑧 9] جامع البی ] .( المعرفة (بیروت/ 1972 ذي 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ى الترم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ن عیس 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ى محم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي عیس 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 حیح ، أب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 امع الص 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 10 ] الج ] .( (بیروت/ 1987 .( 11 ] زاد المیعاد في ھدى خیر العباد، ابن القیم الجوزیة (القاھرة/ 1969 ] 12 ] سنن الدارمي، عبدا لله بن عبد الرحمن الدارمي (بیروت/ 1407 ھ). ] 194 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي داؤد 􀑧􀑧􀑧􀑧 تاني الازدي أب 􀑧􀑧􀑧􀑧 عث السجس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن الأش 􀑧􀑧􀑧􀑧 لیمان ب 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن داؤد، س 􀑧􀑧􀑧􀑧 نن اب 􀑧􀑧􀑧􀑧 13 ] س ] (بیروت/د.ت). 14 ] سنن ابن ماجھ، أبي عبد الله محمد بن زید ابن ماجھ (القاھرة/د.ت). ] ن 􀑧 یم اب 􀑧 د الحل 􀑧 15 ] السیاسة الشرعیة في إصلاح الراعي والرعیة، أحمد بن عب ] تیمیة (بیروت/ 1383 ھ). ة، 􀑧􀑧 ب العلمی 􀑧􀑧 ام، دار الكت 􀑧􀑧 ن ھش 􀑧􀑧 ك اب 􀑧􀑧 د المل 􀑧􀑧 د عب 􀑧􀑧 ي محم 􀑧􀑧 ة، أب 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧 16 ] الس ] .( الطبعة الخامسة (بیروت/ 2007 رة 􀑧􀑧 ن المغی 􀑧􀑧 راھیم ب 􀑧􀑧 ن إب 􀑧􀑧 ماعیل ب 􀑧􀑧 ن إس 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 اري، محم 􀑧􀑧 ام البخ 􀑧􀑧 حیح الإم 􀑧􀑧 17 ] ص ] .( الجعفي البخاري ,دار الزھراء (القاھرة/ 2006 ابوري, دار 􀑧􀑧 یري النیس 􀑧 اج القش 􀑧 ن الحج 􀑧 لم ب 􀑧􀑧 ن مس 􀑧 و الحس 􀑧 لم ، أب 􀑧 حیح مس 􀑧 18 ] ص ] .( الغد الجدید (القاھرة/ 2007 .( 19 ] الطبقات الكبیر، محمد ابن سعد (بیروت/ 1958 ] داني 􀑧􀑧􀑧􀑧 دلیمي الھم 􀑧􀑧􀑧􀑧 یرویھ ال 􀑧􀑧􀑧 جاع ش 􀑧􀑧􀑧􀑧 و ش 􀑧􀑧􀑧􀑧 اب ، أب 􀑧􀑧􀑧 أثور الخط 􀑧􀑧􀑧􀑧 ردوس بم 􀑧􀑧􀑧 20 ] الف ] .( (بیروت/ 1986 و 􀑧􀑧 ل، أب 􀑧􀑧 وه التأوی 􀑧􀑧 ل ووج 􀑧􀑧 ون الأقاوی 􀑧􀑧 ل وعی 􀑧􀑧 ائق التنزی 􀑧􀑧 ن حق 􀑧􀑧 اف ع 􀑧􀑧 21 ] الكش ] .( القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري (بیروت/ 1988 ریة 􀑧 دار المص 􀑧 ور ، ال 􀑧 ن منظ 􀑧 رم اب 􀑧 ن مك 􀑧 22 ] لسان العرب، جمال الدین محمد ب ] للتألیف والترجمة (القاھرة/د.ت). 23 ] المحبر، محمد ابن حبیب (بیروت/د.ت). ] 24 ] مسند احمد، بن حنبل أبو عبدا لله الشیباني احمد (مصر/د.ت). ] 195 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ھاب 􀑧􀑧􀑧􀑧 اعي الش 􀑧􀑧􀑧􀑧 ر القض 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن جعف 􀑧􀑧􀑧􀑧 لامة ب 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن س 􀑧􀑧􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھاب، محم 􀑧􀑧􀑧􀑧 ند الش 􀑧􀑧􀑧􀑧 25 ] مس ] .( (بیروت/ 1986 رحمن 􀑧 26 ] معترك الاقتران في إعجاز القرآن، أبي الفضل جلال الدین عبد ال ] .( أبي بكر السیوطي (بیروت/ 1988 27 ] المغازي، أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي (بیروت/ د.ت). ] ي 􀑧􀑧􀑧􀑧 ر العرب 􀑧􀑧􀑧􀑧 دون، دار الفك 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن خل 􀑧􀑧􀑧􀑧 د اب 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن خل 􀑧􀑧􀑧􀑧 رحمن ب 􀑧􀑧􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧􀑧􀑧 ة، عب 􀑧􀑧􀑧􀑧 28 ] المقدم ] (بیروت/د.ت) . .( 29 ] الموطأ، أنس بن مالك، دار الآفاق الجدیدة (بیروت/ 1979 ] اب 􀑧􀑧􀑧 د الوھ 􀑧􀑧􀑧 ن عب 􀑧􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧􀑧 دین أحم 􀑧􀑧􀑧 ھاب ال 􀑧􀑧􀑧 ون الأدب، ش 􀑧􀑧􀑧 ي فن 􀑧􀑧􀑧 ة الأرب ف 􀑧􀑧􀑧 30 ] نھای ] النویري (القاھرة/د.ت). المراجع الحدیثة: ي، 􀑧􀑧􀑧􀑧 د الكبیس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ا، أحم 􀑧􀑧􀑧􀑧 لاق وآثارھم 􀑧􀑧􀑧􀑧 زواج والط 􀑧􀑧􀑧􀑧 یة - ال 􀑧􀑧􀑧􀑧 وال الشخص 􀑧􀑧􀑧􀑧 31 ] الأح ] .( (بغداد/ 1972 ي 􀑧􀑧􀑧􀑧 كري الآلوس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ود ش 􀑧􀑧􀑧􀑧 رب، محم 􀑧􀑧􀑧􀑧 وال الع 􀑧􀑧􀑧􀑧 ة أح 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي معرف 􀑧􀑧􀑧􀑧 وغ الأرب ف 􀑧􀑧􀑧􀑧 32 ] بل ] (مصر/ 1342 ھ). .( 33 ] تاریخ التشریع الإسلامي، محمد الخضري بك، (مصر/ 1934 ] .( 34 ] تاریخ الفقھ الإسلامي، محمد یوسف موسى، (القاھرة/ 1961 ] ة 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ب العلمی 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 اھین، دار الكت 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ر الش 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 د عم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 والي، محم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 اریخ الم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 35 ] ت ] .( (بیروت/ 2011 196 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م رب، 􀑧􀑧􀑧􀑧 د الع 􀑧􀑧􀑧 انوني عن 􀑧􀑧􀑧􀑧 ام الق 􀑧􀑧􀑧 ي النظ 􀑧􀑧􀑧􀑧 لام ف 􀑧􀑧􀑧 دثھا الإس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي أح 􀑧􀑧􀑧 ولات الت 􀑧􀑧􀑧 36 ] التح ] .( محمد عمر الشاھین، دار العلوم (الأردن/ 2008 ي ، 􀑧 ر العرب 􀑧 37 ] التربیة الإسلامیة وفلاسفتھا، محمد عطیة الأبراشي، دار الفك ] .( الطبعة الثالثة (القاھرة/ 1976 ة 􀑧􀑧􀑧􀑧 ة الأمیری 􀑧􀑧􀑧􀑧 ز، المطبع 􀑧􀑧􀑧􀑧 د العزی 􀑧􀑧􀑧􀑧 الح عب 􀑧􀑧􀑧􀑧 ة، ص 􀑧􀑧􀑧􀑧 ة التربوی 􀑧􀑧􀑧􀑧 ور النظری 􀑧􀑧􀑧􀑧 38 ] تط ] .( (القاھرة/ 1947 .( 39 ] حق الحریة في العالم، وھبة الزحیلي، دار الفكر (دمشق/ 2005 ] ة 􀑧􀑧􀑧 لام للطباع 􀑧􀑧 ز ، دار الس 􀑧􀑧 د العزی 􀑧􀑧􀑧 ر عب 􀑧􀑧 لام ، أمی 􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧􀑧 ان ف 􀑧􀑧 وق الإنس 􀑧􀑧 40 ] حق ] .( والنشر والتوزیع والترجمة (مصر/ 1997 .( 41 ] حقوق الإنسان في الإسلام، محمد الزحیلي، (بیروت/ 1997 ] ي 􀑧 ى عل 􀑧 نة . من 􀑧 ران والس 􀑧 ع الق 􀑧 ن واق 􀑧 لام م 􀑧 42 ] الحقوق التعلیمیة للمرأة في الإس ] .( السالوس، دار النشر للجامعات، الطبعة الأولى (القاھرة/ 2003 .( 43 ] الدولة الإسلامیة، عبد الله حسین، مطبعة الشباب الحدیثة (د.م/ 1948 ] اتي، 􀑧􀑧􀑧􀑧 د البی 􀑧􀑧􀑧􀑧 ر حمی 􀑧􀑧􀑧􀑧 لامي، منی 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ام السیاس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ة والنظ 􀑧􀑧􀑧􀑧 ة القانونی 􀑧􀑧􀑧􀑧 44 ] الدول ] .( (بغداد/ 1979 45 ] زبدة التفسیر في فتح القدیر (الكویت/ 1985 )، محمد بن علي الشوكاني. ] ة 􀑧􀑧 ة كلی 􀑧􀑧 وري ، مجل 􀑧􀑧 ة الجب 􀑧􀑧 ان عطی 􀑧􀑧 و الیقض 􀑧􀑧 ات ، أب 􀑧􀑧 دد الزوج 􀑧􀑧 زواج وتع 􀑧􀑧 46 ] ال ] .( الدراسات الإسلامیة (بغداد/ 1972 .( 47 ] سیرة سید المرسلین، محمد أبو الفیض المنوفي، (مصر/ 1964 ] .( 48 ] قضایا فقھیة معاصرة، محمد سعید رمضان البوطي، (دمشق/ 1994 ] 197 التحولات التي أحدثها الإسلام في حقوق المرأة ومكانتها أ.د. محمد عمر الشاهين المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ات 􀑧 ة الدراس 􀑧 ة كلی 􀑧 49 ] لم جعل الطلاق بید الرجل، وفیھ محمود الحدیدي، مجل ] .( الإسلامیة (بغداد/ 1972 ي، دار 􀑧􀑧 د العل 􀑧􀑧 الح أحم 􀑧􀑧 لام، ص 􀑧􀑧 ل الإس 􀑧􀑧 رب قب 􀑧􀑧 اریخ الع 􀑧􀑧 ي ت 􀑧􀑧 رات ف 􀑧􀑧 50 ] محاض ] .( الكتب للطباعة والنشر (الموصل/ 1981 ة 􀑧 ریة للطباع 􀑧 ة العص 􀑧 51 ] المرأة في القران والسنة، محمد عزة دروزة، المكتب ] والنشر (بیروت/د.ت). ین 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 م للملای 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي، دار العل 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 واد عل 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 رب ، ج 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 اریخ الع 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي ت 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 52 ] المفص ] .( (بیروت/ 1978 اط، 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 زت الخی 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ز ع 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 د العزی 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 لام، عب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي ف 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ام السیاس 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 53 ] النظ ] .( (القاھرة/ 2004 .( 54 ] نظم العرب قبل الإسلام، محمود سلام زناتي، (القاھرة/ 1992 ] ي 􀑧 ن عل 􀑧 د ب 􀑧 55 ] نیل الأوطار من أحادیث سید الأخبار (بیروت/ 1973 )، محم ] الشوكاني. .( 56 ] وأمرھم شورى، عبد العزیز عزت الخیاط، (الأردن/ 1993 ] ة 􀑧 57 ] الوسیط في تاریخ العرب قبل الإسلام، ھاشم الملاح، دار الكتب للطباع ] .( والنشر (الموصل/ 1994 199 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م                200 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م منھج النبي صلى الله علیھ وسلم في التعامل مع الیھود من خلال وثیقة المدینة المنورة        ()   وبعد: ، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لام 􀑧 دع الإس 􀑧 م ی 􀑧 فإنّ الإسلام تمیّز بكونھ منھج دنیا كما أنھ منھج دین، إذ ل ة 􀑧 ن السیاس 􀑧 ان ف 􀑧 م الإنس 􀑧 ا علّ 􀑧 اة، فمثلم 􀑧 ائق الحی 􀑧 نظم أدق دق 􀑧 ى ،ف 􀑧 اس فوض 􀑧 حیاة الن والریاسة، علّمھ أدب الطعام والشراب، بل حتى دخول الحمام. ومثلما أرسى دعائم فقھ العبادات من صلاة وصیام، أرسى أصول القیادة ام 􀑧 وقواعد الحكم وإمارة الناس، ورتّب الحقوق والواجبات، ولم یقصر ھذا النظ على المسلمین وحسب، إذ شمل أھل الذمة، والمحاربین، والخوارج...الخ. ع، 􀑧 راد المجتم 􀑧 ین أف 􀑧 ات ب 􀑧 ك العلاق 􀑧 نظم ھاتی 􀑧 یم ت 􀑧 ران العظ 􀑧 ات الق 􀑧 اءت آی 􀑧 د ج 􀑧 وق نَ 􀑧 انِ مِ 􀑧 الداخلیة منھا والخارجیة، دون ظلم أو جور كما في قولھ تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَ ي 􀑧 ي تَبْغِ 􀑧 اتِلُوا الَّتِ 􀑧 أُخْرَى فَقَ 􀑧 ى الْ 􀑧 الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَھُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاھُمَا عَلَ بُّ 􀑧 ھَ یُحِ 􀑧 طُوا إِ نَّ اللَّ 􀑧 دْلِ وَأَقْسِ 􀑧 ا بِالْعَ 􀑧 لِحُوا بَیْنَھُمَ 􀑧 اءَتْ فَأَصْ 􀑧 إ نْ فَ 􀑧 حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّھِ فَ لَ 􀑧 نْ قَتَ 􀑧 أً وَمَ 􀑧 ا خَطَ 􀑧 اً إِلَّ 􀑧 لَ مُؤْمِن 􀑧 الْمُقْسِطِینَ}( 1)، في قولھ تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُ نْ 􀑧 انَ مِ 􀑧 إِنْ كَ 􀑧 دَّقُوا فَ 􀑧 ا أَنْ یَصَّ 􀑧 مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَھْلِھِ إِلَّ اقٌ 􀑧 نَھُمْ مِیثَ 􀑧 قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَھُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَكُمْ وَبَیْ العراق. () . 1) سورة الحجرات الآية: 9 ) 201 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ابِعَیْنِ 􀑧􀑧 ھْرَیْنِ مُتَتَ 􀑧 یَامُ شَ 􀑧 دْ فَصِ 􀑧 مْ یَجِ 􀑧 نْ لَ 􀑧 ةٍ فَمَ 􀑧 ةٍ مُ ؤْمِنَ 􀑧 رُ رَقَبَ 􀑧 ھِ وَتَحْرِی 􀑧 ى أَھْلِ 􀑧 لَّمَةٌ إِلَ 􀑧 ةٌ مُسَ 􀑧 فَدِیَ ة أن 􀑧 ة الرائع 􀑧 ذه المزی 􀑧 لام بھ 􀑧 تطاع الإس 􀑧 تَوْبَةً مِنَ اللَّھِ وَكَانَ اللَّھُ عَلِیماً حَكِیماً}( 1). فاس ي 􀑧􀑧 وره ف 􀑧􀑧 طع ن 􀑧􀑧 ة، وس 􀑧􀑧 رة العربی 􀑧􀑧 ب الجزی 􀑧􀑧 ي قل 􀑧􀑧 رق ف 􀑧􀑧 ول ،فأش 􀑧􀑧 وب والعق 􀑧􀑧 رق القل 􀑧􀑧 یخت أصقاع الدنیا، من الصین شرقاً إلى فرنسا غرباً . ي 􀑧 ة الت 􀑧 ولمّا قد سجل الإسلام سوابق عدة في مجالات عدة فإن ھذه الوثیق ا 􀑧 ا لمعالجتھ 􀑧 ب، وإنم 􀑧 ة فحس 􀑧 ا وثیق 􀑧 نحن بصددھا تسجل سابقة من نوعھا، لا لأنھ .( أركان الدولة: من إقلیم وسكان، ونظام( 2 ي الأر ض 􀑧 ة – ف 􀑧 ة قانونی 􀑧 أول دول "  فھذا الدستور جعل من دولة النبي ده، ولا 􀑧􀑧 ا تقی 􀑧􀑧 د علی 􀑧􀑧 اً لقواع 􀑧􀑧 لطتھ وفق 􀑧􀑧 ارس س 􀑧􀑧 انون، ویم 􀑧􀑧 اكم للق 􀑧􀑧 ا الح 􀑧􀑧 ع فیھ 􀑧􀑧 – یخض نة ، 􀑧􀑧􀑧 ران والس 􀑧􀑧􀑧 ام الق 􀑧􀑧􀑧 داً بأحك 􀑧􀑧􀑧 ة مقی 􀑧􀑧􀑧 ان الخ لیف 􀑧􀑧􀑧 د ك 􀑧􀑧􀑧 ا، فق 􀑧􀑧􀑧 روج علیھ 􀑧􀑧􀑧 تطیع الخ 􀑧􀑧􀑧 یس ا 􀑧 ص علیھ 􀑧 ات ن 􀑧 وق وحری 􀑧 ن حق 􀑧 ق أوم 􀑧 ن ح 􀑧 واختصاصاتھ محدودة بما للأفراد م ام 􀑧􀑧 داء الحك 􀑧􀑧 د اعت 􀑧􀑧 ا ض 􀑧􀑧 ل حمایتھ م 􀑧􀑧 ي تكف 􀑧􀑧 مانات الت 􀑧􀑧 رر الض 􀑧􀑧 ا، وق 􀑧􀑧 لام ونظمھ 􀑧􀑧 الإس .( والمحكومین على السواء"( 3 ة 􀑧 ن أھمی 􀑧 ت – م 􀑧 ل وق 􀑧 ت – وك 􀑧 وتنبعث أھمیة ھذا الموضوع في ھذا الوق یم 􀑧􀑧 رت إقل 􀑧􀑧 ا أطّ 􀑧􀑧 ع ، وبكونھ 􀑧􀑧 ھل الممتن 􀑧􀑧 ل الس 􀑧􀑧 ن قبی 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 زت بأنھ 􀑧􀑧 ي تمی 􀑧􀑧 ود الت 􀑧􀑧 ك البن 􀑧􀑧 تل وق 􀑧􀑧 ت حق 􀑧􀑧 كان)، وبین 􀑧􀑧 ع (الس 􀑧􀑧 راد المجتم 􀑧􀑧 ین أف 􀑧􀑧 ات ب 􀑧􀑧 ة العلاق 􀑧􀑧 ددت طبیع 􀑧􀑧 ة وح 􀑧􀑧 الدول ولھ 􀑧 الى ولرس 􀑧 ا لله تع 􀑧 ة، وأنھ 􀑧 ة المرجعی 􀑧 ى أھمی 􀑧 وواجبات المواطنة، وركزت عل . 1) سورة النساء الآية: 92 ) . 2) انظر ابن خلدون، المقدمة، ص: 41 ) . 3) ثروت بدوي، النظم السياسية، ص: 15 ) 202 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ت 􀑧􀑧 ذتھا تح 􀑧􀑧 ة، منتب 􀑧􀑧 وار المدین 􀑧􀑧 ارج أس 􀑧􀑧 ة خ 􀑧􀑧 اوى الجاھلی 􀑧􀑧 ت دع 􀑧􀑧 ب، واطّرح 􀑧􀑧 حس  أقدامھا. كل 􀑧 ة بش 􀑧 ة النبوی 􀑧 ذه الوثیق 􀑧 ود ھ 􀑧 ل بن 􀑧 ة وتحلی 􀑧 ي دراس 􀑧 ع ف 􀑧 اً توس 􀑧 ولم أجد بحث ادة، 􀑧 دة، والعب 􀑧 ي العقی 􀑧 رة ، ف 􀑧 ات كثی 􀑧 ن تفرع 􀑧 ا م 􀑧 ا لھ 􀑧 یفي بھا، ویغني عن غیره، لم والأخلاق، والسیاسة وھلمّ جراً. ا 􀑧 ة، وأن 􀑧 ود الوثیق 􀑧 وقد قسمّت بحثي إلى عدة مباحث، جاءت متناسبة مع بن ل ، 􀑧 رة متأم 􀑧 دة، ونظ 􀑧 راءة جدی 􀑧 ن ق 􀑧 ل، ولك 􀑧 ھ الأوائ 􀑧 لا أدعي أني أتیت بما لم یأت ب ن 􀑧 الى، وإلا فم 􀑧 فإن أصبت فمن الله تع ، عسى أن نرزق الاھتداء بسیرة النبي نفسي والشیطان، أسأل الله السداد. المبحث الأول نظرة في مجتمع المدینة ي 􀑧 دم النب 􀑧 ان مق 􀑧 ا إب 􀑧 رب ( 1)، وأجوائھ 􀑧 یط یث 􀑧 ى مح 􀑧 یتعین علینا أن نتعرف عل ذاك ، 􀑧 آن  ي􀑧 دھا النب 􀑧 ي وج 􀑧 التي كانت تعبر عنھا وتمثلھا القبائل والأقوام الت ، -:( إذ كانت تتمثل في ثلاثة أصناف مختلفة اختلافاً شاسعاً فیما بینھا( 2 .( أولاً: الصفوة المصطفاة (من المھاجرین والأنصار ثانیاً: المشركون الذین لم یؤمنوا بعد بالإسلام وھم من العرب. ة 􀑧􀑧 یة والإداری 􀑧􀑧 ادیة والسیاس 􀑧􀑧 لطة الاقتص 􀑧􀑧 ون الس 􀑧􀑧 انوا یمثل 􀑧􀑧 ود، وك 􀑧􀑧 اً: الیھ 􀑧􀑧 ثالث بصورة مباشرة أو غیر مباشرة. لاسمها، ويرجع ميلاد يثرب قبل ميلاد المسيح عليه السلام. انظر:  1) هو اسم المدينة قبل تغيير النبي ) .128/ 430 ، والمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. جواد علي 4 / معجم البلدان، ياقوت الحموي 5 . 2) انظر الرحيق المختوم، المباركفوري، ص: 172 ) 203 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧 ا ع 􀑧 ا وغایاتھ 􀑧 ا وھمومھ 􀑧 ي أفكارھ 􀑧 تقلة ف 􀑧 ة مس 􀑧 ذه الثلاث 􀑧 فكل واحدة من ھ رون 􀑧􀑧 دءوا یفك 􀑧􀑧 ھم ب 􀑧 ي أنفس 􀑧􀑧 ى ف 􀑧 ولھم حت 􀑧􀑧 ا ح 􀑧 ل م 􀑧􀑧 ككون بك 􀑧 الیھود المتش 􀑧􀑧 رى، ف 􀑧 الأخ ل 􀑧 ا قب 􀑧 ون بھ 􀑧 انوا یتمتع 􀑧 ي ك 􀑧 یطرة الت 􀑧 ادة الس 􀑧 ن إع 􀑧 نھم م 􀑧 ي تمك 􀑧 بالحیل والطرق الت . قدوم النبي ى 􀑧 ائھم عل 􀑧 ي بق 􀑧 والعرب الذین لم یدخلوا الإسلام، یترددون في دخولھم وف أفكارھم وعقائدھم، وھؤلاء كانوا على قسمین: {أ} المنافقون: وعلى رأسھم عبد الله بن اُبي بن سلول الذي كان قد رشح بعد معركة بعاث لسیادة ورئاسة یثرب حتى أوشك على لبس تاج ملكھا. {ب} اُناس مترددون في دینھم. ت 􀑧 والحق أن یثرب كانت مدینة رغم كل المقاییس والفوارق فالھجرة كان ف 􀑧 ي تختل 􀑧 ا الت 􀑧 تقلالھا وظروفھ 􀑧 ا اس 􀑧 ا ولھ 􀑧 ا أھمیتھ 􀑧 رى لھ 􀑧 ة أخ 􀑧 من مدینة إلى مدین تماماً عن مكة. انوا 􀑧􀑧􀑧 اك ك 􀑧􀑧􀑧 ة فھن 􀑧􀑧􀑧 روف مك 􀑧􀑧􀑧 ن ظ 􀑧􀑧􀑧 ف ع 􀑧􀑧􀑧 اً تختل 􀑧􀑧􀑧 دوا ظروف 􀑧􀑧􀑧 اجرون وج 􀑧􀑧􀑧 فالمھ ذه 􀑧 یم، فھ 􀑧 ار عظ 􀑧 ام اختب 􀑧 م أم 􀑧 وم ھ 􀑧 يء، والی 􀑧 ر ش 􀑧 مستضعفین، لم یكن لھم من الأم رف 􀑧􀑧 ذا الظ 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ا وقیادتھ 􀑧􀑧 ام بأمورھ 􀑧 ن القی 􀑧􀑧 یتمكنون م 􀑧􀑧 ل س 􀑧 دیھم فھ 􀑧􀑧 ي أی 􀑧􀑧 ة ف 􀑧 دول رھم، 􀑧 ود ومك 􀑧 رك الیھ 􀑧 لمین وش 􀑧 د المس 􀑧 ین توحی 􀑧 الصعب والأدیان فیھا ممزوجة ب ك 􀑧 ف ذل 􀑧 اق؟ ویص 􀑧 دق النف 􀑧 رب، وخن 􀑧 ل یث 􀑧 ن أھ 􀑧 ره م 􀑧 وكفر بعض من بقي على كف لامیاً 􀑧 المباركفوري فیقول: "كان قد آن لھم أن یكونوا مجتمعاً جدیداً، مجتمعاً إس ع 􀑧 ن أي مجتم 􀑧 از ع 􀑧 اھلي، ویمت 􀑧 ع الج 􀑧 یختلف في جمیع مراحل الحیاة عن المجتم 204 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧􀑧􀑧 انى لھ 􀑧􀑧 ي ع 􀑧􀑧 لامیة الت 􀑧􀑧 دعوة الإس 􀑧􀑧 ثلاً لل 􀑧􀑧􀑧 ون مم 􀑧􀑧 اني ویك 􀑧􀑧 الم الإنس 􀑧􀑧 ي الع 􀑧􀑧 د ف 􀑧􀑧 یوج .( المسلمون ألواناً من النكال والعذاب طیلة عشر سنوات"( 1 ن 􀑧 ا م 􀑧 ھذا كان أعظم ما یواجھ القیادة الإسلامیة فالصفوة المختارة كانت فیھ ي 􀑧 ا فِ 􀑧 تَ مَ 􀑧 وْ أَنْفَقْ 􀑧 وبِھِمْ لَ 􀑧 یْنَ قُلُ 􀑧 الصعوبات مالا یذیبھا إلا الإسلام، قال تعالى: {وَأَلَّفَ بَ .( الْأَرْضِ جَمِیعاً مَا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِھِمْ وَلَكِنَّ اللَّھَ أَلَّفَ بَیْنَھُمْ إِنَّھُ عَزِیزٌ حَكِیمٌ}( 2 دینھم 􀑧 وا ب 􀑧 وكانوا على قسمین: قسم مھاجر، ھجر أھلھ ومالھ وداره، ونج تھم، 􀑧 ھ معیش 􀑧 دیرون ب 􀑧 ل ی 􀑧 أوى، ولا عم 􀑧 أ، ولا م 􀑧 م ملج 􀑧 یس لھ 􀑧 وأنفسھم، وھؤلاء ل ولا مال یسد حاجتھم، وكانوا غیر قلیلي عدد وھم یزّایدون یوماً فیوماً. حاب 􀑧 وده أص 􀑧 رب یق 􀑧 والقسم الثاني: ھم المشركون، وكانوا على ضربین، ض النفوذ والتسلط الذي كان یطمح دائما إلى لبس تاج (مملكة یثرب)، وكانوا ذوي حقد تكباراً 􀑧 دفین ونفاق عظیم یظھرون المودة والحب للإسلام ویبطنون الحقد والكفر اس ومكر السیئ، أو لظنھم أن مصالحھم الشخصیة تضررت. و 􀑧 یر، بن 􀑧 و ال نض 􀑧 م (بن 􀑧 وام ھ 􀑧 ة أق 􀑧 نھم ثلاث 􀑧 ان م 􀑧 والقسم الثالث: ھم الیھود وك قینقاع، بنو قریظة). ى 􀑧 ا ( 3)، حت 􀑧 ارا بالغ 􀑧 رب اح تق 􀑧 رون الع 􀑧 وكانوا مفتخرین بدینھم وجنسیتھم، یحتق عارھم: 􀑧􀑧 اءون ، ش 􀑧􀑧 ف یش 􀑧􀑧 ا كی 􀑧􀑧 والھم یأكلونھ 􀑧􀑧 وا أم 􀑧􀑧 ین) واحل 􀑧􀑧 رب (أُمی 􀑧􀑧 مون الع 􀑧􀑧 م یس 􀑧􀑧 أنھ .( {قَالُوا لَیْسَ عَلَیْنَا فِي الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ وَیَقُولُونَ عَلَى اللَّھِ الْكَذِبَ وَھُمْ یَعْلَمُونَ}( 4 . 1) الرحيق المختوم ص 172 ) . 2) سورة الأنفال الآية: 63 ) 533 ، والسيرة النبوية / 3) وللتوسع انظر: مكة والمدينة، الشريف ص: 324 ، والمفصل، د.جواد علي 6 ) . الصحيحة، د.أكرم ضياء العمري، ص: 177 . 4) سورة آل عمران الآية: 75 ) 205 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وب 􀑧􀑧 ارة الحب 􀑧􀑧 دیھم تج 􀑧􀑧 ي أی 􀑧􀑧 ت ف 􀑧􀑧 ة فكان 􀑧􀑧 ب والمعیش 􀑧􀑧 ون الكس 􀑧􀑧 ود بفن 􀑧􀑧 زت الیھ 􀑧􀑧 وتمی والتمر والخمر والثیاب، وكانوا آكلین للربا، أصحاب دسائس، أصحاب مؤامرات. كل تلك الصفات والخصال اجتمعت كي تكون محصلة حاصل في ردھم لھ 􀑧 الى ورس 􀑧 للإسلام، ولم یكن یرتجى من قتلة الأنبیاء، وغدار العھود مع الله تع ن 􀑧􀑧 ن م 􀑧􀑧 م یك 􀑧􀑧 ل  ول 􀑧􀑧 د، فالرس 􀑧 بغض والحق 􀑧􀑧 ین ال 􀑧􀑧 لام إلا بع 􀑧􀑧 ى الإس 􀑧􀑧 روا إل 􀑧􀑧 أن ینظ یتھم 􀑧􀑧 ى نفس 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 ت متغلب 􀑧 ي كان 􀑧􀑧 یة الت 􀑧􀑧 بیتھم الجنس 􀑧􀑧 أش عص 􀑧 كن ج 􀑧􀑧 ى یس 􀑧􀑧 ھم حت 􀑧 جنس ار 􀑧 ئ ن 􀑧 وب وتطف 􀑧 تات القل 􀑧 ین أش 􀑧 ف ب 􀑧 وعقلیتھم، ودعوة الإسلام دعوة صالحة تؤل م، 􀑧 لال المطع 􀑧 ى ح 􀑧 ؤون وال 􀑧 ي الش 􀑧 العداوة والبغضاء، وتدعو إلى التزام الأمانة ف ن 􀑧􀑧 تفلت م 􀑧􀑧 ذ س 􀑧 ا، وحینئ 􀑧􀑧 ا بینھ 􀑧􀑧 تتآلف فیم 􀑧 رب س 􀑧􀑧 ن الع 􀑧􀑧 رب م 􀑧 ل یث 􀑧􀑧 ى أن أھ 􀑧􀑧 ذا یعن 􀑧 وھ دور 􀑧 ت ت 􀑧 ي كان 􀑧 ا الت 􀑧 وال الرب 􀑧 براثن الیھود فیفشل نشاطھم التجاري، وُیحرموا أم ابھا 􀑧 ي حس 􀑧 دخل ف 􀑧 ل، فت 􀑧 ك القبائ 􀑧 یقظ تل 􀑧 ل أن تت 􀑧 ا یحتم 􀑧 علیھ رحى ثروتھم، بل ربم ي 􀑧􀑧 ا الت 􀑧􀑧 ھا وحوائطھ 􀑧􀑧 اع أرض 􀑧􀑧 وم بإرج 􀑧􀑧 ود ، فتق 􀑧􀑧 ذھا الیھ 􀑧􀑧 ي أخ 􀑧􀑧 ة الت 􀑧􀑧 وال الربوی 􀑧􀑧 الأم .( أضاعتھا إلى الیھود في تأدیة الربا( 1 المبحث الثاني نص الوثیقة وتخریجھا ین 􀑧􀑧 اً( 2) ب 􀑧􀑧 كتاب  ول الله 􀑧􀑧 ب رس 􀑧􀑧 حاق : وكت 􀑧􀑧 ن إس 􀑧􀑧 ال اب 􀑧􀑧 ام : ق 􀑧􀑧 ن ھش 􀑧􀑧 ال اب 􀑧􀑧 ق رط 􀑧 والھم، وش 􀑧 نھم وأم 􀑧 ى دی 􀑧 دھم عل 􀑧 ود وعاھ 􀑧 ھ یھ 􀑧 المھاجرین والأنصار وادع فی . 1) انظر الرحيق المختوم، ص: 184 ) 2) اختلف أهل المغازي والسير في تسميتها (الوثيقة، الدستور، الصحيفة، الكتاب)، وناقش د. جاسم محمد ) راشد العيساوي في بحثه (الوثيقة النبوية)، ص: 27 ، فما بعد بإسهاب فانظره هناك. 206 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م  ي􀑧 د النب 􀑧 ن محم 􀑧 اب م 􀑧 ذا كت 􀑧 رحیم ھ 􀑧 رحمن ال 􀑧 م الله ال 􀑧 لھم واشترط علیھم: " بس بین المؤمنین والمسلمین من قریش ویثرب ومن تبعھم فلحق بھم وجاھد معھم: تھم 􀑧􀑧 ى ربع 􀑧􀑧 ریش عل 􀑧􀑧 ن ق 􀑧􀑧 اجرون م 􀑧􀑧 اس . المھ 􀑧􀑧 ن دون الن 􀑧􀑧 دة م 􀑧􀑧 ة واح 􀑧􀑧 م أم 􀑧􀑧 إنھ یتعاقلون بینھم وھم یفدون عانیھم بالمعروف والقسط بین المؤمنین. وبنو عوف المعروف 􀑧􀑧 ا ب 􀑧􀑧 دى عانیھ 􀑧􀑧 ة تف 􀑧􀑧 ل طائف 􀑧􀑧 ى، ك 􀑧􀑧 اقلھم الأول 􀑧􀑧 اقلون مع 􀑧􀑧 تھم یتع 􀑧􀑧 ى ربع 􀑧􀑧 عل ل 􀑧 ى وك 􀑧 اقلھم الأول 􀑧 اقلون مع 􀑧 تھم یتع 􀑧 ى ربع 􀑧 والقسط بین المؤمنین وبنو ساعدة عل ى 􀑧 ارث عل 􀑧 و الح 􀑧 ؤمنین، وبن 􀑧 ین الم 􀑧 طائفة منھم تفدي عانیھا بالمعروف والقسط ب ط 􀑧 المعروف والقس 􀑧 ربعتھم( 1) یتعاقلون معاقلھم الأولى وكل طائفة تفدي عانیھا ب ة 􀑧 ل طائف 􀑧 ى، وك 􀑧 اقلھم الأول 􀑧 اقلون مع 􀑧 تھم یتع 􀑧 ى ربع 􀑧 م عل 􀑧 و جش 􀑧 بین المؤمنین، وبن تھم 􀑧 ى ربع 􀑧 ار عل 􀑧 و النج 􀑧 ؤمنین . وبن 􀑧 منھم تفدي عانیھا بالمعروف والقسط بین الم ین 􀑧 ط ب 􀑧 المعروف والقس 􀑧 ا ب 􀑧 یتعاقلون معاقلھم الأولى وكل طائفة منھم تفدي عانیھ ل 􀑧 ى وك 􀑧 اقلھم الأول 􀑧 اقلون مع 􀑧 تھم یتع 􀑧 ى ربع 􀑧 وف عل 􀑧 ن ع 􀑧 رو ب 􀑧 المؤمنین، وبنو عم تھم 􀑧 ى ربع 􀑧 ت عل 􀑧 طائفة تفدي عانیھا بالمعروف والقسط بین المؤمنین. وبنو النُبی ین 􀑧􀑧 ط ب 􀑧􀑧 المعروف والقس 􀑧􀑧 ا ب 􀑧􀑧 دي عانیھ 􀑧􀑧 ة تف 􀑧􀑧 ل طائف 􀑧􀑧 ى وك 􀑧􀑧 اقلھم الأول 􀑧􀑧 اقلون مع 􀑧􀑧 یتع نھم 􀑧 ة م 􀑧 ل طائف 􀑧 ى وك 􀑧 المؤمنین. وبنو الأوس على ربعتھم یتعاقلون معاقلھم الأول ون 􀑧􀑧􀑧 ؤمنین لا یترك 􀑧􀑧􀑧 ؤمنین . وإن الم 􀑧􀑧􀑧 ین الم 􀑧􀑧􀑧 ط ب 􀑧􀑧􀑧 المعروف والقس 􀑧􀑧􀑧 ا ب 􀑧􀑧􀑧 دي عانیھ 􀑧􀑧􀑧 تف مفرحاً( 2)، بینھم أن یعطوه بالمعروف في فداء أو عقل( 3). وأن لا یحالف مؤمن مولى مؤمن دونھ. .189/ 1) حالهم وشأنهم الذي كانوا عليه، النهاية، ابن الأثير 2 ) .424/ 2) هو من أثقله الدين والغرم، النهاية 3 ) 3)- في الأصل هنا :"قال ابن هشام –"المفرح المثقل بالدين والكثير العيال، قال الشاعر: ) إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة وتحمل أخرى أفرحتك الودائع". 207 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م م 􀑧 م أو إث 􀑧 وأنّ المؤمنین المتقین على من بغى منھم أو ابتغى دسیعة( 1)، ظل أو عدوان أو فساد بین المؤمنین وإن أیدیھم علیھ جمیعا ولو كان ولد أحدھم. ة 􀑧 ؤمن . وأن ذم 􀑧 ى م 􀑧 افراً عل 􀑧 ر ك 􀑧 افر ولا ینص 􀑧 ي ك 􀑧 ولا یقتل مؤمن مؤمناً ف الله واحدة یجیر علیھم أدناھم. وأنّ المؤمنین بعضھم موالي بعض دون الناس. ومین ولا 􀑧􀑧 ر مظل 􀑧􀑧 وة غی 􀑧􀑧 ر والأس 􀑧􀑧 ھ النص 􀑧􀑧 إن ل 􀑧􀑧 ود ف 􀑧􀑧 ن یھ 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 ن تبعن 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 وإن متناصرین علیھم. وإن سلم المؤمنین واحدة،لا یسالم مؤمن دون مؤمن في قتال ب 􀑧􀑧 ا یعق 􀑧􀑧 زت معن 􀑧􀑧 ة غ 􀑧􀑧 ل غازی 􀑧􀑧 نھم. وإن ك 􀑧􀑧 دل بی 􀑧􀑧 واء وع 􀑧 ى س 􀑧􀑧 بیل الله إلا عل 􀑧􀑧 ي س 􀑧􀑧 ف بعضھا بعضاً. وإن المؤمنین یبيء( 2) بعضھم على بعض بما نال دماءھم في سبیل الله. رك 􀑧 ر مش 􀑧 ھ لا یجی 􀑧 ھ . وأن 􀑧 دي وأقوم 􀑧 ن ھ 􀑧 ى أحس 􀑧 ین عل 􀑧 وإن المؤمنین المتق تلا 􀑧 مالاً لقریش ولا نفساً ولا یحول دونھ على مؤمن. وإنھ من اعتبط( 3) مؤمناً ق ة ولا 􀑧 ھ كاف 􀑧 ؤمنین علی 􀑧 ول . وإن الم 􀑧 عن بینة فإنھ قود بھ إلا أن یرضى ولي المقت الله 􀑧 یحل لھم إلا قیام علیھ. وإنھ لا یحل لمؤمن أقر بما في ھذه الصحیفة وآمن ب والیوم الآخر أن ینصر محدثاً ولا یؤویھ، وأنھ من نصره أو آواه فإن علیھ لعنة ھ 􀑧 الله وغضبھ یوم القیامة ولا یؤخذ منھ صرف ولا عدل. وإنكم مھما اختلفتم فی ع 􀑧 ون م 􀑧 ود ینفق 􀑧 وإن الیھ . د􀑧 ى محم 􀑧 ل وإل 􀑧 ز وج 􀑧 ى الله ع 􀑧 رده إل 􀑧 من شيء فإن م ود 􀑧􀑧 ؤمنین . للیھ 􀑧 ع الم 􀑧􀑧 ة م 􀑧 وف أم 􀑧􀑧 ي ع 􀑧 ود بن 􀑧􀑧 اربین . وإن یھ 􀑧 وا مح 􀑧􀑧 ا دام 􀑧 ؤمنین م 􀑧 الم .117/ 1) أي عطية: أي طلب عطية على سبيل الظلم، النهاية 2 ) .159/ 2) أي: يلتزم، النهاية 1 ) .172/ 3) أي قتله بغير جناية، ولا جريرة، النهاية 3 ) 208 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م غ ( 1) إلا 􀑧􀑧 ھ لا یوت 􀑧􀑧 م فإن 􀑧􀑧 م وأث 􀑧􀑧 ن ظل 􀑧􀑧 ھم إلا م 􀑧􀑧 والیھم وأنفس 􀑧􀑧 نھم م 􀑧􀑧 لمین دی 􀑧􀑧 نھم وللمس 􀑧􀑧 دی نفسھ وأھل بیتھ. ارث 􀑧 ي الح 􀑧 وإن لیھود بني النجار مثل ما لیھود بني عوف، وإن لیھود بن وف، وإن 􀑧 ن ع 􀑧 ود ب 􀑧 ا لیھ 􀑧 ل م 􀑧 مثل ما لیھود بني عوف، وإن لیھود بني ساعدة مث ود 􀑧 ا لیھ 􀑧 ل م 􀑧 لیھود بني جشم مثل ما لیھود بني عوف، وإن لیھود بني الأوس مث بني عوف، وإن لیھود بني ثعلبة مثل ما لیھود بني عوف، إلا من ظلم وأثم فإنھ ي 􀑧􀑧 ھم . وإن لبن 􀑧􀑧 ة كأنفس 􀑧􀑧 ن ثعلب 􀑧􀑧 ن م 􀑧􀑧 ة بط 􀑧􀑧 ھ . وإن جفن 􀑧􀑧 ل بیت 􀑧􀑧 ھ وأھ 􀑧􀑧 غ إلا نفس 􀑧􀑧 لا یوت ة 􀑧􀑧􀑧 والي ثعلب 􀑧􀑧􀑧 م وإن م 􀑧􀑧􀑧 ر دون الإث 􀑧􀑧􀑧 وف . وإن الب 􀑧􀑧􀑧 ي ع 􀑧􀑧􀑧 ود بن 􀑧􀑧􀑧 ا لیھ 􀑧􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧􀑧 طَیبة مث 􀑧􀑧􀑧 الشُ كأنفسھم. . وإن بطانة یھود كأنفسھم. وإنھ لا یخرج منھم أحد إلا بإذن محمد ھ، إلا 􀑧 ل بیت 􀑧 ك وأھ 􀑧 ھ فت 􀑧 وإنھ لا ینحجز على نار جرح. وإنھ من فتك فبنفس تھم، 􀑧 من ظُلم. وإن الله على أبر ھذا. وإن على الیھود نفقتھم وعلى المسلمین نفق ح 􀑧􀑧􀑧 نھم النص 􀑧􀑧 حیفة، وإن بی 􀑧􀑧 ذه الص 􀑧􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 ارب أھ 􀑧􀑧 ن ح 􀑧􀑧􀑧 ى م 􀑧􀑧 ر عل 􀑧􀑧 نھم النص 􀑧􀑧 وإن بی والنصیحة والبر دون الإثم. وإنھ لم یأثم امرؤ بحلیفھ. وإن النصر للمظلوم. رام 􀑧􀑧 رب ح 􀑧􀑧 اربین . وإن یث 􀑧􀑧 وا مح 􀑧􀑧 ا دام 􀑧􀑧 ؤمنین م 􀑧􀑧 ع الم 􀑧􀑧 ون م 􀑧􀑧 ود ینفق 􀑧􀑧 وإن الیھ ھ لا 􀑧􀑧 م. وإن 􀑧􀑧 ار ولا آث 􀑧􀑧 ر مض 􀑧􀑧 النفس غی 􀑧􀑧 ار ك 􀑧􀑧 حیفة. وإن الج 􀑧􀑧 ذه الص 􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 ا لأھ 􀑧􀑧 جوفھ دث أو 􀑧 ن ح 􀑧 حیفة م 􀑧 ذه الص 􀑧 ل ھ 􀑧 ین أھ 􀑧 ان ب 􀑧 ا ك 􀑧 تجار حرمة إلا بإذن أھلھا. وإنھ م . ول الله 􀑧 د رس 􀑧 ى محم 􀑧 ل وإل 􀑧 ز وج 􀑧 ى الله ع 􀑧 رده إل 􀑧 إن م 􀑧 اده ف 􀑧 اشتجار یخاف فس ن 􀑧􀑧 ریش ولا م 􀑧􀑧 ار ق 􀑧􀑧 ھ لا تج 􀑧􀑧 ره . وإن 􀑧􀑧 حیفة وأب 􀑧􀑧 ذه الص 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ى م 􀑧􀑧 ى أتق 􀑧􀑧 وإن الله عل نصرھا. وإن بینھم النصر على من دھم یثرب. وإذا دعوا إلى صلح یصالحونھ .149/ 1) أي: يهلك، النهاية 5 ) 209 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى 􀑧 م عل 􀑧 ویلبسونھ فإنھم یصالحونھ ویلبسونھ وإنھم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنھ لھ ذي 􀑧􀑧 انبھم ال 􀑧 ي ج 􀑧􀑧 تھم ف 􀑧􀑧 اس حص 􀑧􀑧 ل أن 􀑧􀑧 ى ك 􀑧􀑧 دین عل 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 ارب ف 􀑧􀑧 ن ح 􀑧􀑧 ؤمنین إلا م 􀑧􀑧 الم ع 􀑧 حیفة م 􀑧 ذه الص 􀑧 ل ھ 􀑧 ا لأھ 􀑧 ل م 􀑧 قبلھم. وإن یھود الأوس موالیھم وأنفسھم على مث البر المحض من أھل ھذه الصحیفة.- قال ابن ھشام ویقال مع البر المحسن من ھ . وإن 􀑧 ى نفس 􀑧 ب إلا عل 􀑧 ب كاس 􀑧 م لا یكس 􀑧 ر دون الإث 􀑧 حیفة -. وإن الب 􀑧 أھل ھذه الص اب دون 􀑧􀑧 ذا الكت 􀑧􀑧 ول ھ 􀑧􀑧 ھ لا یح 􀑧􀑧 ره . وإن 􀑧􀑧 حیفة وأب 􀑧􀑧 ذه الص 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 دق م 􀑧􀑧 ى أص 􀑧􀑧 الله عل م . وإن 􀑧 م أو أث 􀑧 ن ظل 􀑧 ة إلا م 􀑧 ن بالمدین 􀑧 د آم 􀑧 ظالم وآثم، وإنھ من خرج آمن ومن قع .(1)" الله جار لمن بر واتقى ومحمد رسول الله قلت: ،224/ ة 3 􀑧 ي النھای 􀑧 ر ف 􀑧 ن كثی 􀑧 31 ، واب / ام 3 􀑧 ن ھش 􀑧 ول - اب 􀑧 1] أخرجھ - بھذا الط ] 238 . كلھم عن ابن إسحاق دون ذكر سند. / وابن سید الناس في عیون الأثر 1 اكم 􀑧 ق الح 􀑧 ن طری 􀑧 106 م / رى 8 􀑧 2] وأخرج – بنحوه البیھقي في الكب ] ال : 􀑧 افظ ق 􀑧 د الله الح 􀑧 و عب 􀑧 ا أب 􀑧 ال : أخبرن 􀑧 حاق ق 􀑧 لنیسابوري فأسنده إلى محمد بن إس دنا 􀑧 حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب. قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: ح ن 􀑧 ان ب 􀑧 ن عثم 􀑧 د ب 􀑧 ن محم 􀑧 ان ب 􀑧 دثني عثم 􀑧 ال : ح 􀑧 حاق ق 􀑧 ن إس 􀑧 ن اب 􀑧 ر ع 􀑧 ن بكی 􀑧 یونس ب ان 􀑧 اب ك 􀑧 ذا الكت 􀑧 ھ  اب 􀑧 ن الخط 􀑧 ر ب 􀑧 ن آل عم 􀑧 ذت م 􀑧 ال : أخ 􀑧 ریق ق 􀑧 ن ش 􀑧 الأخنس ب مقرونا بكتاب الصدقة الذي كتب عمر للعمال ...".بنحو الحدیث. .( فأبو العباس: ثقة( 2 .35-31/ 1) السيرة النبوية، ابن هشام 3 ) 2) هو: "محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان أبو العباس الأصم النيسابوري ولد سنة سبع ) وأربعين ومائتين وطوف البلاد وسمع الحديث الكثير. قال الحاكم: وكان محدث وقته بلا مدافعة حدث في الإسلام ستا وسبعين سنة ولم يخلف مثله في صدقه وصحة سماعه وكف بصره في آخر عمره. وقال= 210 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧 ل أن أب 􀑧 وفي، قی 􀑧 وأما أحمد بن عبد الجبار: فھو العطاردي، أبو عمر الك ھ 􀑧 ص علی 􀑧 ا ن 􀑧 ك ، كم 􀑧 ت ذل 􀑧 م یثب 􀑧 تة، ول 􀑧 ال الس 􀑧 ب رج 􀑧 ي كت 􀑧 داود أخرج لھ لذا ذكر ف .( الحافظان المزي وابن حجر العسقلاني( 1 .( ( 2 􀑧􀑧 دة 􀑧􀑧 ن عق 􀑧􀑧 اس – اب 􀑧􀑧 و العب 􀑧􀑧 ھ أب 􀑧􀑧 دھم ترك 􀑧􀑧 القوي عن 􀑧􀑧 یس ب 􀑧􀑧 اكم : "ل 􀑧􀑧 ال الح 􀑧 ق دیث 􀑧 ھ ح 􀑧 رف ل 􀑧 عفھ، ولا یع 􀑧 وقال ابن عدي: رأیت أھل العراق مجمعین على ض ال 􀑧 ذب . وق 􀑧 ان یك 􀑧 منكر وإنما ضعفوه أنھ لم یلق من یحدث عنھم. وقال مطین: ك أبو حاتم: لیس بالقوي. وسئل الدار قطني عنھ فقال: لا بأس بھ. وقد نافح عنھ الخطیب البغدادي وذھب لتوثیقھ. عیف 􀑧􀑧􀑧 ر : ض 􀑧􀑧 ن حج 􀑧􀑧 افظ اب 􀑧􀑧􀑧 ال الح 􀑧􀑧 د . وق 􀑧􀑧 ر واح 􀑧􀑧􀑧 عفھ غی 􀑧􀑧 ذھبي : ض 􀑧􀑧 ال ال 􀑧􀑧 وق وسماعھ للسیرة صحیح. راده 􀑧 ا م 􀑧 یرة ! وإنم 􀑧 ي الس 􀑧 ة ف 􀑧 ھ ثق 􀑧 ذا أن 􀑧 ر ھ 􀑧 ن حج 􀑧 ول اب 􀑧 قلت: ولا یفھم من ق ع 􀑧 ازي م 􀑧 مع المغ 􀑧 ر بس 􀑧 ھ بكّ 􀑧 ر؛ إذ أن 􀑧 ا م 􀑧 ا كم 􀑧 تھم بھ 􀑧 دفع شبھة التدلیس عنھ لأنھ م ت 􀑧 ا كان 􀑧 دث منھ 􀑧 ي یح 􀑧 ب الت 􀑧 أن الكت 􀑧 اتھم : "ب 􀑧 یباني، ف 􀑧 ر الش 􀑧 ن بكی 􀑧 ونس ب 􀑧 ن ی 􀑧 أبیھ م ل 􀑧 د نق 􀑧 ماعھ، وق 􀑧 ت س 􀑧 ر أن یثب 􀑧 لأبیھ فادعى سماعھا معھ"، فأراد الحافظ ابن حج ن 􀑧 ن الحس 􀑧 الخطیب قصة تبین صحة سماعھ من یونس إذ نقل بسنده عن محمد ب =الذهبي مسند الشافعي لم يفرده الشافعي بل خرجه أبو جعفر محمد بن جعفر بن مطر لأبي العباس الأصم مما كان يروى عن الربيع عن الشافعي من كتاب الأم وغيره توفي في ربيع الآخر سنة ست وأربعين وثلاثمائة وهو من أهل الطبقة الرابعة بل من الثالثة لولا تأخر وفاته".أنظر طبقات الشافعية .453/ 111 ،وسير إعلام النبلاء ،الذهبي 15 / 134-133/2 ،وطبقات المحدثين 1 .(64)67/ 54 ،والتقريب 1 / 1) انظر تهذيب الكمال هامش 1 ) 2) قلت ولعله لم يخرج حديثه هذا في مستدركه رغم أنه من طريقه لهذه العلة . ) 211 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧 ونس ب 􀑧 ازي ی 􀑧 ن مغ 􀑧 ب ع 􀑧 ا كری 􀑧 ألوا أب 􀑧 م س 􀑧 ھ : "...أنھ 􀑧 بن حمید بن الربیع عن أبی ا 􀑧 ھ فجئن 􀑧 بكیر فقال: مروّا إلى غلام بالكناس یقال لھ العطاردي سمع معنا مع أبی ا 􀑧 ار فیھ 􀑧 ي قمط 􀑧 و ف 􀑧 ن ھ 􀑧 ھ ولك 􀑧 إلیھ فقال: لا أدري أین ھو مذ سمعتھ ما نظرت فی ھ 􀑧 ع أبی 􀑧 ماعھ م 􀑧 ام، وإذا س 􀑧 ھ ذرق الحم 􀑧 ھ وعلی 􀑧 ھ فوجدت 􀑧 كتب فاطلبوه، فقمت فطلبت ة إن 􀑧 ذه القص 􀑧 ل "وھ 􀑧 ي ففع 􀑧 ھ ل 􀑧 ل وراقت 􀑧 بالخط العتیق، فسألتھ أن یدفعھ إلي ویجع عف 􀑧􀑧 ین ض 􀑧 ذكره، ویب 􀑧 م ی 􀑧􀑧 یھ فل 􀑧 درا " إذ نس 􀑧 ھ "ص 􀑧 عّف حفظ 􀑧􀑧 راوي یض 􀑧 إنّ ال 􀑧 ت ف 􀑧 ثبت اھتمامھ بھ "كتاباً"، إذ تركھ في برج حمام، حتى أصابھ ذرقھ! فالرجل ضعیف .( كما نص على ذلك أئمة الشأن( 1 أما یونس بن بكیر فھو الشیباني الكوفي: اتم : 􀑧 فوثقھ ابن معین وابن نمیر، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو ح ذ 􀑧 ة ، یأخ 􀑧 دي بالحج 􀑧 و ع ن 􀑧 محلھ الصدق. وضعفھ النسائي وأبو داود وقال: لیس ھ ان 􀑧 كلام ابن إسحاق فیوصلھ بالحدیث. وقال الذھبي: أحد أئمة الأثر والسیرة، ك حسن الحدیث. وقال ابن حجر: صدوق یخطئ. ى 􀑧 ف إل 􀑧 ا، أض 􀑧 و ھن 􀑧 ذا ھ 􀑧 لام، وھك 􀑧 فالرجل صدوق إذا توبع، وفي تفرده ك حاق 􀑧 ن إس 􀑧 م إنّ اب 􀑧 ح، ث 􀑧 كونھ انفرد بھ عن ابن إسحاق، وكلام أبي داود فیھ واض رواه في مغازیھ دون إسناد؟ ي 􀑧􀑧 دلس ف 􀑧􀑧 دوق ی 􀑧􀑧 ھ ص 􀑧􀑧 تھ: أن 􀑧􀑧 ل خلاص 􀑧􀑧 لام طوی 􀑧􀑧 ھ ك 􀑧􀑧 حاق : ففی 􀑧􀑧 ن إس 􀑧􀑧 ا اب 􀑧􀑧 وأم الحدیث، وھو إمام المغازي والسیر، إلیھ المنتھى فیھما. 4، والتهذيب / 5، وتهذيب الكمال 1 / 62 ، والضعفاء، العقيلي 1 / 1) انظر الجرح والتعديل، ابن أبي حاتم 1 ) .(64)67/ 112 ، والتقريب، ابن حجر 1 / 88 )، وميزان الاعتدال، الذهبي 1 )44/1 212 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ب 􀑧 ال : "یكت 􀑧 حاق فق 􀑧 ن إس 􀑧 ي اب 􀑧 ل ف 􀑧 ن حنب 􀑧 د ب 􀑧 ئل أحم 􀑧 دوري : سُ 􀑧 قال عباس ال ا 􀑧 عنھ ھذه الأحادیث – یعني المغازي ونحوھا – فإذا جاء الحلال والحرام أردن .( قوماً ھكذا، وضم یدیھ وأقام أصابعھ الإبھامین"( 1 دوق ، 􀑧 و ص 􀑧 ازي : فھ 􀑧 وأما عثمان بن محمد بن مغیرة الأخنس الثقفي الحج .( لھ أوھام ومناكیر( 2 بھة 􀑧 ى ش 􀑧 ف إل 􀑧 ر، أض 􀑧 ن بكی 􀑧 اري واب 􀑧 ھ العط 􀑧 فھذا الإسناد لا یفرح بھ، إذ فی م 􀑧 ھ وھ 􀑧 اب؟ فلعل 􀑧 ن الخط 􀑧 ر ب 􀑧 ن آل عم 􀑧 الانقطاع إذ لم یصرح عثمان ممن أخذه م ن 􀑧 لام اب 􀑧 فیھ، أو یكون الوھم من ابن بكیر إذ ھو معروف بالمخالفة فكان یأخذ ك إسحاق فیوصلھ بالحدیث. دثني 􀑧 ال : ح 􀑧 فق 􀑧 لا 􀑧 وال ص 215 – مرس 􀑧 ي الأم 􀑧 1] وأخرجھ أبو عبید ف ] ال : 􀑧 عد ق 􀑧 ن س 􀑧 ث ب 􀑧 دثنا اللی 􀑧 الا : ح 􀑧 الح ق 􀑧 یحیى بن عبد الله بن بكیر وعبد الله بن ص ذ ا 􀑧 كتب بھ  حدثني عقیل بن خالد عن ابن شھاب أنھ قال: بلغني أن رسول الله كتاباً..." بنحو حدیث ابن إسحاق. ي 􀑧􀑧􀑧 ة – أعن 􀑧􀑧􀑧 ي الوثیق 􀑧􀑧􀑧 اءت ف 􀑧􀑧􀑧 ي ج 􀑧􀑧􀑧 انید الت 􀑧􀑧􀑧 ف الأس 􀑧􀑧􀑧 ناد أنظ 􀑧􀑧􀑧 ذا الإس 􀑧􀑧􀑧 ت: ھ 􀑧􀑧􀑧 قل ي 􀑧􀑧 د أن ف 􀑧􀑧 دیث بی 􀑧􀑧 ي الح 􀑧􀑧 دنیا ف 􀑧􀑧 ام ال 􀑧􀑧 و إم 􀑧􀑧 ري ، وھ 􀑧􀑧 ال الزھ 􀑧􀑧 ولا إرس 􀑧􀑧 ل 􀑧􀑧 یلیة 􀑧􀑧 التفص مراسیلھ كلاماً. در أن 􀑧 ا ق 􀑧 افظ وكلم 􀑧 قال ابن القطان: مرسل الزھري شر من غیره لأنھ ح ل 􀑧 یسمي یسمي، وإنما یترك من لا یستحسن أن یسمیھ"؛ وقال أبن معین: "مرس 38 ، والتقريب / 5646 )، وسير أعلام النبلاء 7 )226/ 1) انظر ترجمته في تهذيب الكمال 6 ) .(5721)211/3 .(4515)446/ 52 ،والتقريب 2 / 136 ، وميزان الاعتدال 3 / 2) انظر تهذيب الكمال 5 ) 213 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧􀑧􀑧 ول اب 􀑧􀑧􀑧 ل ق 􀑧􀑧􀑧 ره مث 􀑧􀑧􀑧 افعي وغی 􀑧􀑧􀑧 ام الش 􀑧􀑧􀑧 ن الإم 􀑧􀑧􀑧 يء"، وروي ع 􀑧􀑧􀑧 یس بش 􀑧􀑧􀑧 ري ل 􀑧􀑧􀑧 الزھ معین( 1). فالحدیث ضعیف. د الله 􀑧 ن عب 􀑧 ر ب 􀑧 دیث كثی 􀑧 106 من ح / 3] وأخرج - طرفاً منھ - البیھقي 8 ] بن عمرو بن عوف فقال: وروى كثیر بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبیھ ا 􀑧􀑧􀑧 دي عانیھ 􀑧􀑧􀑧 ة تف 􀑧􀑧􀑧 ل طائف 􀑧􀑧􀑧 إن ك " : ي􀑧􀑧􀑧 اب النب 􀑧􀑧􀑧 ي كت 􀑧􀑧􀑧 ان ف 􀑧􀑧􀑧 ال : ك 􀑧􀑧􀑧 ھ ق 􀑧􀑧􀑧 ده أن 􀑧􀑧􀑧 ن ج 􀑧􀑧􀑧 ع نھم 􀑧 ا م 􀑧 وا مفرح 􀑧 ؤمنین أن لا یترك 􀑧 بالمعروف والقسط من المؤمنین وإن على الم حتى یعطوه في فداء". اس 􀑧􀑧 و العب 􀑧􀑧 دثنا أب 􀑧􀑧 الا : ح 􀑧􀑧 ي ق 􀑧􀑧 ر القاض 􀑧􀑧 و بك 􀑧􀑧 افظ وأب 􀑧􀑧 د الله الح 􀑧􀑧 و عب 􀑧􀑧 دثنا أب 􀑧􀑧 ح ن 􀑧 ة ب 􀑧 أ معاوی 􀑧 ال : أنب 􀑧 غاني ق 􀑧 حاق الص 􀑧 ن إس 􀑧 د ب 􀑧 دثنا محم 􀑧 ال : ح 􀑧 محمد بن یعقوب ق عمرو عن أبي إسحاق -ھو الفزاري- عن كثیر بن عبد الله فذكره. ر 􀑧􀑧 ون الأث 􀑧􀑧 ي عی 􀑧􀑧 اس ف 􀑧􀑧 ید الن 􀑧􀑧 ن س 􀑧􀑧 ھ اب 􀑧􀑧 ا نقل 􀑧􀑧 ة –كم 􀑧􀑧 ي خیثم 􀑧􀑧 ن أب 􀑧􀑧 ھ اب 􀑧􀑧 وأخرج ال: 􀑧􀑧 د، ق 􀑧􀑧 و الولی 􀑧􀑧 اب أب 􀑧􀑧 ن جن 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 دثنا احم 􀑧􀑧 ال: ح 􀑧􀑧 ذا، فق 􀑧􀑧 ر ھ 􀑧􀑧 ق كثی 􀑧􀑧 ن طری 􀑧􀑧 240/1 م ھ 􀑧 ن أبی 􀑧 ي ع 􀑧 رو المزن 􀑧 حدثنا عیسى بن یونس قال: حدثنا كثیر بن عبد الله بن عم ذكر 􀑧􀑧􀑧 ار" ف 􀑧􀑧􀑧 اجرین والأنص 􀑧􀑧􀑧 ن المھ 􀑧􀑧􀑧 اً م 􀑧􀑧􀑧 ب كتاب 􀑧􀑧􀑧 كت  ول الله 􀑧􀑧􀑧 ده: "أن رس 􀑧􀑧􀑧 ن ج 􀑧􀑧􀑧 ع بنحوه– أي بنحو الكتاب الذي أورده ابن إسحاق أ.ھ كلام ابن سید الناس. راً 􀑧􀑧 اء مختص 􀑧􀑧 ل ج 􀑧􀑧 حاق ب 􀑧􀑧 ن اس 􀑧􀑧 دیث اب 􀑧􀑧 اًُ لح 􀑧􀑧 یس متابع 􀑧􀑧 دیث ل 􀑧􀑧 ذا الح 􀑧􀑧 ت: ھ 􀑧􀑧 قل ذي 􀑧 اب ال 􀑧 و الكت 􀑧 ال : "أي بنح 􀑧 ا ق 􀑧 كالروایات الآتیة، وإنما ذكره ابن سید الناس كم ید 􀑧 ن س 􀑧 ا اب 􀑧 ذكر لن 􀑧 م ی 􀑧 ھ، إذ ل 􀑧 وم ل 􀑧 ھ لا یق 􀑧 ن تابع 􀑧 أورده ابن إسحاق" وتابعھ علیھ م ، 507 ، وجامع التحصيل، العلائي ص 90 / 78 ، وتهذيب الكمال 6 / 1) انظر تاريخ دمشق، ابن عساكر 11 ) . وتدريب الراوي، السيوطي/ 124 214 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ذا أن 􀑧􀑧 د ھ 􀑧􀑧 ة ( 1)، ویؤی 􀑧􀑧 ي خیثم 􀑧􀑧 ن اب 􀑧􀑧 أریخ اب 􀑧􀑧 ن ت 􀑧􀑧 ود م 􀑧􀑧 ي المفق 􀑧􀑧 ي ف 􀑧􀑧 ھ، وھ 􀑧􀑧 اس متن 􀑧􀑧 الن البیھقي أخرجھ مختصراً كما ترى. رو 􀑧 ن عم 􀑧 وعلى كل حال فالسند ضعیف إذ مداره على كثیر بن عبد الله ب بن عوف المزني: یس 􀑧 دیث ل 􀑧 ي الح 􀑧 رازي : واھ 􀑧 ة ال 􀑧 و زرع 􀑧 ال أب 􀑧 يء . وق 􀑧 یس بش 􀑧 قال ابن معین: ل ى 􀑧􀑧 د عل 􀑧􀑧 رب أحم 􀑧􀑧 ذب. وض 􀑧􀑧 ان الك 􀑧􀑧 ن أرك 􀑧􀑧 ن م 􀑧􀑧 و داود: رك 􀑧􀑧 افعي وأب 􀑧􀑧 ال الش 􀑧􀑧 القوي. وق 􀑧􀑧 ب حدیثھ. ال 􀑧 دیث - ق 􀑧 ذا الح 􀑧 ن روى ھ 􀑧 و م 􀑧 د ) -وھ 􀑧 وقال أبو خیثمة الحافظ والد (محم لي أحمد بن حنبل: لا تحدث عنھ شیئاً. وقال النسائي مرة: متروك، وروي عنھ أخرى: لیس بثقة. ا 􀑧 ل ذكرھ 􀑧 وعة ، لایح 􀑧 خة موض 􀑧 ده نس 􀑧 ن ج 􀑧 ھ ع 􀑧 ن أبی 􀑧 ھ ع 􀑧 ان : ل 􀑧 وقال ابن حب ابع 􀑧 ھ لا یت 􀑧 ا یروی 􀑧 ة م 􀑧 دي : عام 􀑧 ن ع 􀑧 والروایة عنھ إلا على جھة التعجب. وقال اب علیھ. وقال الدار قطني: متروك .( وقال الحافظ ابن حجر: ضعیف أفرط من نسبھ إلى الكذب( 2 قلت: فالرجل ضعیف جداً، ولم یخطئ من أتھمھ بالكذب. ره 􀑧􀑧 ھد لغی 􀑧􀑧 لح أن یش 􀑧􀑧 ھ لا یص 􀑧􀑧 ة بذات 􀑧􀑧 ي، وھوعل 􀑧􀑧 ناد واھ 􀑧􀑧 ذا الإس 􀑧􀑧 دیث بھ 􀑧􀑧 الح ناھیك أن یقوم بنفسھ، وفي الصحیح ما یغني عنھ وعن أمثالھ من الأسانید. .275/ 1) انظر السيرة النبوية الصحيحة، د. أكرم ضياء العمري 1 ) 193/ 408 ، والتقريب 3 -406/ 5537 )، وميزان الاعتدال 3 ) 158/ 2) انظر ترجمته في تهذيب الكمال 6 ) .(5617) 215 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ومما یشھد لأصل الوثیقة، وبعض ألفاظھا: ،(2882)110/ 111 )، و 3 )53/ اري 1 􀑧 79 ، والبخ / د 1 􀑧 ھ أحم 􀑧 ا أخرج 􀑧 م .2534/ 6507 )، و 6 )2531/ و 6 ( 23 ، وابن ماجة ( 2658 / 6517 )، والترمذي ( 1412 )، والنسائي 8 ) دكم 􀑧 ل عن 􀑧 ي ھ 􀑧 ت : لعل 􀑧 من طرق عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحیفة قال: قل حیفة . 􀑧 ذه الص 􀑧 ي ھ 􀑧 كتاب؟ قال: لا إلا كتاب الله أو فھم أعطیھ رجل مسلم أو ما ف لم 􀑧􀑧 ل مس 􀑧􀑧 یر ولا یقت 􀑧􀑧 اك الأس 􀑧􀑧 ل وفك 􀑧􀑧 ال : العق 􀑧􀑧 حیفة؟ ق 􀑧􀑧 ذه الص 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ت: فم 􀑧􀑧 ال: قل 􀑧􀑧 ق بكافر". ،(507)1146/ 321 و 349 -واللفظ لھ- ومسلم 2 / وما أخرجھ أحمد 3 ى 􀑧􀑧 و یعل 􀑧􀑧 52 ، وأب / غرى 8 􀑧􀑧 7034 )، والص )240/ رى 4 􀑧􀑧 ي الكب 􀑧􀑧 ائي ف 􀑧􀑧 والنس ھ 􀑧 دِ اللَّ 􀑧 نَ عَبْ 􀑧 ابِرَ بْ 􀑧 ن جَ 􀑧 ر ع 􀑧 ي الزبی 􀑧 2228 ) من طرق عن أب )160/ في مسنده 4 وَالَى 􀑧 عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولَھُ ثُمَّ إِنَّھُ كَتَبَ أَنَّھُ لَا یَحِلُّ أَنْ یُتَ  یَقُولُ: "كَتَبَ النَّبِيُّ ِ .( مَوْلَى رَجُلٍ مُسْلِمٍ بِغَیْرِ إِذْنِھِ قَالَ رَوْحٌ یُتَوَلَّى"( 1 ،(27577)419/ نفھ 5 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي مص 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 یبة ف 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي ش 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ن أب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ھ إب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ا أخرج 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 وم ن 􀑧􀑧􀑧 اج ( 2)، ع 􀑧􀑧􀑧 ن حج 􀑧􀑧􀑧 رق ع 􀑧􀑧􀑧 ن ط 􀑧􀑧􀑧 2484 ) م )366/ ویعلى 4 􀑧􀑧􀑧 276 ، وأب / د 1 􀑧􀑧􀑧 وأحم ین 􀑧􀑧 اً ب 􀑧􀑧 كتاب  ول الله 􀑧􀑧 ب رس 􀑧􀑧 ال : "كت 􀑧􀑧 ق  اس 􀑧􀑧 ن عب 􀑧􀑧 ن اب 􀑧􀑧 م ع 􀑧􀑧 ن مقس 􀑧􀑧 م، ع 􀑧􀑧 الحك .275/ 1) انظر السيرة النبوية الصحيحة، د. أكرم ضياء العمري 1 ) 2) هكذا حدث به الحجاج مرة عن مقسم، وأخرى عن عمرو –كما في رواية أحمد الآتية- فلعله سمعه ) مرتين أو لعله وهم فيه، إذ هو "كثير الخطأ والتدليس"، ولم يتابع على كلتيهما، وقد صحح كلا الإسناد ين .146/ العلامة أحمد شاكر 4 216 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المعروف 􀑧􀑧􀑧 انیھم ب 􀑧􀑧􀑧 دوا ع 􀑧􀑧􀑧 اقلھم، وأن یف 􀑧􀑧􀑧 وا مع 􀑧􀑧􀑧 ار: أن لا یغفل 􀑧􀑧􀑧 اجرین والأنص 􀑧􀑧􀑧 المھ والإصلاح بین الناس". دثنا 􀑧􀑧 ال: ح 􀑧􀑧 ریج، ق 􀑧􀑧 دثنا س 􀑧􀑧 ال: ح 􀑧􀑧 204 ق / 276 و 2 / د 1 􀑧􀑧 ھ أحم 􀑧􀑧 ا أخرج 􀑧􀑧 وم ب 􀑧 كت  ي􀑧 ده ( 1) أن النب 􀑧 ن ج 􀑧 ھ ع 􀑧 ن أبی 􀑧 عیب ع 􀑧 ن ش 􀑧 رو ب 􀑧 عباد عن حجاج عن عم المعروف 􀑧 انیھم ب 􀑧 كتابا بین المھاجرین والأنصار أن یعقلوا معاقلھم وأن یفدوا ع والإصلاح بین المسلمین". اري 􀑧 ة : البخ 􀑧 د الأئم 􀑧 حیح عن 􀑧 دیث الص 􀑧 ت بالح 􀑧 ة ثاب 􀑧 ل الوثیق 􀑧 إن أص 􀑧 وھكذا ف ت أن 􀑧􀑧 ا یثب 􀑧􀑧 رة بمجموعھ 􀑧􀑧 زأة مختص 􀑧􀑧 ات مجت 􀑧􀑧 اءت الروای 􀑧􀑧 ا، وج 􀑧􀑧 لم وغیرھم 􀑧􀑧 ومس ا 􀑧􀑧 ورة؛ أم 􀑧􀑧 ة المن 􀑧􀑧 ي المدین 􀑧􀑧 ار ف 􀑧􀑧 اجرین والأنص 􀑧􀑧 ین المھ 􀑧􀑧 اً ب 􀑧􀑧 ب كتاب 􀑧􀑧 كت  ول الله 􀑧􀑧 رس التفصیلات التي جاءت في روایة. ق 􀑧 ن طری 􀑧 اً م 􀑧 ابن إسحاق فلم نجدھا إلا عنده ومدارھا علیھ، وجاءت أیض .( الزھري مرسلة؛ فھي ضعیفة( 2 ا 􀑧 ل معانیھ 􀑧 عفھا - ونحل 􀑧 وعلى كل حال فإننا سنناقش ھذه الوثیقة -رغم ض یر 􀑧 ازي والس 􀑧 ي المغ 􀑧 اھلھم ف 􀑧 ى تس 􀑧 وا عل 􀑧 ونستخرج دررھا إذ العلماء كأنھم أجمع وال 􀑧 بخلاف الحلال والحرام، وأحسن الشیخ سعید حوى بقولھ: "وعلى كل الأح ة 􀑧 ن الأئم 􀑧 ا م 􀑧 ھ أن إمام 􀑧 دنا فی 􀑧 م اعتم 􀑧 فعلى مذھبنا الذي ذكرناه في مقدمة ھذا القس .48-45/ 1) انظر تفصيل الكلام في "عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " تهذيب التهذيب 8 ) 275 ، وتبعه: د. جاسم / 2) وقد صحح الوثيقة –بطولها- د. أكرم ضياء العمري السيرة النبوية الصحيحة 1 ) العيساوي في بحثه "الوثيقة النبوية" ص: 69 ، وتبعهما أخي الفاضل الشيخ محمد صالح السامرائي في بحثه أثر التخطيط النبوي في بناء المجتمع المدني" ص: 179 ، وأخي د. خالد سليمان الفهداوي في بحثه "الفقه .564/ السياسي للوثائق النبوية" ص: 94 ، ود. الصلابي "السيرة النبوية" 1 217 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ان 􀑧 إذا ك 􀑧 ره ف 􀑧 ا ذك 􀑧 اد م 􀑧 ھ اعتم 􀑧 ى أن مذھب 􀑧 دل عل 􀑧 عندما یذكر شیئا بلا نكیر فذلك ی حاق 􀑧 ن إس 􀑧 ك أن اب 􀑧 د یش 􀑧 ھ، ولا أح 􀑧 ھ فی 􀑧 ا اتباع 􀑧 أن فبإمكانن 􀑧 ي ش 􀑧 من أھل الاجتھاد ف .( إمام الأئمة في السیرة"( 1 المبحث الثالث حقوق المواطنة وواجباتھا حقوق المواطن في ظلال دولة الإسلام واضحة، وواجباتھ، فھي متكافئة ن 􀑧 د الأول م 􀑧 ي البن 􀑧 ك ف 􀑧 ى ذل 􀑧 یھم، ویتجل 􀑧 ا عل 􀑧 ھ م 􀑧 ومتناسبة، فكل لھ ما لغیره وعلی ى 􀑧􀑧 ورة عل 􀑧 ة المن 􀑧 واطني المدین 􀑧 ین م 􀑧 ب  ي􀑧 جلھا النب 􀑧 ي س 􀑧 ة الت 􀑧 ة النبوی 􀑧 ص الوثیق 􀑧 ن بین المؤمنین والمسلمین من  ھذا كتاب من محمد النبي " : اختلافھم، فقال ن دون 􀑧 دة م 􀑧 ة واح 􀑧 م أم 􀑧 م : إنھ 􀑧 د معھ 􀑧 م وجاھ 􀑧 ق بھ 􀑧 بعھم فلح 􀑧 ن ت 􀑧 رب وم 􀑧 ریش ویث 􀑧 ق ة، لا 􀑧 ي المواطن 􀑧 رھم ف 􀑧 لمین وغی 􀑧 ین المس 􀑧 رق ب 􀑧 م یف 􀑧 م - ل 􀑧 إنھ - : الناس"( 2). وقولھ ى 􀑧 ات إل 􀑧 ات، والطبق 􀑧 ى طبق 􀑧 اس إل 􀑧 م الن 􀑧 ي تقس 􀑧 كما ھو سائد في الأنظمة الفاسدة الت درجات وھلم جراً. دي 􀑧 رق العق 􀑧 فین الف 􀑧 ور، إذ دق إس 􀑧 د یُتص 􀑧 ا ق 􀑧 اً كم 􀑧 اً دینی 􀑧 ي تمییع 􀑧 وھذا لا یعن ." بقولھ: "محمد النبي اق 􀑧 ل اللح 􀑧 م ". إذ جع 􀑧 د معھ 􀑧 م وجاھ 􀑧 ومن تبعھم فلحق بھ " : ثم تأمل في قولھ نم، 􀑧 ي المغ 􀑧 ا ف 􀑧 رم كم 􀑧 ن المغ 􀑧 د م 􀑧 م "، فلاب 􀑧 د معھ 􀑧 ل : "وجاھ 􀑧 ة ب 􀑧 ي المواطن 􀑧 بھم لا یكفي ف ع 􀑧􀑧 اء المجتم 􀑧􀑧 ین أبن 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 بطت العلاق 􀑧􀑧 ة ض 􀑧􀑧 ذه الوثیق 􀑧􀑧 ھ : "ھ 􀑧􀑧 ي أساس 􀑧􀑧 وى ف 􀑧􀑧 عید ح 􀑧􀑧 ول س 􀑧􀑧 یق .407/ 1) الأساس في السنة 1 ) 13 ، وقد بحثنا الوثيقة كاملة وحكمنا على سندها، وحللنا ما فيها في كتابنا: / 2) السيرة النبوية ابن هشام 3 ) وثيقة المدينة المنورة -دراسة تحليلية- . فانظره. 218 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة 􀑧􀑧 ى الجماع 􀑧 ذ أن عل 􀑧􀑧 ا نأخ 􀑧 ا ھن 􀑧 ن ھ 􀑧􀑧 ودھم، وم 􀑧 ركھم ویھ 􀑧 ؤمنھم ومش 􀑧􀑧 ھ م 􀑧 دني جمیع 􀑧 الم ین 􀑧􀑧 ات ب 􀑧􀑧 م العلاق 􀑧􀑧 ي تحك 􀑧􀑧 توریة الت 􀑧􀑧 یغة الدس 􀑧􀑧 ي الص 􀑧􀑧 ر ف 􀑧􀑧 دت أن تفك 􀑧􀑧 ا وج 􀑧􀑧 لمة حیثم 􀑧􀑧 المس ع 􀑧 ة م 􀑧 وف أم 􀑧 ي ع 􀑧 ود بن 􀑧 ة : "وان یھ 􀑧 ذه الوثیق 􀑧 رات ھ 􀑧 المسلمین وبین غیرھم.ومن تعبی ة 􀑧 المؤمنین، للیھود دینھم وللمسلمین دینھم"؛ ھذا التعبیر یفید في المصطلحات الحالی ع 􀑧 أن كل المواطنین شعب واحد وفي ھذا أبلغ الرد على بعض المتشنجین الذین تتس .( دائرة المحرمات عندھم حتى تصل إلى كل شيء"( 1 م 􀑧 ھ رس 􀑧 د أن 􀑧 مع الیھود یج  ومن یتأمل في السیاسة التي تعامل بھا النبي : طریق العلاقة معھم بشكل رائع، ومن ذلك قولھ وتتضح بنود الوثیقة التي تتلعق بالیھود: ((*للیھود دینھم وللمسلمین دینھم موالیھم وأنفسھم إلا من ظلم أو أثم فانھ لا یوتغ إلا نفسھ وأھل بیتھ. ومین ولا 􀑧􀑧 ر مظل 􀑧􀑧 وة غی 􀑧􀑧 ر والأس 􀑧􀑧 ھ النص 􀑧􀑧 ان ل 􀑧􀑧 ود ف 􀑧􀑧 ن یھ 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 ن تبعن 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 * ان متناصر علیھم. * إن الیھود ینفقون مع المؤمنین ماداموا محاربین. * الیھود أمة مع المؤمنین. * إن النصر للمظلوم. * إن یثرب جوفھا حرام لأھل ھذه الصحیفة. * إن الجار كالنفس غیر مضار ولا آثم، وانھ لا تجار حرمة إلا بإذن أھلھا. * إن الله على اتقى ما في ھذه الصحیفة وابرھا. .407/ 1) الأساس في السنة، سعيد حوى 1 ) 219 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م * إنھ لا تجار قریش ولا من نصرھا. * إن بینھم النصر على من داھم یثرب. * إذا دعوا إلى صلح یصالحون ویلبسونھ فانھم یصالحونھ ویلبسونھ. * من خرج أمن ومن قصد أمن بالمدینة إلا من ظلم أو إثم. * إنھ لا یحول ھذا الكتاب دون ظالم أو آثم. .( * إن الله جار لمن بر واتقى))( 1 ن 􀑧 راً م 􀑧 لامیة ، وعنص 􀑧 ة الإس 􀑧 واطني الدول 􀑧 ن م 􀑧 زءاً م 􀑧 ود ج 􀑧 ر الیھ 􀑧 ھكذا اعتب ا 􀑧 ؤمنین م 􀑧 ع الم 􀑧 عناصرھا، وبھذا ترى: "أنّ الإسلام قد اعتبر أھل الكتاب أمة م ام 􀑧􀑧 ى أحك 􀑧􀑧 دین –بمقتض 􀑧􀑧 اختلاف ال 􀑧􀑧 یھم، ف 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 ات المترتب 􀑧􀑧 ائمین بالواجب 􀑧􀑧 وا ق 􀑧􀑧 دام .( الصحیفة- لیس سبباً للحرمان من مبدأ المواطنة"( 2 :( وقد حددت علاقة المسلمین بغیرھم من خلال أمورٍ خمسة رئیسة( 3 ة ، 􀑧 ریتھم الدینی 􀑧 م ح 􀑧 لامیة ، لھ 􀑧 ة الإس 􀑧 ي الدول 􀑧 واطنین ف 􀑧 ود م 􀑧 1] اعتبار الیھ ] تحمیھم الدولة وتدافع عنھم. 2] على الیھود أن یساندوا الدولة الإسلامیة في رد العدوان عنھا. ] ون 􀑧 3] على الیھود النصح للدولة الإسلامیة فلا یتآمرون علیھا، ولا یخف ] نبأ من یعلمون منھ الكید للدولة الإسلامیة . 13 ، وقد بحثنا الوثيقة كاملة وحكمنا على سندها، وحللنا ما فيها في كتابنا: / 1) السيرة النبوية ابن هشام 3 ) وثيقة المدينة المنورة -دراسة تحليلية- . فانظره. .571/ 2) السيرة النبوية، الصلابي 1 ) . 3) قراءة جديدة للسيرة النبوية ،محمد رواس القلعجي ص 148 ) 220 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اكنھم 􀑧 ادرة أم 􀑧 م مغ 􀑧 4] تفرض الإقامة الجبریة على الیھود، ولا یجوز لھ ] إلا بإذن من النبي صلى الله علیھ وسلم. ي 􀑧 ومات الت 􀑧 ي الخص 􀑧 ود ف 􀑧 ع الیھ 􀑧 5] السیادة للدولة الإسلامیة، وإلیھا یرج ] تنشب بینھم. ا 􀑧 م مباحثھ 􀑧 ال أھ 􀑧 ن إجم 􀑧 رة، یمك 􀑧 ة كثی 􀑧 تھا الوثیق 􀑧 ي أرس 􀑧 فقواعد المواطنة الت فیما یلي: المبحث الرابع حریة الدین مكفولة "فلا إكراه في الدین" رف 􀑧 ورة ، وعّ 􀑧 ة المن 􀑧 ي المدین 􀑧 ات ف 􀑧 لم العلاق 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 نظم النب اون 􀑧 ي التع 􀑧 لمین ف 􀑧 ة المس 􀑧 وح رغب 􀑧 ت بوض 􀑧 كلاً بحقھ ومستحقھ، وھذه الخطوة بین ورة، 􀑧 ة المن 􀑧 وع المدین 􀑧 ي رب 􀑧 ان ف 􀑧 كینة والأم 􀑧 الجاد والخالص مع الیھود، لنشر الس .( والضرب على أیدي العادین ومدبري الفتن أیاً كان دینھم( 1 ة 􀑧􀑧􀑧 ة المطلق 􀑧􀑧􀑧 ق العدال 􀑧􀑧􀑧 ا یحق 􀑧􀑧􀑧 ادئ م 􀑧􀑧􀑧 د والمب 􀑧􀑧􀑧 ود القواع 􀑧􀑧􀑧 ذه البن 􀑧􀑧􀑧 ت ھ 􀑧􀑧􀑧 د أرس 􀑧􀑧􀑧 لق تلاف 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ى اخ 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ان عل 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 و الإنس 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ع بن 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ر، وأن یتمت 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ین البش 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 اواة التام 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 والمس ي 􀑧 ادئ الت 􀑧 أجناسھم،ولغاتھم،وأدیانھم،بالحقوق والحریات بأنواعھا،ولا تزال المب ي 􀑧􀑧 ذلك ف 􀑧􀑧 تظل ك 􀑧􀑧 ا س 􀑧􀑧 ب أنھ 􀑧􀑧 ا، والأغل 􀑧􀑧 ولاً بھ 􀑧􀑧 معم 􀑧􀑧 ي جملتھا 􀑧􀑧 لام –ف 􀑧􀑧 اھا الإس 􀑧􀑧 أرس ن 􀑧􀑧 رون م 􀑧􀑧 د ق 􀑧􀑧 اس بع 􀑧􀑧 ا الن 􀑧􀑧 ل إلیھ 􀑧􀑧 وم ...وص 􀑧􀑧 ى الی 􀑧􀑧 ة إل 􀑧􀑧 م المعروف 􀑧􀑧 م الحك 􀑧􀑧 ف نظ 􀑧􀑧 مختل . تقریرھا، من قبل النبي . 1) انظر فقه السيرة، محمد الغزالي، ص: 199 ) 221 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م داء، 􀑧􀑧 م والع 􀑧􀑧 ى الظل 􀑧􀑧 دعو إل 􀑧􀑧 لام لا ی 􀑧 ة، والإس 􀑧􀑧 دین مكفول 􀑧􀑧 ة ال 􀑧􀑧 حیح أن حری 􀑧 ص ل لا 􀑧􀑧 رف المقاب 􀑧􀑧 ة أو الط 􀑧􀑧 ة المقابل 􀑧􀑧 ت الدول 􀑧􀑧 ا كان 􀑧􀑧 لح م 􀑧􀑧 لم والص 􀑧􀑧 ى الس 􀑧􀑧 دعو إل 􀑧􀑧 و ی 􀑧􀑧 فھ ن 􀑧 یتعدى حدوده، ولا یتجاوز على أي مسلم مھما بعد أو دنا، ولذلك لا نعجب م ي 􀑧 دة ف 􀑧 لمة واح 􀑧 ى مس 􀑧 دت عل 􀑧 د أن تع 􀑧 اع بع 􀑧 نقض الوثیقة مع یھود بني قینق  إنھ داء ، 􀑧 لكثیر من الأع  سوق الیھود والقصة معروفة، ومثلما رحب صدر النبي ش، 􀑧􀑧 ون و یغ 􀑧􀑧 ن یخ 􀑧􀑧 ى م 􀑧􀑧 بھ عل 􀑧􀑧 تنزل غض 􀑧􀑧 د اس 􀑧􀑧 ھ ق 􀑧􀑧 یھم، فإن 􀑧􀑧 براً ف 􀑧􀑧 اً وص 􀑧􀑧 ول نفس 􀑧􀑧 وط والأمثلة متوافرة لمن تتبع. المبحث الخامس وضوح المرجعیة والقیادة رك 􀑧 قاعدة عظیمة من قواعد المواطنة، إذ لایعني منھا ت  لقد ثبت النبي ي 􀑧􀑧 واطنین، وتحم 􀑧􀑧 اة الم 􀑧􀑧 نظم حی 􀑧􀑧 ة ت 􀑧􀑧 ادة ولا مرجعی 􀑧􀑧 لا قی 􀑧􀑧 ھ، ف 􀑧􀑧 ى غارب 􀑧􀑧 ر عل 􀑧􀑧 الأم ص -، 􀑧 ا ن 􀑧 أتي بھ 􀑧 م ی 􀑧 ي ل 􀑧 الضعیف من القوي، وتطبق القوانین، أو تسنھا –تلك الت ومن یقرأ بنود الوثیقة التي تتعلق بالموضوع یجده واضحاً، إذ: . ((*لا یخرج منھم أحد –أي ترك البلاد إلا بإذن محمد * علیھم النصرة على من حارب أھل ھذه الصحیفة. * بینھم النصح والنصیحة والبر دون الإثم. إن 􀑧 اده ف 􀑧 اف فس 􀑧 تجار یخ 􀑧 دث أو اش 􀑧 * ما كان بین أھل ھذه الصحیفة من ح .(1)(( مرده إلى الله تعالى، وإلى محمد رسول الله . 13/ 1) السيرة النبوية ابن هشام 3 ) 222 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ز 􀑧 ى الله ع 􀑧 رده إل 􀑧 ان م 􀑧 يء ف 􀑧 ن ش 􀑧 ھ م 􀑧 وإنكم مھما اختلفتم فی " : وفي قولھ ود 􀑧 ا تق 􀑧 المغزى من ذلك واضح وھو إقرار سلطة دینیة علی ."... وجل والنبي دد 􀑧 راء تع 􀑧 المدینة، تفصل في الخلافات، منعاً لقیام اضطرابات في الداخل من ج ات 􀑧􀑧􀑧􀑧 ل الخلاف 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي ك 􀑧􀑧􀑧􀑧 ان ف 􀑧􀑧􀑧􀑧 ا المرجع 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھم  ولھ 􀑧􀑧􀑧􀑧 الى ورس 􀑧􀑧􀑧􀑧 لطات إن الله تع 􀑧􀑧􀑧􀑧 الس ى 􀑧 ھُ إِلَ 􀑧 يْءٍ فَحُكْمُ 􀑧 نْ ش 􀑧 ھِ مِ 􀑧 تُمْ فِی 􀑧 ا اخْتَلَفْ 􀑧 لمین {وَمَ 􀑧 ین المس 􀑧 رأ ب 􀑧 ي تط 􀑧 والمنازعات الت ھُ 􀑧􀑧 نْھُ مْ لَعَلِمَ 􀑧􀑧 أَمْرِ مِ 􀑧􀑧 ي الْ 􀑧􀑧 ى أُولِ 􀑧􀑧 ولِ وَإِلَ 􀑧􀑧 ى الرَّسُ 􀑧􀑧 وْ رَدُّوهُ إِلَ 􀑧􀑧 الى: {وَلَ 􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧 ھِ}( 1)، وق 􀑧􀑧 اللَّ ة،فان 􀑧 الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَھُ مِنْھُمْ}( 2)، وھو خطاب للمسلمین عامة، وللأنصار خاص خلافاتھم كانت تحل من قبل الیھود الذین كانوا یزیدون الطین بلة والھوة عمقاً، تن 􀑧􀑧􀑧 عال الف 􀑧􀑧 بیل إش 􀑧􀑧 یھم س 􀑧􀑧􀑧 ع عل 􀑧􀑧 ودي فیقط 􀑧􀑧 دخل الیھ 􀑧􀑧􀑧 ي الت 􀑧􀑧 أن ینھ  ي􀑧􀑧 أراد النب 􀑧􀑧 ف ل 􀑧􀑧􀑧􀑧 د فیح 􀑧􀑧􀑧􀑧 اد أن یجتھ 􀑧􀑧􀑧􀑧 ك أدوات الاجتھ 􀑧􀑧􀑧􀑧 لم مل 􀑧􀑧􀑧􀑧 ل مس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ق ك 􀑧􀑧􀑧􀑧 ن ح 􀑧􀑧􀑧􀑧 ات، وم 􀑧􀑧􀑧􀑧 والخلاف ھ 􀑧􀑧 ا فیلزم 􀑧􀑧 م یمتلكھ 􀑧􀑧 ن ل 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 نة، أم 􀑧􀑧 اب والس 􀑧􀑧 ن الكت 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 ة والدنیوی 􀑧􀑧 لات الدینی 􀑧􀑧 المعض وا 􀑧 ھَ وَأَطِیعُ 􀑧 وا اللَّ 􀑧 الرجوع إلى العلماء، یقول الله تعالى: {یَا أَیُّھَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُ ولِ إِنْ 􀑧 ھِ وَالرَّسُ 􀑧 ى اللَّ 􀑧 رُدُّوهُ إِلَ 􀑧 يْءٍ فَ 􀑧 الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَ ول: {وَإِذَا 􀑧􀑧 أْوِیلا }( 3)، ویق 􀑧􀑧 نُ تَ 􀑧􀑧 رٌ وَأَحْسَ 􀑧􀑧 كَ خَیْ 􀑧 آخِرِ ذَلِ 􀑧􀑧 وْمِ الْ 􀑧􀑧 ھِ وَالْیَ 􀑧􀑧 ونَ بِاللَّ 􀑧􀑧 تُمْ تُؤْمِنُ 􀑧􀑧 كُنْ ي 􀑧 ى أُولِ 􀑧 ولِ وَإِلَ 􀑧 ى الرَّسُ 􀑧 وْ رَدُّوهُ إ لَ 􀑧 ھِ وَلَ 􀑧 جَاءَھُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِ اتَّبَ عْتُمُ 􀑧 ھُ لَ 􀑧 الْأَمْرِ مِنْھُمْ لَعَلِمَھُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَھُ مِنْھُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّھِ عَلَیْكُمْ وَرَحْمَتُ دفع 􀑧􀑧 لحة أو ی 􀑧􀑧 ق المص 􀑧􀑧 ر فیحق 􀑧􀑧 ذي ینظ 􀑧􀑧 و ال 􀑧􀑧 ر ھ 􀑧􀑧 ولي الأم 􀑧􀑧 یلاً}( 4)، ف 􀑧􀑧 ا قَلِ 􀑧􀑧 یْطَانَ إِلَّ 􀑧􀑧 الشَّ . 1) سورة الشورى الآية: 10 ) . 2) سورة النساء الآية: 83 ) . 3) سورة النساء الآية: 59 ) . 4) سورة النساء الآية: 83 ) 223 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م یل 􀑧 مفسدة، وربما یكون ولي الأمر واحداً أو جماعة أو ھیئة أو غیرھا، والتفص لیس مكانھ ھنا. المبحث السادس حمایة الوطن مسؤولیة الجمیع ھ، 􀑧􀑧 دفاع عن 􀑧􀑧 ھ وال 􀑧􀑧 ا حمایت 􀑧􀑧 ره یلزمن 􀑧􀑧 ن خی 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 ھ ونأك 􀑧􀑧 یش فی 􀑧􀑧 ذي نع 􀑧􀑧 وطن ال 􀑧􀑧 ال ین 􀑧􀑧 ق ب 􀑧􀑧 اس العلائ 􀑧􀑧 ھ . "وان أس 􀑧􀑧 دافع عن 􀑧􀑧 ھ أن ی 􀑧􀑧 كنھ ویتوطن 􀑧􀑧 ن یس 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 ترك ك 􀑧􀑧 ویش لمو ا، وإن 􀑧 ا أس 􀑧 لم م 􀑧 و الس 􀑧 المسلمین وغیرھم من مواطني الدولة الإسلامیة ھ ع أذى 􀑧 اس ودف 􀑧 ر الن 􀑧 ل لخی 􀑧 وى والعم 􀑧 ر والتق 􀑧 مبدأ الحق والعدل والتعاون على الب .( الأشرار عن المجتمع ھي أبرز السمات التي تنادي بھا دولة الإسلام …"( 1 وطن ، 􀑧 ن ال 􀑧 نم م 􀑧 ومثلما یجب على الجمیع أن یدافع عن الوطن فالجمیع یغ وان " : ول 􀑧 ك، یق 􀑧 زوتھم تل 􀑧 ي غ 􀑧 لمین ف 􀑧 ع المس 􀑧 تركت م 􀑧 د اش 􀑧 شریطة أن تكون ق یرة 􀑧 كل غازیة غزت معنا یعقب بعضھا بعضاً....." : أي أن كل جماعة أو عش ا 􀑧 أو مجموعة غزت فان بعضھا یتبع بعضھا في المسؤولیة وفي الغنائم وغیرھ من الحقوق والواجبات. روا 􀑧􀑧􀑧 ؤمنین أن یجی 􀑧􀑧􀑧 ر الم 􀑧􀑧􀑧 ى غی 􀑧􀑧􀑧 رم عل 􀑧􀑧􀑧 ھ یح 􀑧􀑧􀑧 ة : أن 􀑧􀑧􀑧 ات المواطن 􀑧􀑧􀑧 ن واجب 􀑧􀑧􀑧 وم ول 􀑧 ھ، یق 􀑧 ؤمنین إلی 􀑧 ول الم 􀑧 ین وص 􀑧 ھ وب 􀑧 وا بین 􀑧 الا ، ولا أن یحول 􀑧 اً أو م 􀑧 مشركاً، نفس ى 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھ عل 􀑧􀑧􀑧􀑧 ول دون 􀑧􀑧􀑧􀑧 اً ولا یح 􀑧􀑧􀑧􀑧 ریش ولا نفس 􀑧􀑧􀑧􀑧 الاً لق 􀑧􀑧􀑧􀑧 رك م 􀑧􀑧􀑧􀑧 ر مش 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھ لا یجب 􀑧􀑧􀑧􀑧 وأن " : ورة 􀑧􀑧􀑧 الیھود بص 􀑧􀑧 ة وب 􀑧􀑧􀑧 ورة عام 􀑧􀑧 ركین بص 􀑧􀑧􀑧 ق بالمش 􀑧􀑧 ا یتعل 􀑧􀑧􀑧 الأمر ھن 􀑧􀑧 ؤمن ..."، ف 􀑧􀑧 م ل 􀑧 یھم ك 􀑧 ع عل 􀑧 أن یقط  أراد 􀑧 خاصة، لما كان یعرف منھم من الغدر والخیانة، ف . 1) مصطفى السباعي، السيرة النبوية دروس وعبر، ص: 32 ) 224 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م داخلي 􀑧 ن ال 􀑧 الأعذار والحجج من التعامل مع القرشیین في مكة، حفاظاً على الأم والخارجي. ل 􀑧 ن قت 􀑧 د أن م 􀑧 ة البل 􀑧 ومن الأشیاء المھمة في قضیة المواطنة وحمایة حرم و أو 􀑧􀑧 ي الأرض، إلا أن یعف 􀑧􀑧 اد ف 􀑧􀑧 ده، دون إفس 􀑧􀑧 ھ وح 􀑧􀑧 ل ب 􀑧􀑧 ة یقت 􀑧􀑧 داًً ببین 􀑧􀑧 عم 􀑧􀑧 مؤمناً ر 􀑧 لا یرید إلزام غی  یسترضى أولیاؤه، وقد خص دم المؤمن دون غیره، لأنھ ر 􀑧􀑧 ن غی 􀑧􀑧 اس م 􀑧􀑧 ھ، ولأن الن 􀑧􀑧 اء إلی 􀑧􀑧 اده والانتم 􀑧􀑧 ل اعتق 􀑧􀑧 لام قب 􀑧􀑧 ام الإس 􀑧􀑧 لمین بأحك 􀑧􀑧 المس المسلمین كانت لھم قوانینھم، خاصة في الدماء، فالأساس العقیدة أولاً، ثم أحكام الشریعة بعد ذلك. وانھ من اعتبط مؤمناً قتلا عن بینة فإنھ قود بھ إلا أن " : وأما في قولھ ام 􀑧􀑧􀑧􀑧 م إلا القی 􀑧􀑧􀑧􀑧 ل لھ 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھ ولا یح 􀑧􀑧􀑧􀑧 ھ كاف 􀑧􀑧􀑧􀑧 ؤمنین علی 􀑧􀑧􀑧􀑧 ول وان الم 􀑧􀑧􀑧􀑧 ي المقت 􀑧􀑧􀑧􀑧 ى ول 􀑧􀑧􀑧􀑧 یرض ولاء 􀑧 ال  ھ􀑧 ذا بجعل 􀑧 ر ھ 􀑧 ة، ویظھ 􀑧 ور الداخلی 􀑧 أن ینظم الأم  علیھ…"( 1)، فأراد للدین قبل غیره، خاصة في أجواء مثل أجواء یثرب. ود 􀑧 أن یقطع كل حبائل المشركین والمنافقین والیھ  ومن ثمة أراد النبي ول الله 􀑧 نھم، یق 􀑧 ف دی 􀑧 م تحری 􀑧 وغت لھ 􀑧 ي س 􀑧 لالات، الت 􀑧 الذین یتمیزون بالبدع والض یْنَا 􀑧 مِعْنَا وَعَصَ 􀑧 ونَ سَ 􀑧 عِھِ وَیَقُولُ 􀑧 تعالى: {مِنَ الَّذِینَ ھَادُوا یُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِ ل 􀑧 لا یح " : ال 􀑧 دِّین }( 2). فق 􀑧 وَاسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَیّاً بِأَلْسِنَتِھِمْ وَطَعْناً فِي ال دثا ولا 􀑧 ر مح 􀑧 ر أن ینص 􀑧 وم الآخ 􀑧 لمؤمن أقر بما في ھذه الصحیفة یؤمن بالله والی ة، ولا 􀑧􀑧 وم القیام 􀑧􀑧 بھ ی 􀑧􀑧 ة الله وغض 􀑧􀑧 ھ لعن 􀑧􀑧 إن علی 􀑧 ره أو آواه ف 􀑧􀑧 ن نص 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ھ، وإن 􀑧􀑧 یؤوی ة ، 􀑧􀑧 ت یافع 􀑧􀑧 لامیة لازال 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧 ة أن الدول 􀑧􀑧 دل ..."، خاص 􀑧􀑧 رف ولا ع 􀑧􀑧 ھ ص 􀑧􀑧 ذ من 􀑧􀑧 یؤخ .13/ 1) السيرة النبوية ابن هشام 3 ) . 2) سورة النساء الآية: 46 ) 225 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م أن یقطع سبیل المؤامرات والتآمرات على ھذه الدولة، وھو من  فأراد النبي ة 􀑧 ة الإلھی 􀑧 ل الرقاب 􀑧 الأسالیب النبویة الرائعة التي تخاطب الضمیر الإنساني وتجع ى 􀑧􀑧 بطن لمرض 􀑧􀑧 د م 􀑧􀑧 ھ تھدی 􀑧􀑧 ي حقیقت 􀑧􀑧 و ف 􀑧􀑧 ھ، وھ 􀑧􀑧 ھ وترحال 􀑧􀑧 ي حل 􀑧􀑧 ؤمن ف 􀑧􀑧 ة الم 􀑧􀑧 أولاً قبال من غضب الله تعالى.  القلوب من الیھود وأفراخھم إذ غضب النبي حیح، وأن 􀑧 تغلال الص 􀑧 ة الاس 􀑧 ذه الفرص 􀑧 تغلوا ھ 􀑧 وكان بإمكان الیھود أن یس ورة، 􀑧 ة المن 􀑧 تقر المدین 􀑧 وا وتس 􀑧 أمنوا ویُؤمن 􀑧 ھ، فی 􀑧 ق و اتباع 􀑧 یتعایشوا مع أفضل الخل ى أن 􀑧􀑧 اب أول 􀑧 ن ب 􀑧􀑧 ل فم 􀑧 ن قب 􀑧 الى م 􀑧􀑧 ان الله تع 􀑧 ن خ 􀑧􀑧 یھم وم 􀑧 ع عل 􀑧 ب الطب 􀑧􀑧 م غل 􀑧 د أنھ 􀑧 بی یخون عباده؛ یقول الأستاذ البوطي: "إن ھذه الوثیقة تدل على مدى العدالة التي ألة 􀑧 ذه المس 􀑧 ؤدي ھ 􀑧 ان أن ت 􀑧 ان بالإمك 􀑧 د ك 􀑧 ود، ولق 􀑧 للیھ  ي􀑧 اتسمت بھا معاملة النب تھم 􀑧 ود طبیع 􀑧 ى الیھ 􀑧 ب عل 􀑧 م تتغل 􀑧 و ل 􀑧 ود، ل 􀑧 لمین والیھ 􀑧 ین المس 􀑧 العادلة ثمارھا فیما ب ا 􀑧 ا بم 􀑧 اقوا ذرع 􀑧 ى ض 􀑧 زة حت 􀑧 رة وجی 􀑧 ي إلا فت 􀑧 ا ھ 􀑧 حب للمكر والغدر والخدیعة، فم لمین 􀑧 ول والمس 􀑧 ى الرس 􀑧 وا عل 􀑧 ا، فخرج 􀑧 وا بھ 􀑧 ي التزم 􀑧 تضمنتھ بنود ھذه الوثیقة الت .( بألوان الغدر والخیانة"( 1 م 􀑧 إذا ل 􀑧 لام ف 􀑧 ود بالإس 􀑧 ب الیھ 􀑧 ع أن یرح 􀑧 ان المتوق 􀑧 وقال الشیخ الغزالي: "وك ى 􀑧 ا إل 􀑧 دع  دا 􀑧 إن محم 􀑧 متھ، ف 􀑧 ي مخاص 􀑧 وثنیین ف 􀑧 ن ال 􀑧 أ م 􀑧 وا أبط 􀑧 یرحبوا بھ فلیكون ذي 􀑧 توحید الله وإصلاح العمل والاستعداد لحیاة أرقى في الدار الآخرة والدین ال ذوا 􀑧􀑧 ود أن ینف 􀑧􀑧 ن الیھ 􀑧􀑧 ھ،وطلب م 􀑧􀑧 وه بكتاب 􀑧􀑧 أنھ ون 􀑧􀑧 ى ش 􀑧􀑧 ى وأعل 􀑧􀑧 رهَ موس 􀑧􀑧 ھ وقّ 􀑧􀑧 اء ب 􀑧􀑧 ج م 􀑧 دا لھ 􀑧 م ب 􀑧 تریب، ث 􀑧 أحكامھ ویلزموا حدوده، لكن الیھود صمتوا أولاً صمت المس .( فقرروا المعالنة بالجحود"( 2 1) فقه السيرة، ص: 161 ، بتصرف يسير. ) . 2) فقه السيرة، ص: 200 ) 226 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م أمن 􀑧 م ی 􀑧 ل  ول 􀑧 دنا أن الرس 􀑧 ا وج 􀑧 وإذا ما تطلعنا إلى البنود السابقة بجملتھ رات 􀑧􀑧􀑧 تح الثغ 􀑧􀑧􀑧 ھ وان لا تف 􀑧􀑧􀑧 ات علی 􀑧􀑧􀑧 دد الجبھ 􀑧􀑧􀑧 ھ أراد أن لا یع 􀑧􀑧􀑧 ود، ولكن 􀑧􀑧􀑧 ب الیھ 􀑧􀑧􀑧 جان ي 􀑧􀑧 ارزة ف 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 ة والمعنوی 􀑧􀑧 وتھم المادی 􀑧􀑧 ت ق 􀑧􀑧 ود كان 􀑧􀑧 ا - لأن الیھ 􀑧􀑧 و مؤقت 􀑧􀑧 ة -ول 􀑧􀑧 الداخلی ھ 􀑧􀑧 ن حرب 􀑧􀑧 م یعل 􀑧􀑧 م فل 􀑧􀑧 اة والحل 􀑧􀑧 بر والأن 􀑧􀑧 لوب الص 􀑧􀑧 تخدم أس 􀑧􀑧 اس  ھ􀑧􀑧 ذا فإن 􀑧􀑧 رب)، ل 􀑧􀑧 (یث دارت 􀑧 ھ، ول 􀑧 رب علی 􀑧 ل یث 􀑧 ب أھ 􀑧 ھ لأل 􀑧 علیھم؛ فلو أعلن حربھ علیھم منذ بدئ مجیئ ة، 􀑧 لامیة الفتی 􀑧 ة الإس 􀑧 ار الدول 􀑧 ذ لانھی 􀑧 الفتن والخلافات الداخلیة مما یؤدي فتح مناف ال 􀑧􀑧 ا یق 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 م بك 􀑧􀑧 ان یعل 􀑧􀑧 ر، وك 􀑧􀑧 تن ومك 􀑧􀑧 اق وف 􀑧􀑧 ل نف 􀑧􀑧 ود أھ 􀑧􀑧 م أن الیھ 􀑧􀑧 یعل  ھ􀑧􀑧 وإلاّ فان ویدبر. ي 􀑧 ى ف 􀑧 ة، حت 􀑧 ة ومادی 􀑧 وبلغ بعداوتھم لھ أنھم كانوا یحاربونھ محاربة معنوی ھ 􀑧 حابھ، ولكن 􀑧 ى أص 􀑧 ھ وعل 􀑧 اءاً علی 􀑧 یكم ) دع 􀑧 ام عل 􀑧 سلامھم فانھم كانوا یقولون (الس علم وعلّم أصحابھ أن یقولوا (وعلیكم) فقط. انوا 􀑧 م ك 􀑧 ا انھ 􀑧 أخرى، فمنھ 􀑧 ورة أو ب 􀑧 وكانوا یثیرون الخلافات والأسئلة بص یشككون المسلمین بأسئلة غریبة أو بإثارة الفتن بین الأوس والخزرج ولكن الله تعالى لھم بالمرصاد: {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَھَا اللَّھُ وَیَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ .( فَسَاداً وَاللَّھُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ}( 1 ومن خلال قراءة السیرة النبویة یتبن لنا أن الیھود لجأوا في حربھم على الإسلام إلى أسالیب عدة منھا: 1] محاولة تصدیع الجبھة الداخلیة. ] 2] تھجمھم على ذات الإلھ (سبحانھ). ] . 1) سورة المائدة الآية: 64 ) 227 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧􀑧 ن ف 􀑧􀑧 رام، والطع 􀑧􀑧 ل الك 􀑧􀑧 ن الرس 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 والنی ، ي􀑧􀑧 ع النب 􀑧􀑧 م م 􀑧􀑧 وء أدبھ 􀑧􀑧 3] س ] القرآن الكریم. واتباعھ.  4] بث الشائعات الكاذبة والشماتة بالنبي ] 5] طعنھم في من آمن من الأحبار. ] .( 6] دعم المنافقین والتآمر معھم على الإسلام( 1 ] ا 􀑧􀑧 لاً حینم 􀑧􀑧 ة، وفع 􀑧􀑧 ة قادم 􀑧􀑧 ؤخرھم لمرحل 􀑧􀑧 ل ی 􀑧􀑧 نھم، ب 􀑧􀑧 ل ع 􀑧􀑧 م یغف 􀑧􀑧 ل  ول 􀑧􀑧 فالرس  جاءت الفرصة المناسبة، وبعد أن ھُیأت رجال تستطیع تحمل المواقف، فإنھ ار؛ 􀑧 م الأنص 􀑧 انده ھ 􀑧 ن س 􀑧 ان أول م 􀑧 اق، وك 􀑧 وا المیث 􀑧 دما نقض 􀑧 اع بع 􀑧 حاصر بني قینق ي 􀑧􀑧 اركتھا ف 􀑧􀑧 دم مش 􀑧􀑧 ل ع 􀑧􀑧 ان، مقاب 􀑧􀑧 ة لغطف 􀑧􀑧 ار المدنی 􀑧􀑧 ث ثم 􀑧􀑧 ي ثل 􀑧􀑧 دما أراد أن یعط 􀑧􀑧 وعن رب، 􀑧 ي الح 􀑧 حرب الأحزاب (الخندق)، إذ أنھا (غطفان) لیس لھا أبعاد سیاسیة ف نة 􀑧􀑧 ر لس 􀑧􀑧 ر خیب 􀑧􀑧 ل تم 􀑧􀑧 ود بك 􀑧􀑧 ا الیھ 􀑧􀑧 ة، إذ أغراھ 􀑧􀑧 لحة المادی 􀑧􀑧 ا المص 􀑧􀑧 اءت بھ 􀑧􀑧 ا ج 􀑧􀑧 وإنم ي 􀑧 وثني العرب 􀑧 واحدة، مقابل مشاركتھا بستة آلاف مقاتل مع قریش في الإتحاد ال ن 􀑧 عد ب 􀑧 ال س 􀑧 حابھ ق 􀑧 أص  ي􀑧 اور النب 􀑧 ا ش 􀑧 لمین؛ فلم 􀑧 د المس 􀑧 الیھودي العسكري ض ي 􀑧 ال النب 􀑧 ھ؟ فق 􀑧 رك الله ب 􀑧 ي أم 􀑧 اره، أم وح 􀑧 ذا رأي تخت 􀑧 ول الله : أھ 􀑧 ا رس 􀑧 ی : معاذ ن 􀑧 تكم ع 􀑧 بل شيء أصنعھ لكم، والله ما أصنع ذلك إلا أني رأیت العرب رم " : ى 􀑧 وكتھم إل 􀑧 ن ش 􀑧 نكم م 􀑧 قوس واحدة، وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر ع ادة 􀑧 رك وعب 􀑧 ى الش 􀑧 ؤلاء عل 􀑧 یا رسول الله قد كنا نحن وھ : أمر ما"، فقال سعد رة إلا 􀑧 دینتنا ثم 􀑧 الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفھ، وھم لا یطمعون أن یأكلوا من م ن 􀑧 ذا م 􀑧 ا بھ 􀑧 ا؟ ! والله مالن 􀑧 یھم أموالن 􀑧 قرى أو بیعاً، أفحین أكرمنا الله بالإسلام نعط .582/ 1) للتوسع: انظر السيرة النبوية، الصلابي 1 ) 228 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م  ي􀑧􀑧 ذ النب 􀑧 ا"( 1).فاخ 􀑧􀑧 م الله بینن 􀑧 ى یحك 􀑧􀑧 یف حت 􀑧 ر الس 􀑧􀑧 یھم غی 􀑧 ة … والله لا نعط 􀑧 حاج . برأي سعد انوا 􀑧􀑧 ذین ك 􀑧􀑧 ود ال 􀑧􀑧 حى الیھ 􀑧􀑧 ى أض 􀑧􀑧 وازین حت 􀑧 ب الم 􀑧􀑧 ن قل 􀑧􀑧 م  ي􀑧􀑧 ن النب 􀑧􀑧 ذا تمك 􀑧 وھك د 􀑧 دین الجدی 􀑧 ا ال 􀑧 یتمتعون بالسلطة والثقة والمودة من قبل عرب یثرب وساداتھا حولھ إلى قلوب صافیة ترفض أدنى شعور بالضعف بعد أن كانت ذلیلة للیھود. ل 􀑧 ة ب 􀑧 ي أرض المعرك 􀑧 دي ف 􀑧 رف جن 􀑧 ذا تص 􀑧 ر فھ ھ 􀑧 لم یكن تص  فالرسول نْھُمْ 􀑧 اعْفُ عَ 􀑧 ال : {فَ 􀑧 ورى "، فق 􀑧 الش "  ھ􀑧 م الله نبی 􀑧 ا عل 􀑧 كان من مصدر القیادة، ولم بُّ 􀑧􀑧 ھَ یُحِ 􀑧 ھِ إِنَّ ا للَّ 􀑧􀑧 ى اللَّ 􀑧 لْ عَلَ 􀑧􀑧 تَ فَتَوَكَّ 􀑧 إِذَا عَزَمْ 􀑧􀑧 أَمْرِ فَ 􀑧 ي الْ 􀑧􀑧 اوِرْھُمْ فِ 􀑧 مْ وَشَ 􀑧􀑧 تَغْفِرْ لَھُ 􀑧 وَاسْ د 􀑧 ارش  ي􀑧 أن یعلم أمتھ الشورى، وإلا فأمر النب  الْمُتَوَكِّلِینَ}( 2)، ومراد النبي وأسد ولكنھا التربیة. م 􀑧 ي أن یحك 􀑧 د، وأراد النب 􀑧 ة العھ 􀑧 ي قر یظ 􀑧 ود بن 􀑧 ض یھ 􀑧 ومثال آخر: حینما نق ا 􀑧 ھ، لم 􀑧 ون ب 􀑧 ویثق  فیھم ویحاكمھم بسبب خیانتھم، وكانوا یحبون سعد بن معاذ اروه 􀑧 انھم اخت 􀑧 ذا ف 􀑧 ة ، ل 􀑧 ي الجاھلی 􀑧 لاف ف 􀑧 ن الأح 􀑧 ھ (الأوس) م 􀑧 كان بینھم وبین قبیلت یھم 􀑧 یاً عل 􀑧 ون قاس 􀑧 ن یك 􀑧 ھ ل 􀑧 دیر أنّ حكم 􀑧 ل تق 􀑧 ى أق 􀑧 ظناً منھم أنھ سیرأف بھم، أو عل اتلوھم 􀑧􀑧 ل مق 􀑧􀑧 ي أرى أن یقت 􀑧􀑧 عد: "إن 􀑧􀑧 ال س 􀑧􀑧 ھ، إذ ق 􀑧􀑧 وا بحكم 􀑧􀑧 م فوجئ 􀑧􀑧 د أنھ 􀑧􀑧 رھ ؟ بی 􀑧􀑧 كغی .( قضیت بحكم الله"( 3 " : وتسبى ذراریھم وتقسم أموالھم …"، فقال لھ النبي ة، 􀑧 یة المعنوی 􀑧 بادئ الأمر على المفاصلة الحس  وتلمس من خلال تأكیده ة 􀑧􀑧 أنھم أم 􀑧􀑧 رام ب 􀑧􀑧 حابتھ الك 􀑧􀑧 عر ص 􀑧􀑧 ا أن یش 􀑧􀑧 اول دائم 􀑧􀑧 ھ یح 􀑧􀑧 ة أن 􀑧􀑧 دیة المادی 􀑧􀑧 دون الجس 74 ، والطبقات الكبرى، / 224 ، وفضائل الصحابة، أحمد بن حنبل 2 / 1) انظر السيرة النبوية، ابن هشام 3 ) .413/ ابن سعد 3 . 2) سورة آل عمران الآية: 159 ) 3) أخرجه البخاري ( 3043 و 4122 )وغيره،وانظر ما سبق. ) 229 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م تھم 􀑧􀑧 م نفق 􀑧􀑧 نھم، ولھ 􀑧􀑧 لمین دی 􀑧􀑧 نھم وللمس 􀑧􀑧 م دی 􀑧􀑧 ود، فلھ 􀑧􀑧 ة یھ 􀑧􀑧 ن أم 􀑧􀑧 يء ع 􀑧􀑧 ل ش 􀑧􀑧 تقلة بك 􀑧􀑧 مس ن 􀑧 ولك ؛ وللمسلمین نفقتھم، بید أنھ حافظ على وحدة الوطن لغایة ھو أعلم بھا  ي􀑧 اربھم النب 􀑧 ة ح 􀑧 حینما جاء الوقت المناسب ولما لم ترعَ یھود حقوق المواطن ود 􀑧 وا الیھ 􀑧 أخرج " : ھ􀑧 وأجلاھم من المدینة المنورة، وأوصى عند سكرات موت ن 􀑧􀑧􀑧 ر ب 􀑧􀑧 ؤمنین عم 􀑧􀑧 ر الم 􀑧􀑧 د أمی 􀑧􀑧 ى عھ 􀑧􀑧 ذا عل 􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 د حص 􀑧􀑧 رب ". وق 􀑧􀑧 رة الع 􀑧􀑧 ن جزی 􀑧􀑧 م ھ 􀑧 دھم أن 􀑧 ي حق 􀑧 ا زاد ف 􀑧 ھ، ومم 􀑧 دیدة ل 􀑧 داوتھم الش 􀑧 بب ع 􀑧 الخطاب، ومن ھنا ندرك س ابھم 􀑧 ع أذن 􀑧 اون م 􀑧 دین بالتع 􀑧 اولوا جاھ 􀑧 فتح الفتوح ومن أعظمھا "بیت المقدس" فح ى 􀑧 وھیھات لھم، یقول سید قطب: "فھذا طریقھم عل  في تشویھ سیرة الفاروق مدار التأریخ...الیھود بدءوا منذ اللحظة الأولى ثم تابعھم الصلیبیون ومن خلال ى 􀑧􀑧 بیل إل 􀑧 ا لا س 􀑧􀑧 لامي م 􀑧 راث الإ س 􀑧􀑧 ي الت 􀑧 ف - ف 􀑧􀑧 ع الأس 􀑧 وا –م 􀑧􀑧 ة دس 􀑧 رون المتطاول 􀑧 الق م إلا 􀑧 ھ – اللھ 􀑧 راث كل 􀑧 ذا الت 􀑧 ي ھ 􀑧 ل ف 􀑧 ق بالباط 􀑧 وا الح 􀑧 كشفھ إلا بجھد القرون! ولبّس لھ 􀑧 ى فض 􀑧 د لله عل 􀑧 دین، والحم 􀑧 د الآب 􀑧 ھ أب 􀑧 ھذا الكتاب المحفوظ الذي تكفل الله بحفظ .( العظیم، دسوا ولبّسوا في التأریخ الإسلامي وأحداثھ ورجالھ.."( 1 المبحث السابع في ظلال الوثیقة مما مر یمكننا أن نذكر بعض الدروس المھمة لنا الیوم في دعوتنا إلى الله تعالى: ھ، 􀑧 1] على الجماعة الإسلامیة التي تسعى إلى إقامة خلافة الله في أرض ] اً 􀑧􀑧 ا تطبیق 􀑧􀑧 ون تطبیقھ 􀑧􀑧 اس، لا أن یك 􀑧􀑧 اس للقی 􀑧􀑧 كأس  ول 􀑧􀑧 نھج الرس 􀑧􀑧 ى م 􀑧􀑧 دة عل 􀑧􀑧 معتم صوریاً فقط، كما ذھبت إلى ذلك بعض الحركات الإسلامیة المعاصرة. 1) وقد هيأ الله تعالى للسنة النبوية رجالاً كشعبة وعبد الرحمن بن مهدي والزهري ومالك وأحمد ) والبخاري وغيرهم- رحمهم الله تعالى- فغربلوا الروايات غربلة البصير فميزوا الصحيح عن سواه. 230 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م تعجل 􀑧􀑧 لا تس 􀑧􀑧 ع )، ف 􀑧􀑧 ھ الواق 􀑧􀑧 ال (فق 􀑧􀑧 داث والأفع 􀑧􀑧 ي الأح 􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧 درج والتنق 􀑧 2] الت ] الثمار كأن تطلب الجھاد –وھذا حینما لا یكون فرض عین- قبل تربیة رجالھا، ھ 􀑧􀑧 ھ ھش 􀑧 ا دول 􀑧􀑧 ا یجعلھ 􀑧 ة، مم 􀑧􀑧 ات الدول 􀑧 ا مقوم 􀑧􀑧 ل لھ 􀑧 ل أن تكتم 􀑧􀑧 ال قب 􀑧 ن الانفص 􀑧 أو تعل سھلة المنال. من 􀑧􀑧 بة، وان تض 􀑧􀑧 اءات المناس 􀑧􀑧 ئ الكف 􀑧􀑧 لامیة أن تھی 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧 ى الجماع 􀑧􀑧 3] عل ] ل 􀑧 ور الفش 􀑧 ع ص 􀑧 رض لأبش 􀑧 وف تتع 􀑧 ة وإلا س 􀑧 روریة لإدارة الدول 􀑧 الإمكانیات الض والانھیار الذي قد یسئ بسمعة الإسلام والمسلمین، والأمثلة كثیرة لمن یتأمل. ن 􀑧 ینة م 􀑧 داخلي وتحص 􀑧 اء ال 􀑧 ام البن 􀑧 ى إحك 􀑧 ة عل 􀑧 ذه الوثیق 􀑧 في ھ  4] اعتمد ] ل 􀑧􀑧 د ك 􀑧 أ وأع 􀑧 د أن ھی 􀑧􀑧 لامیة إلا بع 􀑧 ة الإس 􀑧 ن الدول 􀑧 م یعل 􀑧􀑧 ل  ھ􀑧 ة وان 􀑧 ارات المعادی 􀑧 التی المستلزمات الضروریة لذلك. اط 􀑧􀑧 د أح 􀑧􀑧 رة وق 􀑧􀑧 ل الھج 􀑧􀑧 رب ) قب 􀑧 أحوال (یث 􀑧􀑧 م ب 􀑧􀑧 ان یعل 􀑧􀑧 د ك 􀑧􀑧 بالتأكی  ول 􀑧 فالرس ث أن 􀑧􀑧 ة، بحی 􀑧􀑧 ة، والدینی 􀑧􀑧 یة، والفكری 􀑧􀑧 ادیة، والسیاس 􀑧􀑧 ة الاقتص 􀑧􀑧 واحي المدین 􀑧􀑧 ع ن 􀑧􀑧 بجمی دستورھا كان جامعاً مانعاً. لام أن 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧 ة دول 􀑧􀑧 ون إقام 􀑧􀑧 ذین یروم 􀑧􀑧 لمین ال 􀑧􀑧 ل المس 􀑧􀑧 ى ك 􀑧􀑧 ب عل 􀑧􀑧 5] یتوج ] بیا ، 􀑧 و نس 􀑧 وره ول 􀑧 ر وتط 􀑧 ع العص 􀑧 أ م 􀑧 یعدوا العدة المناسبة لھا، أي بمعنى أن تتكاف ائرات 􀑧􀑧􀑧 ون الط 􀑧 􀑧􀑧 داؤنا یملك 􀑧􀑧􀑧 ون أع 􀑧􀑧􀑧 ل أن یك 􀑧􀑧􀑧 لا یعق 􀑧􀑧􀑧 ة، ف 􀑧􀑧􀑧 ة التام 􀑧􀑧􀑧 ل المواكب 􀑧􀑧􀑧 والأفض الى 􀑧 ول الله تع 􀑧 والمدرعات ونحن لا نملك إلا السیوف أو الرشاشات الخفیفة!؟ یق نْ 􀑧􀑧 وَّةٍ وَمِ 􀑧 نْ قُ 􀑧 تَطَعْتُمْ مِ 􀑧 ا اسْ 􀑧􀑧 مْ مَ 􀑧 دُّوا لَھُ 􀑧 ر : {وَأَعِ 􀑧 ذا الأم 􀑧􀑧 ن ھ 􀑧 دیث ع 􀑧 رض الح 􀑧 ي مع 􀑧 ف ھُ 􀑧 ونَھُمُ اللَّ 􀑧 مْ لا تَعْلَمُ 􀑧 نْ دُونِھِ 􀑧 رِبَاطِ الْخَیْلِ تُرْھِبُونَ بِھِ عَدُوَّ اللَّھِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِینَ مِ 231 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ،( ون }( 1 􀑧􀑧 تُمْ لا تُظْلَمُ 􀑧 یْكُ مْ وَأَنْ 􀑧 وَفَّ إِلَ 􀑧 ھِ یُ 􀑧 بِیلِ اللَّ 􀑧 ي سَ 􀑧 يْء فِ 􀑧 نْ شَ 􀑧 وا مِ 􀑧 ا تُنْفِقُ 􀑧 مْ وَمَ 􀑧 یَعْلَمُھُ بَّطَھُمْ 􀑧􀑧 اثَھُمْ فَثَ 􀑧􀑧 ھُ انْبِعَ 􀑧􀑧 رِهَ اللَّ 􀑧􀑧 نْ كَ 􀑧􀑧 دَّةً وَلَكِ 􀑧 ھُ عُ 􀑧􀑧 دُّوا لَ 􀑧􀑧 رُوجَ لَأَعَ 􀑧􀑧 وْ أَرَادُوا الْخُ 􀑧􀑧 ول : {وَلَ 􀑧 ویق داد : 􀑧 واع الإع 􀑧 ل أن 􀑧 ا ك 􀑧 داد ھن 􀑧 ن الإع 􀑧 وب م 􀑧 دِین }( 2). والمطل 􀑧 عَ الْقَاعِ 􀑧 وَقِیلَ اقْعُدُوا مَ ؤتى 􀑧 الروحي والمادي والعسكري والعلمي والتكنولوجي "استباق العدو" لكیلا ن من شيء منھا. ى 􀑧􀑧 ا عل 􀑧􀑧 راً وأرض 􀑧􀑧 ة فك 􀑧􀑧 وى المعادی 􀑧􀑧 یطرت الق 􀑧􀑧 د أن س 􀑧􀑧 ذه، وبع 􀑧􀑧 ا ھ 􀑧􀑧 ي أیامن 􀑧􀑧 6] ف ] لاً 􀑧􀑧 ل عم 􀑧􀑧 عنا إلا أن نعم 􀑧 لا یس 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ل غیرھ 􀑧 لامیة قب 􀑧􀑧 لامیة والأرض الإس 􀑧􀑧 عوب الإس 􀑧 الش دؤوباً مدروساً مخططاً دون تلكؤ أو التفات إلى الوراء، فالمسلم الآن یخالط العلماني والماسوني والشیوعي والقومي .....، فعلى الجماعة الإسلامیة أن تفكر في الصیغة الدستوریة الملائمة لتلك الظروف وتلك الدیار حسب المكان والزمان، فالذي یصلح في الشام ربما لا یصلح في الحجاز، فعلى الجماعة الإسلامیة إن تحسن تعاملھا مع ي 􀑧 لح ف 􀑧 د یص 􀑧 ر، وق 􀑧 الأحداث والأشخاص، فربما یصلح أمر في بلد لا یصلح في آخ ر 􀑧 نوات لتغی 􀑧 د س 􀑧 ن بع 􀑧 ان ولك 􀑧 س المك 􀑧 ي نف 􀑧 ا ف 􀑧 د، أو ربم 􀑧 س البل 􀑧 ي نف 􀑧 مكان دون آخر ف وى 􀑧 عید ح 􀑧 یر س 􀑧 ك یش 􀑧 ى ذل 􀑧 درھا وال 􀑧 حدث ما، فأولي الأمر ھم من یقدر للضرورة ق یغة 􀑧 ي الص 􀑧 ر ف 􀑧 دت أن تفك 􀑧 ا وج 􀑧 لامیة حیثم 􀑧 ة الإس 􀑧 ى الحرك 􀑧 رحمھ الله فیقول: "إن عل ذا 􀑧􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ر ف 􀑧􀑧 رھم، والأم 􀑧􀑧 ین غی 􀑧􀑧 لمین وب 􀑧􀑧􀑧 ین المس 􀑧􀑧 ات ب 􀑧􀑧 م العلاق 􀑧􀑧 ي تحك 􀑧􀑧 توریة الت 􀑧􀑧 الدس رة 􀑧 ن كث 􀑧 وة، وم 􀑧 عف لق 􀑧 ن ض 􀑧 ر وم 􀑧 الموضوع من وضع إلى آخر، ومن قطر إلى آخ . 1) سورة الأنفال الآية: 60 ) . 2) سورة التوبة الآية: 46 ) 232 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧􀑧 لحة ھ 􀑧􀑧 ورى والمص 􀑧􀑧 وى والش 􀑧􀑧 تخلاف والفت 􀑧􀑧 و الاس 􀑧􀑧 عي نح 􀑧􀑧 تخلاف لس 􀑧􀑧 ن اس 􀑧􀑧 ة وم 􀑧􀑧 لقل .( ضوابط ھذا الأمر"( 1 ات ) 􀑧􀑧 لامیة (الأقلی 􀑧􀑧 ر الإس 􀑧􀑧 دیار غی 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 لمین ف 􀑧􀑧 ى المس 􀑧􀑧 ب عل 􀑧􀑧 ذلك یتوج 􀑧􀑧 7] ك ] استغلال الفرص المناسبة لبث مبادئھا دون التعرض المباشر للجھات المعادیة، التي دین 􀑧 د ال 􀑧 ع قواع 􀑧 ارض م 􀑧 ذي لا یتع 􀑧 در ال 􀑧 بلاد، بالق 􀑧 قد تعرقل سیر الدعوة في ھاتیك ال وأصولھ، ولا ضیر من الدخول في البرلمانات النیابیة في الدول غیر الإسلامیة، أو ى 􀑧􀑧 یلة إل 􀑧􀑧 ل وس 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 ا غای 􀑧􀑧 ل منھ 􀑧􀑧 ى ألا تجع 􀑧􀑧 لام، عل 􀑧􀑧 م بالإس 􀑧􀑧 ي لا تحك 􀑧􀑧 ة الت 􀑧􀑧 دول العلمانی 􀑧 ال زب 􀑧 تخدام الح 􀑧 واز اس 􀑧 دم ج 􀑧 ى ع 􀑧 تحقیق الخلافة الإسلامیة، وقد ذھب بعض الناس إل ة أو 􀑧􀑧 یة أو الطلابی 􀑧􀑧 تلات السیاس 􀑧􀑧 ات أو التك 􀑧􀑧 ة والتجمع 􀑧􀑧 ات الخیری 􀑧􀑧 ي والجمعی 􀑧􀑧 السیاس ذه 􀑧􀑧 أن ھ 􀑧􀑧 رار ب 􀑧􀑧 ب الإق 􀑧􀑧 ن: أولاً: یج 􀑧􀑧 ا، ولك 􀑧􀑧 ذكرھا ھن 􀑧􀑧 ال ل 􀑧􀑧 رة لا مج 􀑧􀑧 ج كثی 􀑧􀑧 ة بحج 􀑧􀑧 المھنی نص 􀑧 م ی 􀑧 لة، ل 􀑧 الح مرس 􀑧 ي مص 􀑧 ل ھ 􀑧 ذاتھا ب 􀑧 اً ب 􀑧 اً وإثم 􀑧 المؤسسات والوسائل لیست حرام ة لا 􀑧􀑧 مح بتعددی 􀑧􀑧 ي) یس 􀑧􀑧 ام (دیمقراط 􀑧􀑧 ي أي نظ 􀑧􀑧 تراك ف 􀑧􀑧 اً: إن الاش 􀑧􀑧 ا. وثانی 􀑧􀑧 رع بإلغائھ 􀑧􀑧 الش .( یعني بالضرورة إقرار المخالفین ولا الرضا بما ھم علیھ من الباطل( 2 رعیین 􀑧􀑧􀑧 اء الش 􀑧􀑧􀑧 ذاذ العلم 􀑧􀑧􀑧 ل أف 􀑧􀑧􀑧 ن قب 􀑧􀑧􀑧 رعیة م 􀑧􀑧􀑧 وابط ش 􀑧􀑧􀑧 ع ض 􀑧􀑧􀑧 ن وض 􀑧􀑧􀑧 د م 􀑧􀑧􀑧 ولاب راف 􀑧 ب الاعت 􀑧 تقبل، إذ یج 􀑧 ر والمس 􀑧 ي الحاض 􀑧 ي ف 􀑧 والسیاسیین تأطر العمل السیاس لامیة 􀑧 ات الإس 􀑧 ض الحرك 􀑧 ا بع 􀑧 ع فیھ 􀑧 تھا أو وق 􀑧 بالمخالفات والانتھاكات التي مارس تحت غطاء المصلحة! وھي في حقیقتھا خروج عن أصول الدین وقواعده. ة 􀑧􀑧 ادي والإداري للدول 􀑧􀑧 ادر القی 􀑧􀑧 وفر الك 􀑧􀑧 لامیة أن ت 􀑧􀑧 دعوة الإس 􀑧􀑧 ى ال 􀑧􀑧 8] عل ] دریب 􀑧 ناف الت 􀑧 تى أص 􀑧 دریبھم ش 􀑧 ال وت 􀑧 اء الرج 􀑧 ال فإنش 􀑧 القادمة ولا كادر دون رج .407/ 1) الأساس، قسم السيرة 1 ) . 2) انظر المسلمون والعمل السياسي، عبد الرحمن عبد الخالق ص 27 ) 233 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م  اب 􀑧􀑧 ن الخط 􀑧􀑧 ر ب 􀑧􀑧 م الله عم 􀑧􀑧 كري، ورح 􀑧􀑧 ي، والعس 􀑧􀑧 ادي، والریاض 􀑧􀑧 ي، والعب 􀑧􀑧 الخلق ي 􀑧􀑧 ھ ف 􀑧 د ب 􀑧 لاح فأجاھ 􀑧 ى الس 􀑧 ھم أتمن 􀑧 ال بعض 􀑧􀑧 ي فق 􀑧 وا عل 􀑧 حابھ : "تمن 􀑧 ال لأص 􀑧 ا ق 􀑧 حینم و 􀑧 ال : "ل 􀑧 ھ ق 􀑧 دور إلی 􀑧 ل ال 􀑧 ا وص 􀑧 یلا ، ولم 􀑧 سبیل الله وتمنى الآخر مالاً، والآخر خ .( كنت متمنیا ما تمنیت إلا بیتاً مملؤاً برجال من أمثال أبي عبیدة"( 1 ى 􀑧􀑧 ابھا إل 􀑧􀑧 دینھا وبانتس 􀑧􀑧 ز ب 􀑧􀑧 ابرة أن تعت 􀑧􀑧 دة الص 􀑧􀑧 ة المجاھ 􀑧􀑧 ى الأم 􀑧􀑧 9] إن عل ] ذا 􀑧 نھم بھ 􀑧 یھم ودای 􀑧 لمون قاص 􀑧 ر المس 􀑧 الإسلام فھذا شرف عظیم ولا عجب أن یفخ انَ 􀑧 الدین: {وَقَالُوا كُونُوا ھُوداً أَوْ نَصَارَى تَھْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاھِیمَ حَنِیفاً وَمَا كَ لِمِینَ 􀑧 مَّاكُمُ ا لْمُسْ 􀑧 وَ سَ 􀑧 رَاھِیمَ ھُ 􀑧 مِنَ الْمُشْرِكِینَ}( 2)، وبھذا الاسم العظیم {مِلَّةَ أَبِیكُمْ إِبْ .( اس }( 3 􀑧 ى النَّ 􀑧 ھَدَاءَ عَلَ 􀑧 وا شُ 􀑧 یْكُمْ وَتَكُونُ 􀑧 مِنْ قَبْلُ وَفِي ھَذَا لِیَكُونَ الرَّسُولُ شَھِیداً عَلَ ر 􀑧 اء لا خی 􀑧 عیفة جوف 􀑧 ة، ض 􀑧 ة مخذول 􀑧 ھ أم 􀑧 ر ب 􀑧 دینھا ولا تفتخ 􀑧 ز ب 􀑧 ي لا تعت 􀑧 فالأمة الت ار 􀑧􀑧 ل نھ 􀑧􀑧 لمین لی 􀑧􀑧 اتھم بالمس 􀑧􀑧 نافھم وقومی 􀑧􀑧 تى أص 􀑧􀑧 لام بش 􀑧􀑧 داء الإس 􀑧􀑧 ر أع 􀑧􀑧 ا، ویمك 􀑧􀑧 فیھ وا 􀑧􀑧 ارج یكیل 􀑧􀑧 داخل والخ 􀑧􀑧 ن ال 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 ب أعاؤن 􀑧􀑧 د تكال 􀑧􀑧 ا ق 􀑧􀑧 لام وھ 􀑧􀑧 ورة الإس 􀑧􀑧 وھوا ص 􀑧􀑧 لیش افقین 􀑧 لیبین والمن 􀑧 ود والص 􀑧 ع الیھ 􀑧 امع یجم 􀑧 لا ج 􀑧 ھ ف 􀑧 اتھاماتھم للإسلام ویطعنون فی إلا عداؤھم للإسلام والمسلمین، فللّھِ در الإسلام والمسلمین. م 􀑧 10 ] إن على المسلمین ان یحسبوا للیھود حساباً خاصاً بھم، فالیھود ھ ] ى 􀑧􀑧 رس وأطغ 􀑧 وم أش 􀑧 م الی 􀑧 س فھ 􀑧 ى العك 􀑧 ل عل 􀑧 ان لا ب 􀑧 ور والأزم 􀑧 ر العص 􀑧 ود عب 􀑧 الیھ اھم 􀑧􀑧 ة، وھ 􀑧􀑧 طین الحبیب 􀑧􀑧 وا فلس 􀑧 قاطھا، احتل 􀑧􀑧 ة وإس 􀑧􀑧 ى الخلاف 􀑧 آمر عل 􀑧􀑧 د الت 􀑧􀑧 ر أ، فبع 􀑧 وأج .67/ 1) انظر زاد المعاد، ابن قيم الجوزية 5 ) . 2) سورة البقرة الآية: 135 ) . 3) سورة الحج الآية: 78 ) 234 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وات 􀑧􀑧 ى القن 􀑧􀑧 یطروا عل 􀑧􀑧 ادیاً، س 􀑧􀑧 یاً واقتص 􀑧􀑧 اً وسیاس 􀑧􀑧 الم فكری 􀑧􀑧 ى الع 􀑧􀑧 یطروا عل 􀑧􀑧 وم س 􀑧 الی الإعلامیة، وعلى الجمعیات، والأحزاب ..الخ. والیك بعض النصوص من بروتوكولاتھم في شتى المجالات: جاء في البروتوكول الثاني: "لا تتصوروا أن تصریحاتنا كلمات جوفاء، ر 􀑧􀑧 ر غی 􀑧􀑧 ل والأث 􀑧􀑧 ن قب 􀑧􀑧 اه م 􀑧􀑧 د ربتن 􀑧􀑧 ة ق 􀑧􀑧 اركس ونیتش 􀑧􀑧 اح دارون وم 􀑧􀑧 ا نج 􀑧􀑧 وا ھن 􀑧􀑧 ولاحظ یكون 􀑧􀑧 ودي - س 􀑧􀑧 ر الیھ 􀑧􀑧 ي -غی 􀑧􀑧 ر الأمم 􀑧􀑧 ي الفك 􀑧􀑧 وم ف 􀑧􀑧 ذه العل 􀑧􀑧 ات ھ 􀑧􀑧 ي لإتجاھ 􀑧􀑧 الاخلاق .( واضحاً على التاكید"( 1 وني 􀑧 عارنا الماس 􀑧 وجاء في البروتوكول التاسع: "إن الكلمات التحرریة لش وغھا 􀑧 ھي (الحریة، المساواة، والاخاء) وسوف لا نبدل كلمات شعاراتنا بل نص ر 􀑧 اوة، وفك 􀑧 ب المس 􀑧 ة، وواج 􀑧 ق الحری 􀑧 ول (ح 􀑧 وف نق 􀑧 معبرة ببساطھ عن فكرة وس الإخاء وبھا سنمسك الثور من قرنیھ وحینئذ نكون قد دمرنا في حقیقة الأمر كل ة، 􀑧􀑧 اتزال قائم 􀑧􀑧 اً م 􀑧􀑧 ة نظری 􀑧􀑧 وى الحاكم 􀑧􀑧 ذه الق 􀑧􀑧 ن ھ 􀑧􀑧 ا وان تك 􀑧􀑧 ة إلإ قوتن 􀑧􀑧 وى الحاكم 􀑧􀑧 الق ت 􀑧􀑧 ي الوق 􀑧􀑧 ف 􀑧􀑧 ة لنا 􀑧􀑧 ف المعارض 􀑧􀑧 ھا موق 􀑧􀑧 ات نفس 􀑧􀑧 ن الحكوم 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 ف حكوم 􀑧􀑧 ین تق 􀑧􀑧 وح .( الحاضر فانما ذلك أمر صوري متخذ بكامل معرفتنا ورضانا"( 2 ف 􀑧􀑧􀑧 ات موق 􀑧􀑧􀑧 ذه الكلم 􀑧􀑧􀑧 ام ھ 􀑧􀑧􀑧 ف أم 􀑧􀑧􀑧 لا نق 􀑧􀑧􀑧 دار، ف 􀑧􀑧􀑧 ار لا بالإكت 􀑧􀑧􀑧 العبرة بالإعتب 􀑧􀑧􀑧 ف تھلكنا 􀑧 رفنا واس 􀑧 م ص 􀑧 ال، وك 􀑧 ن م 􀑧 ذلوا م 􀑧 المتعجب حسب كم بذلوا من وقت وكم ب من خطب ومقالات، وماذا جنوا وماذا جنینا؟ ده، 􀑧􀑧 ھ وجن 􀑧􀑧 ر دین 􀑧􀑧 الى سینص 􀑧􀑧 ب، وإن الله تع 􀑧􀑧 ره لقری 􀑧􀑧 ر لناض 􀑧􀑧 11 ] إن الفج ] ثمن أو 􀑧 د یم ال 􀑧 ولكن للنصر ثمن كبیر، وسلعة الله تعالى غالیة، فلابد للأمة من تق . 1) الدعوة الإسلامية فريضة شرعيه وضرورة بشريه، د. صادق أمين ص 22 و 24 ) 2) المرجع السابق ذكره أعلاه، نفس الصفحة. ) 235 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ھَ 􀑧 استنفار واستنفاد كل قواھا، ولابد الصبر وعدم الیأس یقول الله تعالى: {إِنَّ اللَّ أَنَّھُمْ 􀑧 اتَلُونَ بِ 􀑧 ذِینَ یُقَ 􀑧 یُدَافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ اللَّھَ لا یُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ .أُذِنَ لِلَّ ا أَنْ 􀑧 قٍّ إِلَّ 􀑧 ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّھَ عَلَى نَصْرِھِمْ لَقَدِیر .الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِھِمْ بِغَیْرِ حَ عٌ 􀑧􀑧 وَامِعُ وَبِیَ 􀑧􀑧 دِّمَتْ صَ 􀑧􀑧 بَعْضٍ لَھُ 􀑧􀑧 ھُمْ بِ 􀑧􀑧 اسَ بَعْضَ 􀑧􀑧 ھِ النَّ 􀑧􀑧 عُ اللَّ 􀑧􀑧 وْلا دَفْ 􀑧􀑧 ھُ وَلَ 􀑧􀑧 ا اللَّ 􀑧􀑧 وا رَبُّنَ 􀑧􀑧 یَقُولُ ھَ 􀑧 رُهُ إِنَّ اللَّ 􀑧 نْ یَنْصُ 􀑧 ھُ مَ 􀑧 وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یُذْكَرُ فِیھَا اسْمُ اللَّھِ كَثِیراً وَلَیَنْصُرَنَّ اللَّ رُوا 􀑧 اةَ وَأَمَ 􀑧 وُا الزَّكَ 􀑧 لاةَ وَآتَ 􀑧 امُوا الصَّ 􀑧 أَرْضِ أَقَ 􀑧 ي الْ 􀑧 اھُمْ فِ 􀑧 لَقَوِيٌّ عَزِیزٌ.الَّذِینَ إِنْ مَكَّنَّ د 􀑧 لا ل عن 􀑧 بِالْمَعْرُوفِ وَنَھَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّھِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}( 1)، یقول صاحب الظ ل 􀑧 تیقاظ ك 􀑧 ى اس 􀑧 ة إل 􀑧 ي حاج 􀑧 وة الله ف 􀑧 ى دع 􀑧 وم عل 􀑧 تفسیره ھذه الآیة: "الأمة التي تق تم 􀑧 خلایاھا، واحتشاد كل قواھا وتوفر كل استعدادھا، وتجمع كل طاقاتھا، كي ی نموھا ویكمل نضجھا وتتھیأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقیام علیھا. والنصر السریع الذي لا یكلف عناء والذي یتنزل ھیناً لیناً على القاعدین المسترخین یعطل تلك الطاقات عن الظھور لأنھ لا یحفزھا ولایدعوھا. یاعھ، أولاً: 􀑧􀑧 ھ وض 􀑧 ھل فقدان 􀑧􀑧 ین س 􀑧 ین الل 􀑧􀑧 ریع الھ 􀑧 ر الس 􀑧􀑧 وق إنّ النص 􀑧 ك ف 􀑧 وذل م 􀑧 الوه ل 􀑧 ذین ن 􀑧 ا : لأن ال 􀑧 زة؛ وثانی 􀑧 حیات عزی 􀑧 ھ تض 􀑧 ذل فی 􀑧 م تب 􀑧 ثمن ل 􀑧 یص ال 􀑧 لأنھ رخ تدرب قواھم على الاحتفاظ بھ ولم تشحن طاقاتھم وتحشد لكسبھ، فھي لا تتحفز ح 􀑧 م تنض 􀑧 ة ل 􀑧 ة المؤمن 􀑧 ة الأم 􀑧 ر لأن بنی 􀑧 ئ النص 􀑧 ولا تتحشد للدفاع عنھ ....وقد یبط ة 􀑧 ة المؤمن 􀑧 ذل الأم 􀑧 ى تب 􀑧 ر حت 􀑧 ئ النص 􀑧 بعد نضجھا ولم یتم بعد تمامھا ....وقد یبط رحتى 􀑧 ئ النص 􀑧 د یبط 􀑧 آخر ما في طوقھا من قوة وآخر ما تملكھ من رصید...وق تجرب الأمة المؤمنة آخر قواھا فتدرك أن ھذه القوى وحدھا بدون سند من الله .41- 1) سورة الحج الآيات: 37 ) 236 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ذلھا 􀑧 ا وب 􀑧 ي كفاحھ 􀑧 لا تكفل النصر .. وقد یبطئ النصر لأن الأمة لم تتجرد بعد ف ل 􀑧 ذاتھا أو تقات 􀑧 ة ل 􀑧 ل حمی 􀑧 ھ أو تقات 􀑧 نم تحقق 􀑧 ل لمغ 􀑧 وتضحیاتھا لله ولدعوتھ فھي تقات ة 􀑧 ھ الأم 􀑧 ذي تكافح 􀑧 ر ال 􀑧 ي ال بش 􀑧 ر لأن ف 􀑧 ئ النص 􀑧 د یبط 􀑧 ا ق 􀑧 دائھا؛ كم 􀑧 شجاعة أمام أع ئ 􀑧 د یبط 􀑧 ا ...وق 􀑧 تمحض خالص 􀑧 ا لی 􀑧 ر منھ 􀑧 رد الش 􀑧 د الله ان یج 􀑧 ر یری 􀑧 المؤمنة بقیة خی ة 􀑧 ھ الأم 􀑧 النصر لأن البیئة لا تصلح بعد لاستقبال الحق والخیر والعدل الذي تمثل .( المؤمنة"( 1 د 􀑧􀑧 اض ولاب 􀑧 ن مخ 􀑧 یلاد م 􀑧􀑧 د للم 􀑧 یلاد، ولاب 􀑧 ن م 􀑧 لامي م 􀑧􀑧 ع الإ س 􀑧 د للمجتم 􀑧 "لاب 􀑧 ف .( للمخاض من آلام"( 2 .2427/ 1) في ظلال القران 4 ) . 2) سيد قطب، مشكلات الحضارة، ص: 182 ) 237 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الخاتمة اة 􀑧 ات الملق 􀑧 وق والواجب 􀑧 م الجق 􀑧 ى أھ 􀑧 ل إل 􀑧 ن التوص 􀑧 ث یمك 􀑧 ذا البح 􀑧 في ختام ھ على المواطن من خلال وثیقة المدینة المنورة ھي: ع 􀑧􀑧 لمین م 􀑧􀑧 نظم للمس 􀑧􀑧 ة ت 􀑧􀑧 ي أوّل وثیق 􀑧􀑧 رة ف 􀑧􀑧 احة كبی 􀑧􀑧 مس  ي􀑧􀑧 ى النب 􀑧􀑧 1] أعط ] غیرھم العلاقات وتضبط حقوق المواطنة وواجباتھا. اء 􀑧􀑧 ة الأنبی 􀑧􀑧 نھم قتل 􀑧􀑧 وقھم ولك 􀑧􀑧 اھم حق 􀑧􀑧 ود وأعط 􀑧􀑧 ى الیھ 􀑧􀑧 ن إل 􀑧􀑧 أحس  ي􀑧􀑧 2] النب ] وأھل بھتان قابلوا الإحسان بالمكر والخدیعة. ذا 􀑧 اس ھ 􀑧 وم الن 􀑧 ى ی 􀑧 اریخ وإل 􀑧 ر الت 􀑧 توري عب 􀑧 ام دس 􀑧 ة أو نظ 􀑧 3] لم تأت وثیق ] مثل ھذه الوثیقة العظیمة التي أعطت كل الرعایا الحقوق وضبطت العلاقات. أھم الحقوق التي جاءت فیھا: ذوا 􀑧 ھم، ولا یؤخ 􀑧 والھم وإعراض 􀑧 ھم وأم 􀑧 الحق الأول: المحافظة على نفوس الا لاسباب قانونیة مشروعة. الحق الثاني: المحافظة على حریتھم الشخصیة فلا یحل ان تسلب الحریة الفردیة من غیر ان تثبت علیھ جریمة وبعد سماع الدفاع عن نفسھ. الحق الثالث: حریة إبداء الرأي والمبدأ. الحق الرابع: كفالة الحاجات الإنسانیة اللازمة لكل فرد من أفراد البلد. أھم الواجبات: 1] حق السمع والطاعة في المنشط والمكره. ] 2] الإخلاص للدولة والولاء لھا. ] 3] حمایة الوطن مسوؤلیة الجمیع . ] 238 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م أھم المصادر والمراجع - القران الكریم. امرائي، دار 􀑧 واد الس 􀑧 الح ج 􀑧 1] أثر التخطیط النبوي في بناء المجتمع، محمد ص ] 2002 م. ابن حزم، بیروت، ط 1 ة 􀑧 ة للطباع 􀑧 )، دار المعرف 􀑧 ي (ت 505 ھ 􀑧 د الغزال 􀑧 و حام 􀑧 دین، أب 􀑧 2] إحیاء علوم ال ] والنشر، بیروت. نة، دار 􀑧􀑧 ي الس 􀑧􀑧 اس ف 􀑧􀑧 لة الأس 􀑧􀑧 من سلس 􀑧􀑧 وى، ض 􀑧􀑧 عید ح 􀑧􀑧 یرة، س 􀑧􀑧 ي الس 􀑧􀑧 اس ف 􀑧􀑧 3] الأس ] السلام، عمان، الطبعة الثانیة، 1992 م. 4] الإسلام، سعید حوى، الكتب العلمیة، بیروت، الطبعة الثانیة، 1979 م. ] ب 􀑧 ) دار الكت 􀑧 وزي (ت 597 ھ 􀑧 ن ا لج 􀑧 رج ب 􀑧 و الف 􀑧 5] تلبیس أبلیس، جمال الدین اب ] العلمیة. 6] جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي (ت 795 ھ)، دار العلوم الحدیثة - ] بیروت- مكتبة الشرق الجدید، بغداد. ي، 􀑧 7] حلیة الأولیاء، أحمد بن عبد الله الأصبھاني، أبو نعیم، دار الكتاب العرب ] بیروت، الطبعة الرابعة 1405 ھ. ة 􀑧 )، مطبع 􀑧 بھاني (ت 430 ھ 􀑧 د الله الأص 􀑧 ن عب 􀑧 د ب 􀑧 8] دلائل النبوة لأبي نعیم أحم ] بابل -بغداد، 1982 م. ار، 􀑧 دقس، دار عم 􀑧 لامة ال 􀑧 ل س 􀑧 ین، كام 􀑧 ى التمك 􀑧 وین إل 􀑧 ن التك 􀑧 9] دولة الرسول م ] 1994 م. عمان ط 1 ، روت ط 2 􀑧 م، بی 􀑧 اركفوري، دار القل 􀑧 رحمن المب 􀑧 10 ] الرحیق المختوم، صفي ال ] 1988 م. 239 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م د 􀑧 عیب وعب 􀑧 ق : ش 􀑧 ة، تحقی 􀑧 یم الجوزی 􀑧 ن ق 􀑧 11 ] زاد المعاد في ھدي خیر العباد، اب ] القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة 1986 م. روت 􀑧 الة -بی 􀑧 ة الرس 􀑧 )، مؤسس 􀑧 ذھبي (ت 748 ھ 􀑧 12 ] سیر أعلام النبلاء للإمام ال ] 1401 ھ. 13 ] السیرة النبویة عرض وقائع وتحلیل أحداث، علي محمد محمد الصلاّبي، ] 2004 م. دار ابن كثیر، دمشق، بیروت ط 1 ة 􀑧􀑧 روت، الطبع 􀑧􀑧 م، بی 􀑧􀑧 ماعي، دار العل 􀑧􀑧 م الش 􀑧􀑧 ق قاس 􀑧􀑧 اري، تحقی 􀑧􀑧 حیح البخ 􀑧􀑧 14 ] ص ] الأولى، 1987 م. ابوري (ت 261 􀑧 اج النیس 􀑧 15 ] صحیح مسلم، الإمام أبو الحسین مسلم بن الحج ] راث 􀑧􀑧 اء الت 􀑧􀑧 اقي، دار إحی 􀑧􀑧 د الب 􀑧􀑧 ؤاد عب 􀑧􀑧 د ف 􀑧􀑧 ححھ : محم 􀑧􀑧 ھ وص 􀑧􀑧 ق نصوص 􀑧􀑧 )، حق 􀑧􀑧 ھ العربي، بیروت، الطبعة الأولى 1955 م. روت 􀑧 ادر، بی 􀑧 ) دار ص 􀑧 ري (ت 230 ھ 􀑧 عد البص 􀑧 ن س 􀑧 رى ، اب 􀑧 16 ] الطبقات الكب ] 1968 م. اھرة، 􀑧 عادة، الق 􀑧 ة الس 􀑧 اني، مطبع 􀑧 17 ] فقھ السیرة، محمد الغزالي، بتخریج: الألب ] الطبعة الرابعة، 1964 م. داد، 􀑧 د، بغ 􀑧 رق الجدی 􀑧 ة الش 􀑧 وطي، مكتب 􀑧 18 ] فقھ السیرة، محمد سعید رمضان الب ] 1990 م. رة، 􀑧􀑧 ة العاش 􀑧 روت، الطبع 􀑧 روق، بی 􀑧 ب، دار الش 􀑧 ید قط 􀑧 رآن، س 􀑧 لال الق 􀑧 ي ظ 􀑧 19 ] ف ] 1982 م. 240 منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اليهود من خلال وثيقة المدينة المنورة أ.د. عبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م د 􀑧 ب : عب 􀑧 ع وترتی 􀑧 ة، جم 􀑧 ن تیمی 􀑧 د ب 􀑧 لام أحم 􀑧 20 ] مجموع فتاوى شیخ الإس ] ؤون 􀑧 ة لش 􀑧 ة العام 􀑧 راف الرئاس 􀑧 د ، إش 􀑧 ھ محم 􀑧 اعده ابن 􀑧 الرحمن بن قاسم النجدي وس الحرمین الشریفین. 21 ] من فقھ الدولة في الإسلام، د.یوسف القرضاوي، دار الشروق. ] ة 􀑧􀑧􀑧 بان، مكتب 􀑧􀑧􀑧 د الغض 􀑧􀑧􀑧 ر محم 􀑧􀑧􀑧 ة، منی 􀑧􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧􀑧 ي للس 􀑧􀑧􀑧 نھج الحرك 􀑧􀑧􀑧 22 ] الم ] المنار، عمان ط 3،1990 م. د 􀑧􀑧 م محم 􀑧􀑧 ا، جاس 􀑧􀑧 تفادة منھ 􀑧􀑧 رعیة المس 􀑧􀑧 ام الش 􀑧􀑧 ة والأحك 􀑧􀑧 ة النبوی 􀑧􀑧 23 ] الوثیق ] العیساوي، رسالة ماجستیر مقدمة إلى كلیة العلوم الإسلامیة عام 1996 م. 241 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م                    242 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م مظاھر إنسانیة الإسلام من خلال تعامل الرسول (علیھ السلام) مع غیر المسلمین نصفین من غیر المسلمین        ()   ى 􀑧 لم ف 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ھ ص 􀑧 موضوع البحث یتناول المحور الخاص بھدی ي 􀑧 ھ الت 􀑧 لام وقیم 􀑧 اني الإس 􀑧 ل مع 􀑧 ذ ا التعام 􀑧 التعامل مع غیر المسلمین حیث یظھر ھ تمیزه عن سائر الأدیان والحضارات الأخرى، وبذلك یھدف البحث إلى: ن 􀑧􀑧 كل م 􀑧􀑧 و ش 􀑧􀑧 لام ھ 􀑧􀑧 ھ الس 􀑧􀑧 ول علی 􀑧􀑧 اءة للرس 􀑧􀑧 ن أس 􀑧􀑧 دث م 􀑧􀑧 د أنّ مایح 􀑧􀑧 1] تأكی ] أشكال الصراع الحضاري. ة 􀑧􀑧􀑧 ن معامل 􀑧􀑧􀑧 ان یحس 􀑧􀑧􀑧 لم ك 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧􀑧 ول الله ص 􀑧􀑧􀑧 ان أنّ الرس 􀑧􀑧􀑧 2] بی ] المسلمین من صحابتھ، ویعامل غیر المسلمین معاملة حسنة. ن 􀑧􀑧 لم بحس 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 لمین للرس 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 ھادة غی 􀑧􀑧 ان ش 􀑧􀑧 3] بی ] المعاملة لمن یخالفھ في العقیدة. ر 􀑧􀑧 ة غی 􀑧􀑧 ى معامل 􀑧􀑧 ول إل 􀑧􀑧 ھ الرس 􀑧􀑧 ان یوج 􀑧􀑧 ریم ك 􀑧􀑧 رآن الك 􀑧􀑧 ى أنّ الق 􀑧􀑧 د عل 􀑧􀑧 4] تأكی ] المسلمین معاملة حسنة. لى الله 􀑧􀑧 ول ص 􀑧􀑧 لام و الرس 􀑧􀑧 ا الإس 􀑧􀑧 رض لھ 􀑧􀑧 ي یتع 􀑧􀑧 ة الت 􀑧􀑧 دي للھجم 􀑧􀑧 5] التص ] علیھ وسلم. الأستاذ بجامعة امدرمان الإسلامية، مركز السودان للبحوث والدراسات الإستراتيجية، السودان. () 243 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ع 􀑧 ى م 􀑧 لام حت 􀑧 ي الإس 􀑧 ل ف 􀑧 اس للتعام 􀑧 ي الأس 􀑧 6] بیان أنّ القیمة الإنسانیة ھ ] غیر المسلمین. ا 􀑧 م تاریخھ 􀑧 ي معظ 􀑧 مت ف 􀑧 7] توضیح أنّ العلاقة بین الإسلام والغرب اتس ] طلح 􀑧 ا اص 􀑧 بالتصادم وذلك منذ فجر الإسلام مروراً بالحروب الصلیبیة انتھاءً بم ارة 􀑧 ین الحض 􀑧 دام ) ب 􀑧 ل (ص 􀑧 ي الأص 􀑧 والذي قصد بھ ف « صدام الحضارات » علیھ الإسلامیة والحضارة الغربیة. و 􀑧 لام )وھ 􀑧 ھ الس 􀑧 ول (علی 􀑧 ھ الرس 􀑧 یتناول البحث حقیقة الإسلام الذي جاء ب افقین 􀑧 اب ، والمن 􀑧 ل الكت 􀑧 یرسم المنھج الحضاري لتعاملھ مع غیر المسلمین من أھ ي 􀑧 التي ھ 􀑧 اب إلا ب 􀑧 ل الكت 􀑧 ادل أھ 􀑧 أن لا یج 􀑧 ول ب 􀑧 رآن الرس 􀑧 ر الق 􀑧 والمشركین. فقد أم أحسن، وقد جاء الأمر الألھي بالعفو والصفح العام عن أھل الكتاب. قال تعالى: دِ 􀑧􀑧 نْ عِنْ 􀑧􀑧 داً مِّ 􀑧􀑧 اراً حَسَ 􀑧􀑧 انِكُمْ كُفَّ 􀑧􀑧 دِ إِیمَ 􀑧􀑧 نْ بَعْ 􀑧􀑧 رُدُّونَكُم مِ 􀑧􀑧 وْ یَ 􀑧􀑧 ابِ لَ 􀑧􀑧 لِ ٱلْكِتَ 􀑧􀑧 نْ أَھْ 􀑧􀑧 رٌ مِّ 􀑧􀑧 {وَدَّ كَثِی ھ 􀑧 أَمْرِه إِنَّ ٱللَّ 􀑧 أَنْفُسِھِمْ مِّن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَھُمُ ٱلْحَقُّ فَٱعْفُواْ وَٱصْفَحُواْ حَتَّىٰ یَأْتِيَ ٱللَّھُ بِ .( عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِیرٌ}( 1 ن 􀑧 لام ) م 􀑧 یتناول البحث المبادئ الإنسانیة التي جاء بھا الرسول (علیھ الس رحمة وعفو وتسامح لكل الناس. فالإسلام یتعامل بالاعتبارات الإنسانیة لا لأي ركین، 􀑧 ع المش 􀑧 ي م 􀑧 ل حت 􀑧 اعتبار آخر، لتصبح القیمة الإنسانیة ھي الأساس للتعام نكُ مْ 􀑧 ل مِ 􀑧 و اْ ٱلْفَضْ 􀑧 ل أُوْلُ 􀑧 الى : {وَلاَ یَأْتَ 􀑧 ال تع 􀑧 ریم . ق 􀑧 وبذلك یوجھ القرآن الرسول الك . 1) سورة البقرة الآية: 109 ) 244 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م و اْ 􀑧 ھ وَلْیَعْفُ 􀑧 بِیل ٱللَّ 􀑧 ي سَ 􀑧 اجِرِین فِ 􀑧 اكِین وَٱلْمُھَ 􀑧 ى وَٱلْمَسَ 􀑧 ي ٱلْقُرْبَ 􀑧 و اْ أُوْلِ 􀑧 عَة أَن یُؤْتُ 􀑧 وَٱلسَّ .( وَلْیَصْفَحُوۤاْ أَلاَ تُحِبُّونَ أَن یَغْفِرَ ٱللَّھُ لَكُمْ وَٱللَّھُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ}( 1 وفي تطبیق ھذه الأسس من البر والاحسان والتسامح جاء تاریخ الإسلام داه 􀑧 اول وال 􀑧 ذي یح 􀑧 لم ال 􀑧 ن المس 􀑧 أمر الاب 􀑧 رآن ی 􀑧 و الق 􀑧 ا ھ 􀑧 بأروع الأمثلة الإنسانیة فھ المشركان أن یخرجاه من التوحید إلى الشرك {وَإِن جَاھَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي نْ 􀑧 بِیل مَ 􀑧 عْ سَ 􀑧 ا وَٱتَّبِ 􀑧 دُّنْیَ ا مَعْرُوف 􀑧 ي ٱل 􀑧 احِبْھُمَ ا فِ 􀑧 ا وَصَ 􀑧 لا تُطِعْھُمَ 􀑧 مٌ فَ 􀑧 مَا لَیْسَ لَكَ بِھِ عِلْ .( أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}( 2 اق 􀑧􀑧􀑧 اھرة النف 􀑧􀑧􀑧 لام) لظ 􀑧􀑧􀑧 ھ الس 􀑧􀑧􀑧 ول (علی 􀑧􀑧􀑧 ة الرس 􀑧􀑧􀑧 ث مواجھ 􀑧􀑧􀑧 اول البح 􀑧􀑧􀑧 د تن 􀑧􀑧􀑧 لق م 􀑧 یھم ول 􀑧 والمنافقین بالمدینة دون أن یقوم بإعمال السلاح في رقابھم للقضاء عل ھ 􀑧 ر عمل 􀑧 ط اقتص 􀑧 اتھم ، فق 􀑧 ادر حری 􀑧 م یص 􀑧 اة ، ول 􀑧 ي الحی 􀑧 وقھم ف 􀑧 ین حق 􀑧 یحل بینھم وب افِقُونَ 􀑧􀑧 ولُ ٱلْمُنَ 􀑧􀑧 الى: {وَإِذْ یَقُ 􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧 رارھم، ق 􀑧􀑧 ف أس 􀑧􀑧 ؤامراتھم وكش 􀑧􀑧 ح م 􀑧􀑧 ى فض 􀑧􀑧 عل .( وَٱلَّذِینَ فِي قُلُوبِھِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّھُ وَرَسُولُھُ إِلاَّ غُرُوراً}( 3 ع 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ي تعامل 􀑧􀑧 لام ف 􀑧􀑧 ماحة الإس 􀑧􀑧 ى س 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 واھد التاریخی 􀑧􀑧 ث الش 􀑧􀑧 اول البح 􀑧􀑧 وتن غیر المسلمین بعد رحیل الرسول علیھ السلام. ؤتمر 􀑧 رار الم 􀑧 ي ق 􀑧 لقد أورد البحث شواھد تاریخیة على إنسانیة الإسلام فف ا 􀑧 نة 1951 م) ورد م 􀑧 و س 􀑧 ي 7 یولی 􀑧 اریس ف 􀑧 الدولي للقانون المقارن المنعقد في ب انون 􀑧 بوع الق 􀑧 نصھ (إن المؤتمرین، وقد أبدوا الاھتمام بالمشاكل المثارة أثناء أس انون 􀑧 ادئ الق 􀑧 ا لمب 􀑧 لاء م 􀑧 الإسلامي وما جرى في شأنھ من مناقشات أوضحت بج . 1) سورة النور الآية: 22 ) . 2) سورة لقمان الآية: 15 ) . 3) سورة الأحزاب الآية: 12 ) 245 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ذاھب 􀑧􀑧 دارس والم 􀑧􀑧 دد الم 􀑧􀑧 ح أن تع 􀑧􀑧 ا أوض 􀑧􀑧 دال كم 􀑧􀑧 ل الج 􀑧􀑧 ة لا تقب 􀑧􀑧 ن قیم 􀑧􀑧 لامي م 􀑧􀑧 الإس ة 􀑧 ات القانونی 􀑧 ن النظری 􀑧 روة م 􀑧 ى ث 􀑧 دل عل 􀑧 ا ی 􀑧 ر إنم 􀑧 انوني الكبی 􀑧 ام الق 􀑧 ذ ا النظ 􀑧 داخل ھ اة 􀑧􀑧 ات الحی 􀑧􀑧 ع حاجی 􀑧􀑧 ة جمی 􀑧􀑧 ن تلبی 􀑧􀑧 انون م 􀑧􀑧 ذا الق 􀑧􀑧 ن لھ 􀑧􀑧 ذا یُمك 􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 دیع. فك 􀑧􀑧 ن الب 􀑧􀑧 والف العصریة). اختتم البحث بتوصیات ونتائج توصل إلیھا الباحث تعضد ھدي الرسول في تعاملھ مع أھل الكتاب والمشركین والمنافقین. توطئة نظرة الإسلام إلى الحضارات یس 􀑧 اویة ، ول 􀑧 دة متس 􀑧 الدین الإسلامى ینظر إلى البشر بحسبانھم وحدة واح دة 􀑧 ار وح 􀑧 ر باعتب 􀑧 ى البش 􀑧 ھ إل 􀑧 عیة فنظرت 􀑧 فات الوض 􀑧 ي الفلس 􀑧 الأمر كما ھو الحال ف الخلق یقول الله تعالى: {یٰأَیُّھَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً .( وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوۤاْ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّھِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ ٱللَّھَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ}( 1 ى 􀑧􀑧 ایز إل 􀑧􀑧 دد والتم 􀑧􀑧 احبھ التع 􀑧􀑧 انیة یص 􀑧􀑧 ى الإنس 􀑧􀑧 ق وف 􀑧􀑧 ي الخل 􀑧􀑧 تراك ف 􀑧􀑧 إن الإش ات 􀑧 ن آی 􀑧 ة م 􀑧 بانھ ا آی 􀑧 ة بحس 􀑧 شعوب وقبائل وأقوام ویتحدث القرآن عن ھذه التعددی موات 􀑧 ق الس 􀑧 ھ خل 􀑧 ن آیات 􀑧 ول : {وم 􀑧 ھ فیق 􀑧 الله سبحانھ وتعالى وسنة من سننھ في خلق .( والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآیات للعالمین}( 2 وفي الدین أیضاً یؤكد الإسلام على (وحدة البشرفي دین الله الواحد) أزلاً ز 􀑧 و لى ع 􀑧 دا والم 􀑧 ة ) أزلاً وأب 􀑧 الات الدینی 􀑧 م الرس 􀑧 دد أم 􀑧 رائع بتع 􀑧 دد الش 􀑧 وأبداً مع (تع . 1) سورة الحجرات الآية: 13 ) . 2) سورة الروم الآية: 22 ) 246 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وجل قد تحدث إلى رسولھ بوجوب الإیمان بالرسل الذین أرسلوا قبلھ في إشارة ى 􀑧 زل عل 􀑧 ا أن 􀑧 ا وم 􀑧 زل علین 􀑧 ا أن 􀑧 الله وم 􀑧 ا ب 􀑧 ل آمن 􀑧 د الله: {ق 􀑧 ن عن 􀑧 ھ م 􀑧 دین كل 􀑧 إلى أن ال ى 􀑧􀑧􀑧 ى وعیس 􀑧􀑧􀑧 ى موس 􀑧􀑧􀑧 ا أوت 􀑧􀑧􀑧 باط وم 􀑧􀑧􀑧 وب والأس 􀑧􀑧􀑧 حق ویعق 􀑧􀑧􀑧 ماعیل وإس 􀑧􀑧􀑧 راھیم واس 􀑧􀑧􀑧 إب .( والنبیون من ربھم لانفرق بین أحد منھم ونحن لھ مسلمون}( 1 م 􀑧􀑧 دى أم 􀑧􀑧 رائع) ل 􀑧􀑧 ي الش 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ت (التعددی 􀑧􀑧 دین) كان 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 دة ف 􀑧􀑧 ذه (الوح 􀑧􀑧 ع ھ 􀑧􀑧 وم الرسالات.. فالبعثة المحمدیة قد تمیزت بالشریعة. ي 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ع التعددی 􀑧􀑧 دین م 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 دة ف 􀑧􀑧 ة الوح 􀑧􀑧 ر حقیق 􀑧􀑧 ي تقری 􀑧􀑧 رآن ف 􀑧􀑧 اض الق 􀑧􀑧 د أف 􀑧􀑧 لق ي 􀑧 ة ف 􀑧 ع التعددی 􀑧 انیة م 􀑧 ق والإنس 􀑧 ي الخل 􀑧 دون ف 􀑧 اس ، ویتوح 􀑧 الشرائع. فكما توحد الن ددت 􀑧 دین وتع 􀑧 الاقوام والشعوب والقبائل والألوان واللغات كذلك قد اتحدوا في ال نة الله 􀑧 ى س 􀑧 ة ھ 􀑧 ع التعددی 􀑧 دة م 􀑧 رعھ ا الله، فالوح 􀑧 أمم الرسالات في الشرائع التي ش دان 􀑧􀑧􀑧 ي می 􀑧􀑧􀑧 ال ف 􀑧􀑧􀑧 ذلك الح 􀑧􀑧􀑧 دان وك 􀑧􀑧􀑧 ذا المی 􀑧􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧􀑧 لامیة ف 􀑧􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧􀑧 ا الرؤی 􀑧􀑧􀑧 ى تلتزمھ 􀑧􀑧􀑧 الت ع 􀑧􀑧 ارات، م 􀑧􀑧 ي الحض 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ر التعددی 􀑧􀑧 رف البش 􀑧􀑧 اریخ ع 􀑧􀑧 ر الت 􀑧􀑧 ى م 􀑧􀑧 ارات. فعل 􀑧􀑧 الحض ارات . 􀑧 ذه الحض 􀑧 ین ھ 􀑧 ام ب 􀑧 انى ع 􀑧 ترك إنس 􀑧 و مش 􀑧 ا ھ 􀑧 الألتقاء والتبادل والتفاعل فیم ا 􀑧 اك م 􀑧 ا ھن 􀑧 فمع الخصوصیات الحضاریة التي تتمیز بھا كل حضارة عن غیرھ وم 􀑧 ارف والعل 􀑧 ال المع 􀑧 ي مج 􀑧 ة ف 􀑧 ا ، وخاص 􀑧 ا جمیع 􀑧 ع بینھ 􀑧 انى یجم 􀑧 ترك إنس 􀑧 ھو مش التى تشترك في ثبات الموضوع ووحدة المناھج والحقائق والقوانین. ادل 􀑧􀑧 ل والتب 􀑧􀑧 انون التفاع 􀑧􀑧 ارات ق 􀑧􀑧 ین الحض 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 م العلاق 􀑧􀑧 ى أن یحك 􀑧􀑧 ذلك ینبغ 􀑧􀑧 ل بح 􀑧 ث یص 􀑧 الحضاري لا التبعیة بزعم الوحدة الحضاریة التى یكذبھا التاریخ بحی ن 􀑧􀑧 نة م 􀑧 ة س 􀑧􀑧 ا أن التعددی 􀑧 واھ ا. فكم 􀑧 ن س 􀑧􀑧 ا ع 􀑧 ي تمیزھ 􀑧 ھا الت 􀑧􀑧 ارة خصائص 􀑧 ل حض 􀑧 لك . 1) سورة آل عمران الآية: 84 ) 247 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ون 􀑧􀑧 ھ لیك 􀑧 ا الله ب 􀑧􀑧 ذى أمرن 􀑧 ارف ال 􀑧􀑧 ا أن التع 􀑧 ارات. وكم 􀑧􀑧 دد الحض 􀑧 ذلك تع 􀑧􀑧 نن الله ك 􀑧 س ض 􀑧􀑧 ة ورف 􀑧􀑧 ن القطیع 􀑧􀑧 دول ع 􀑧􀑧 ى الع 􀑧􀑧 عوب یقتض 􀑧􀑧 م والش 􀑧􀑧 ین الأم 􀑧􀑧 ات ب 􀑧􀑧 ابع العلاق 􀑧􀑧 ط ى 􀑧􀑧 ة یقتض 􀑧􀑧 راً للتعددی 􀑧􀑧 نة ومظھ 􀑧􀑧 ھ الله س 􀑧􀑧 ذى جعل 􀑧􀑧 تلاف) ال 􀑧􀑧 ذلك (الإخ 􀑧􀑧 راع) فك 􀑧􀑧 (الص ین 􀑧􀑧 ر أجمع 􀑧􀑧 ارة للبش 􀑧􀑧 دة الحض 􀑧 ن وح 􀑧􀑧 رغم م 􀑧 ي ال 􀑧 ة) عل 􀑧􀑧 ة) أو (الھیمن 􀑧􀑧 ض (التبعی 􀑧 رف ك 􀑧 م رب 􀑧 ن رح 􀑧 ین إلا م 􀑧 ون مختلف 􀑧 {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا یزال .( ولذلك خلقھم}( 1)، أي معناھا (وللاختلاف خلقھم)( 2 فة 􀑧􀑧 دت فلس 􀑧􀑧 ت واعتم 􀑧􀑧 د تبن 􀑧􀑧 ة ق 􀑧􀑧 ارة الغربی 􀑧􀑧 ت الحض 􀑧􀑧 إذا كان 􀑧􀑧 ف» : ارة 􀑧􀑧 ول عم 􀑧􀑧 یق ي 􀑧 ة وف 􀑧 ي الداروینی 􀑧 (الصراع) فقرأءة قانون العلاقة في الأحیاء، صراع البقاء ف ارات 􀑧􀑧􀑧 ع الحض 􀑧􀑧􀑧 ات م 􀑧􀑧􀑧 ي العلاق 􀑧􀑧􀑧 یة، وف 􀑧􀑧􀑧 ي الماركس 􀑧􀑧􀑧 ى ف 􀑧􀑧􀑧 راع الطبق 􀑧􀑧􀑧 اع الص 􀑧􀑧 الإجتم تعمار 􀑧􀑧 ابھا الأس 􀑧􀑧 ى أص 􀑧􀑧 م الت 􀑧􀑧 ث الأم 􀑧􀑧 ویھ لمواری 􀑧􀑧 خ والتش 􀑧􀑧 خ والنس 􀑧􀑧 رى - المس 􀑧􀑧 الأخ والھیمنة الغربیة إذا كان ھو طابع العلاقة كما فرضتھا الحضارة الغربیة علینا. ذ ا 􀑧 رة ھ 􀑧 فھو كالقتال الذى فرض علینا وھو كره لنا.. وعسى أن تكون الثمرة ثم لامي 􀑧􀑧 ر الإس 􀑧􀑧 د للفك 􀑧􀑧 ة التجدی 􀑧􀑧 ي معرك 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 حذ الھم 􀑧􀑧 ا، ش 􀑧􀑧 رض علین 􀑧􀑧 ذى ف 􀑧􀑧 راع ال 􀑧􀑧 الص ارة 􀑧􀑧 ى (حض 􀑧􀑧 ھ لا لننف 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 ع الأم 􀑧􀑧 داً لواق 􀑧􀑧 رة وتجدی 􀑧􀑧 ھ المعاص 􀑧􀑧 ن أزمت 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 اً ل 􀑧􀑧 إخراج وح 􀑧 الآخرین) وانما لنقسره غداً، كما قسره أسلافنا بالأمس علي التخلى عن طم یش 􀑧 الھیمنة الحضاریة، وعلى القبول بتعدد الحضارات لیصبح الكوكب الذى نع ا 􀑧 ا بم 􀑧 ل منھ 􀑧 تفظ ك 􀑧 افع ، وتح 􀑧 ل الن 􀑧 ادل العم 􀑧 علیھ (منتدى الحضارات) تتفاعل وتتب .( لھا من خصوصیات)( 3 . 1) سورة هود الآية: 118 ) . 2) الجامع لأحكام القرآن الكريم، القرطبى، الجزء 9، ص: 114 ) .64 - 1998 م، ص: 63 ، 3) أزمة الفكر الإسلامي الحديث، د. محمد عمارة، دار الفكر دمشق، ط 1 ) 248 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م إنسانیة الرسول في تعاملھ مع الكفار والمشركین لام، 􀑧 ي الإس 􀑧 إن من أوضح النصوص القرآنیة دلالة على حریة الاعتقاد ف ن 􀑧 ؤْمِن وَمَ 􀑧 آء فَلْیُ 􀑧 ن شَ 􀑧 مْ فَمَ 􀑧 ن رَّبِّكُ 􀑧 قُّ مِ 􀑧 ل ٱلْحَ 􀑧 لام {وَقُ 􀑧 قولھ تعالى لرسولھ علیھ الس اثُواْ 􀑧􀑧 تَغِیثُواْ یُغَ 􀑧􀑧 رَادِقُھَ ا وَإِن یَسْ 􀑧 مْ سُ 􀑧􀑧 اطَ بِھِ 􀑧􀑧 ارا أَحَ 􀑧 الِمِینَ نَ 􀑧􀑧 دْنَا لِلظَّ 􀑧􀑧 ا أَعْتَ 􀑧 رْ إِنَّ 􀑧􀑧 آء فَلْیَكْفُ 􀑧 شَ رآن 􀑧 و الق 􀑧 ا ھ 􀑧 ا }( 1). فھ 􀑧 آءَ تْ مُرْتَفَق 􀑧 رَاب وَسَ 􀑧 ئْس ٱلشَّ 􀑧 وه بِ 􀑧 وِي ٱلْوجُ 􀑧 بِمَآءٍ كَٱلْمُھْلِ یَشْ ي 􀑧 رِك بِ 􀑧 یأمر الابن المسلم بمصاحبة الوالدین بإحسان {وَإِن جَاھَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْ نْ 􀑧 بِیل مَ 􀑧 عْ سَ 􀑧 ا وَٱتَّبِ 􀑧 دُّنْیَ ا مَعْرُوف 􀑧 ي ٱل 􀑧 احِبْھُمَ ا فِ 􀑧 ا وَصَ 􀑧 لا تُطِعْھُمَ 􀑧 مٌ فَ 􀑧 مَا لَیْسَ لَكَ بِھِ عِلْ حاب 􀑧 في (أي ص 􀑧 أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}( 2). قال النس معروفاً حسناً بخلق جمیل وحلم واحتمال وبر وصلة) ( 3). بل یدعو الإسلام إلى ٰكِنَّ 􀑧 دَاھُ مْ وَلَ 􀑧 ك ھُ 􀑧 یْس عَلَیْ 􀑧 لمین : {لَّ 􀑧 ر المس 􀑧 ن غی 􀑧 الإنفاق على الأقرباء والجیران م ٱللَّھَ یَھْدِي مَن یَشَآءُ وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَیْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ٱبْتِغَآءَ وَجْھِ ٱللَّھِ د 􀑧 ن عن 􀑧 ة م 􀑧 وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ}( 4). وما دامت الھدای ي 􀑧 ام . وف 􀑧 اني الع 􀑧 ل الإنس 􀑧 ي التعام 􀑧 الله فلیس بالضرورة أن یصبح أمرھا حاسماً ف دة 􀑧􀑧 ة واح 􀑧􀑧 انیة رابط 􀑧􀑧 ر أن الإنس 􀑧􀑧 وع، ولیظھ 􀑧􀑧 ذا الموض 􀑧􀑧 ماً لھ 􀑧􀑧 الى حس 􀑧􀑧 ول تع 􀑧􀑧 ك یق 􀑧􀑧 ذل مْ 􀑧 ي ٱلأَرْضِ كُلُّھُ 􀑧 ن فِ 􀑧 ن مَ 􀑧 ك لآمَ 􀑧 آء رَبُّ 􀑧 وْ شَ 􀑧 ط {وَلَ 􀑧 وتكریم لابن آدم لكونھ إنساناً فق د 􀑧􀑧 ري (یؤك 􀑧􀑧 ول المص 􀑧􀑧 ؤْمِنِینَ}( 5). یق 􀑧􀑧 واْ مُ 􀑧􀑧 ىٰ یَكُونُ 􀑧􀑧 اسَ حَتَّ 􀑧􀑧 رِهُ ٱلنَّ 􀑧􀑧 تَ تُكْ 􀑧􀑧 اً أَفَأَن 􀑧􀑧 جَمِیع . 1) سورة الكهف الآية: 29 ) . 2) سورة لقمان الآية: 15 ) . 3) الأساس في التقسير، سعيد حوى، دار السلام للطباعة والنشر القاهرة - حلب ط 1985 م ص 4318 ) . 4) سورة البقرة الآية: 272 ) . 5) سورة يونس الآية: 99 ) 249 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ذلك 􀑧􀑧 ة ل 􀑧􀑧 یئة الآلھی 􀑧􀑧 ق المش 􀑧􀑧 ي وف 􀑧􀑧 ا ھ 􀑧􀑧 ان إنم 􀑧􀑧 ألة الایم 􀑧􀑧 ا أن مس 􀑧􀑧 ل ھن 􀑧􀑧 ز وج 􀑧􀑧 ولى ع 􀑧􀑧 الم .( ینبغي أن لا ترتبط بسائر الأمور الإنسانیة الأخرى)( 1 دا . 􀑧 ھكذا یعطي الإسلام حریة الاعتقاد لمن أراد اعتناقھ دون أن یجبر أح د 􀑧 رُه وَلاَ یَزِی 􀑧 قال تعالى: {ھُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ فِي ٱلأَرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَیْھِ كُفْ .( ٱلْكَافِرِینَ كُفْرُھُمْ عِندَ رَبِّھِمْ إِلاَّ مَقْتاً وَلاَ یَزِیدُ ٱلْكَافِرِینَ كُفْرُھُمْ إِلاَّ خَسَاراً}( 2 دبر دون أن 􀑧􀑧 ھ وتت 􀑧􀑧 ي تفق 􀑧􀑧 ولھم الت 􀑧􀑧 اً بعق 􀑧􀑧 روا متعلق 􀑧􀑧 ذین كف 􀑧􀑧 ر ال 􀑧􀑧 ان أم 􀑧􀑧 ذلك ك 􀑧􀑧 ل ل 􀑧 ل فتتمث 􀑧 ر رس 􀑧 یجبروا على عقیدة التوحید، أما مھمة الدعاة جمیعاً ،رسلاً وغی لام لأن 􀑧 اس الإس 􀑧 ول الن 􀑧 ى قب 􀑧 في البلاغ وحده، ولیس لھم سلطة الجبر والقھر عل الى: 􀑧 ھ تع 􀑧 ة قول 􀑧 ع الأدل 􀑧 ن قواط 􀑧 الله قد قصر مھمة الرسل على البلاغ المبین. وم ال 􀑧 ى ٱلْجِبَ 􀑧 {أَفَلاَ یَنظُرُونَ إِلَى ٱلإِبْلِ كَیْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَیْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَ تَ 􀑧􀑧 ذَكِّرٌ* لَّسْ 􀑧􀑧 تَ مُ 􀑧􀑧 آ أَن 􀑧􀑧 ذَكِّرْ إِنَّمَ 􀑧􀑧 طِحَتْ * فَ 􀑧􀑧 فَ سُ 􀑧􀑧 ى ٱلأَرْضِ كَیْ 􀑧􀑧 بَتْ * وَإِلَ 􀑧􀑧 فَ نُصِ 􀑧􀑧 كَیْ آ 􀑧􀑧 رَ * إِنَّ إِلَیْنَ 􀑧􀑧 ذَابَ ٱلأَكْبَ 􀑧􀑧 ھُ ٱلْعَ 􀑧􀑧 ھُ ٱللَّ 􀑧􀑧 رَ * فَیُعَذِّبُ 􀑧􀑧 وَلَّىٰ وَكَفَ 􀑧􀑧 ن تَ 􀑧􀑧 یْطِرٍ * إِلاَّ مَ 􀑧􀑧 یْھِم بِمُصَ 􀑧􀑧 عَلَ .( إِیَابَھُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَھُمْ}( 3 درة 􀑧􀑧 ل الق 􀑧􀑧 ض دلائ 􀑧􀑧 ى بع 􀑧􀑧 دعوین إل 􀑧􀑧 ار الم 􀑧􀑧 ت أنظ 􀑧􀑧 ي یلف 􀑧􀑧 ھ الإلھ 􀑧􀑧 ذا التوج 􀑧􀑧 دأ ھ 􀑧􀑧 ب د 􀑧 الإلھیة، وكیف أحكم الله خلق الإبل ورفع السماء بلا عمد ونصب الجبال ومھ ائل 􀑧􀑧 دعوة بالوس 􀑧􀑧 ن ال 􀑧􀑧 وذج م 􀑧􀑧 ذا النم 􀑧􀑧 د ھ 􀑧􀑧 ا. وبع 􀑧􀑧 اة علیھ 􀑧􀑧 یر الحی 􀑧􀑧 طح الأرض لتیس 􀑧􀑧 س ذكیر 􀑧 أم ره بالت 􀑧 ولھ ف 􀑧 ى رس 􀑧 ھ إل 􀑧 وب توج 􀑧 ر القل 􀑧 السلمیة التي تستقطب العقول وتأس آجُّوك 􀑧 إ نْ حَ 􀑧 ھ : {فَ 􀑧 ي قول 􀑧 دم ف 􀑧 ا تق 􀑧 ى م 􀑧 ذكر ) وعل 􀑧 ت م 􀑧 بل حصر مھمتھ فیھ (إنما أن . 1) للمزيد انظر منهاج الإسلام في حياة الفرد والمجتمع، عبد السميع المصري، ص: 81 ) . 2) سورة فاطر الآية: 39 ) .26- 3) سورة الغاشية الآيات: 17 ) 250 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م إِ نْ 􀑧 لَمْتُ مْ فَ 􀑧 فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْھِيَ للَّھِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِ وَقُلْ لِّلَّذِینَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلأُمِّیِّینَ أَأَسْ .( أَسْلَمُواْ فَقَدِ ٱھْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَیْكَ ٱلْبَلَٰغُ وَٱللَّھُ بَصِیرٌ بِٱلْعِبَادِ}( 1 داھ ا 􀑧 ذكیر لا تتع 􀑧 ي الت 􀑧 ورة ف 􀑧 ك محص 􀑧 ي ھنال 􀑧 فإن مھمة الرسول ھنا كما ھ ده 􀑧 رآن أك 􀑧 إلى أي أمر آخر ومع أن ھذا المعنى مفھوم من دلالة التركیب فإن الق ذار 􀑧 ذكیر والان 􀑧 د الت 􀑧 مرة أخرى (لست علیھم بمسیطر) أي لا سلطة لك علیھم بع والتبشیر. رص 􀑧􀑧 ل الح 􀑧􀑧 اً ك 􀑧􀑧 ان حریص 􀑧􀑧 لم) ك 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 دعوة (ص 􀑧􀑧 احب ال 􀑧􀑧 إن ص ال 􀑧􀑧 لام . ق 􀑧 و ا الإس 􀑧 ي أن یقبل 􀑧􀑧 ة ف 􀑧 د رغب 􀑧 ك الجھ 􀑧􀑧 ن ذل 􀑧 ذل م 􀑧 د ب 􀑧􀑧 ھ ، وق 􀑧 لام قوم 􀑧 ى إس 􀑧 عل ال 􀑧􀑧 ىٰ}( 2). ق 􀑧􀑧 ن یَخْشَ 􀑧􀑧 ذْكِرَةً لِّمَ 􀑧􀑧 قَىٰ إِلاَّ تَ 􀑧􀑧 رْآن لِتَشْ 􀑧􀑧 كَ ٱلْقُ 􀑧􀑧 ا عَلَیْ 􀑧􀑧 آ أَنَزَلْنَ 􀑧􀑧 ھ مَ 􀑧􀑧 الى: {ط 􀑧􀑧 تع صاحب الكشاف ((أي ما علیك إلا أن تبلغ وتذكر ولم یكتب علیك أن یؤمنوا لا .( محالة بعد إن تفرط في أداء الرسالة والموعظة الحسنة))( 3 ى 􀑧􀑧 ھ عل 􀑧􀑧 ي حث 􀑧􀑧 یما ف 􀑧􀑧 ر، لا س 􀑧􀑧 ة التفكی 􀑧􀑧 ة حری 􀑧􀑧 ق الرعای 􀑧􀑧 لام ح 􀑧􀑧 ى الإس 􀑧􀑧 د رع 􀑧􀑧 لق التمحص في الدین نفسھ. نھج 􀑧 ي ال 􀑧 ور ف 􀑧 ل والقص 􀑧 واطن الخل 􀑧 ى م 􀑧 ولما كان ھدي الإسلام ھو الإشارة إل ق 􀑧 ان الح 􀑧 د بی 􀑧 غیر الإسلامي، فھو بذلك إنما یمھد السبیل إلى حریة العقیدة، وذلك بع داء 􀑧 وتفنید الباطل ((الإسلام دین سمح یشجع على الحریة في التفكیر والحریة في اب .( الرأي، ویدعو إلى تبادل المودة والتراحم بین بني البشر))( 4 . 1) سورة آل عمران الآية: 20 ) .3- 2) سورة طه الآيات: 1 ) .529/ 3) الكشاف، الامام الزمخشري 2 ) . 4) الدين للحياة، د. مرسي، ص: 62 ) 251 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م امح 􀑧 و وتس 􀑧 ة وعف 􀑧 ن رحم 􀑧 إن ألأخلاق الإنسانیة التي یتعامل بھا الإسلام م ة 􀑧 یحیة أم یھودی 􀑧 ت مس 􀑧 واء أ كان 􀑧 ة س 􀑧 یتعامل بھا لكل الناس بغض النظر عن الدیان أم أي دیانة وضعیة بما في ذلك الشرك. فالإسلام یعامل بالجوانب الإنسانیة، لا ال 􀑧 ركین، ق 􀑧 ع المش 􀑧 ل م 􀑧 لأي شئ آخر لتصبح القیمة الإنسانیة ھي الأساس للتعام ةٌ 􀑧􀑧 اعَة لآتِیَ 􀑧 ٱلْحَقِّ وَإِنَّ ٱلسَّ 􀑧 آ إِلاَّ ب 􀑧 ا بَیْنَھُمَ 􀑧􀑧 م وَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَمَ 􀑧 ا ٱلسَّ 􀑧 ا خَلَقْنَ 􀑧 الى : {وَمَ 􀑧 تع رِ ضْ 􀑧 ٱلْعُرْفِ وَأَعْ 􀑧 رْ ب 􀑧 فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِیلَ}( 1). كما قال تعالى: {خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُ .( عَنِ ٱلْجَاھِلِینَ}( 2 اس أن 􀑧 ن الن 􀑧 ا ((یظ 􀑧 وعن حكم الأقلیات في المجتمع یقول الإمام حسن البن ي 􀑧 لمة ف 􀑧 ر مس 􀑧 التمسك بالإسلام، جعلھ أساساً لنظام الحیاة ینافي وجود أقلیات غی ائم 􀑧 ن دع 􀑧 ة م 􀑧 ة قوی 􀑧 ي دعام 􀑧 ة ، وھ 􀑧 الأمة المسلمة وینافي الوحدة بین عناصر الأم اط 􀑧 د احت 􀑧 لام ق 􀑧 إن الإس 􀑧 المرة ، ف 􀑧 النھوض في ھذا العصر، ولكن الحق غیر ذلك ب نص 􀑧 ى ال 􀑧 تمل عل 􀑧 د أن اش 􀑧 یم إلا بع 􀑧 د س الحك 􀑧 توره المق 􀑧 در دس 􀑧 لتلك العقبة، فلم یص ال 􀑧􀑧 ات، ق 􀑧􀑧 ة الأقلی 􀑧􀑧 ي حمای 􀑧􀑧 ا ف 􀑧 اً ولا غموض 􀑧􀑧 ل لبس 􀑧􀑧 ذي لا یحتم 􀑧􀑧 ح ال 􀑧􀑧 ریح الواض 􀑧 الص اكِین 􀑧 ى وَٱلْمَسَ 􀑧 ي ٱلْقُرْبَ 􀑧 و اْ أُوْلِ 􀑧 عَة أَن یُؤْتُ 􀑧 نكُ مْ وَٱلسَّ 􀑧 تعالى: {وَلاَ یَأْتَلِ أُوْلُواْ ٱلْفَضْلِ مِ ھ 􀑧 مْ وَٱللَّ 􀑧 وَٱلْمُھَاجِرِینَ فِي سَبِیلِ ٱللَّھِ وَلْیَعْفُواْ وَلْیَصْفَحُوۤاْ أَلاَ تُحِبُّونَ أَن یَغْفِرَ ٱللَّھُ لَكُ البر 􀑧􀑧 ى ب 􀑧􀑧 ل أوص 􀑧􀑧 ط ب 􀑧􀑧 ة فق 􀑧􀑧 ى الحمای 􀑧􀑧 تمل عل 􀑧􀑧 نص لایش 􀑧􀑧 ذا ال 􀑧􀑧 یمٌ}( 3)، فھ 􀑧􀑧 ورٌ رَّحِ 􀑧􀑧 غَفُ .( والإحسان( 4 . 1) سورة الحجرات الآية: 85 ) . 2) سورة الأعراف الآية: 199 ) . 3) سورة النور الآية: 22 ) . 4) الأخوان المسلمون والمجتمع المصري، محمد شوقي زكي، ط القاهرة 1980 م 74 ) 252 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وفي تطبیق ھذه الأسس من البر والإحسان والتسامح جاء تاریخ الإسلام داه 􀑧 اول وال 􀑧 ذي یح 􀑧 لم ال 􀑧 ن المس 􀑧 أمر الاب 􀑧 رآن ی 􀑧 و الق 􀑧 ا ھ 􀑧 بأروع الأمثلة الإنسانیة فھ المشركان أن یخرجاه من التوحید إلى الشرك {وَإِن جَاھَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي نْ 􀑧 بِیل مَ 􀑧 عْ سَ 􀑧 ا وَٱتَّبِ 􀑧 دُّنْیَ ا مَعْرُوف 􀑧 ي ٱل 􀑧 احِبْھُمَ ا فِ 􀑧 ا وَصَ 􀑧 لا تُطِعْھُمَ 􀑧 مٌ فَ 􀑧 مَا لَیْسَ لَكَ بِھِ عِلْ ى 􀑧 لام إل 􀑧 دعو الإس 􀑧 ا ی 􀑧 ون }( 1). كم 􀑧 تُ مْ تَعْمَلُ 􀑧 ا كُن 􀑧 أُنَبِّئُكُ مْ بِمَ 􀑧 أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَ كَ 􀑧􀑧 یْسَ عَلَیْ 􀑧􀑧 الى: {لَّ 􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧 لمین، ق 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 ن غی 􀑧􀑧 ران م 􀑧􀑧 اء والجی 􀑧􀑧 ى الأقرب 􀑧􀑧 اق عل 􀑧􀑧 الانف ون إِلاَّ 􀑧 ا تُنْفِقُ 􀑧 كُ مْ وَمَ 􀑧 ر فَلأَنْفُسِ 􀑧 نْ خَیْ 􀑧 و اْ مِ 􀑧 ھُدَاھُمْ وَلَٰكِنَّ ٱللَّھَ یَھْدِي مَن یَشَآءُ وَمَا تُنْفِقُ ولى 􀑧 ون }( 2). إن الم 􀑧 ٱبْتِغَآءَ وَجْھِ ٱللَّھِ وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُ ة 􀑧 انیة العام 􀑧 ة الإنس 􀑧 ل الرابط 􀑧 ي الأزل، وجع 􀑧 ان ف 􀑧 ألة الإیم 􀑧 م مس 􀑧 د حس 􀑧 ل ق 􀑧 عز وج ك 􀑧 د وذل 􀑧 ن المعتق 􀑧 محوراً یمكن أن تدور حولھ العلاقات الإنسانیة بغض النظر ع رِه 􀑧 ت تُكْ 􀑧 ا أَفَأَن 􀑧 مْ جَمِیع 􀑧 ي ٱلأَرْضِ كُلُّھُ 􀑧 ن فِ 􀑧 ن مَ 􀑧 في قولھ تعالى: {وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَ م 􀑧􀑧 لم فھ 􀑧􀑧 ة س 􀑧􀑧 ي حال 􀑧􀑧 لمین ف 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 ان غی 􀑧􀑧 ؤْمِنِینَ}( 3). (إذا ك 􀑧􀑧 واْ مُ 􀑧􀑧 ىٰ یَكُونُ 􀑧􀑧 اسَ حَتَّ 􀑧􀑧 ٱلنَّ والمسلمون في نظر الإسلام إخوان في الإنسانیة یتعاونون على الخیر العام. إن دو ان 􀑧􀑧 د الع 􀑧􀑧 ھ ی 􀑧􀑧 دت إلی 􀑧􀑧 ي إلا إذا امت 􀑧􀑧 ع الطبیع 􀑧􀑧 ذا الوض 􀑧􀑧 ن ھ 􀑧􀑧 رج ع 􀑧􀑧 لام لا یخ 􀑧􀑧 الإس رارا 􀑧 دوان إق 􀑧 دوان بالع 􀑧 ردو ا الع 􀑧 ھ أن ی 􀑧 ر لأھل 􀑧 ا یق 􀑧 ل . وھن 􀑧 ووضعت أمامھ العراقی 5). (وذلك لأن السلم ھو )،( للسلم لقولھ تعالى: {أذن للذین یقاتلون بأنھم ظلموا}( 4 . 1) سورة لقمان الآية: 15 ) . 2) سورة البقرة الآية: 272 ) . 3) سورة يونس الآية: 99 ) . 4) سورة الحج الآية: 39 ) . 5) منهاج الإسلام في حياة الفرد والمجتمع، عبد السميع المصري، ص: 82 ) 253 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى الله 􀑧 دعوة إل 􀑧 ا لل 􀑧 راه طریق 􀑧 ن اذ الاك 􀑧 م یك 􀑧 ھ ل 􀑧 لامیة فإن 􀑧 ات الإس 􀑧 ي العلاق 􀑧 الأصل ف .( دِیر }( 1 􀑧 رِھِ مْ لَقَ 􀑧 ى نَصْ 􀑧 ھ عَلَ 􀑧 و اْ وَإِنَّ ٱللَّ 􀑧 تعالى لقولھ: {أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّھُمْ ظُلِمُ ھ 􀑧 ر وثروت 􀑧 ات البش 􀑧 لامي لحاج 􀑧 انون الإس 􀑧 ة الق 􀑧 المي بكفای 􀑧 راف الع 􀑧 (وھا ھو الاعت ي 7 􀑧 اریس ف 􀑧 ي ب 􀑧 د ف 􀑧 ارن المنعق 􀑧 انون المق 􀑧 دولي للق 􀑧 ؤتمر ال 􀑧 رار الم 􀑧 الشرعیة في ق اكل 􀑧 ام بالمش 􀑧 دو ا الاھتم 􀑧 یولیو سنة 1951 م) وھذا نصھ ((إن المؤتمرین، وقد أب ات 􀑧􀑧 ن مناقش 􀑧􀑧 أنھ م 􀑧􀑧 ي ش 􀑧􀑧 رى ف 􀑧􀑧 ا ج 􀑧􀑧 لامي وم 􀑧􀑧 انون الإس 􀑧􀑧 بوع الق 􀑧􀑧 اء أس 􀑧􀑧 ارة أثن 􀑧􀑧 المث ا 􀑧􀑧 دال كم 􀑧􀑧 ل الج 􀑧􀑧 ة لا تقب 􀑧􀑧 ن قیم 􀑧􀑧 لامي م 􀑧􀑧 انون الإس 􀑧􀑧 س الق 􀑧􀑧 ا لأس 􀑧􀑧 لاء م 􀑧􀑧 حت بج 􀑧􀑧 أوض دل 􀑧 ا ی 􀑧 ر إنم 􀑧 انو ني الكبی 􀑧 ام الق 􀑧 ذ ا النظ 􀑧 أوضح أن تعدد المدارس والمذاھب داخل ھ ن 􀑧 انون م 􀑧 ذ ا الق 􀑧 ن لھ 􀑧 ذ ا یُمك 􀑧 على ثروة من النظریات القانونیة والفن البدیع فكل ھ .( تلبیة جمیع حاجات الحیاة العصریة))( 2 إنسانیة الرسول في تعاملھ مع المنافقین ال 􀑧􀑧 رآن بإعم 􀑧􀑧 م الق 􀑧􀑧 م یق 􀑧􀑧 افقین؟ ل 􀑧􀑧 اق والمن 􀑧􀑧 اھرة النف 􀑧􀑧 لام ظ 􀑧􀑧 ھ الإس 􀑧􀑧 ف واج 􀑧􀑧 كی ي 􀑧􀑧 وقھم ف 􀑧 ین حق 􀑧 نھم وب 􀑧 ل بی 􀑧􀑧 م یح 􀑧 یھم ، ول 􀑧 اء عل 􀑧 افقین للقض 􀑧􀑧 اب المن 􀑧 ي رق 􀑧 لاح ف 􀑧 الس ا 􀑧 نھم موقف 􀑧 ف م 􀑧 ھ وق 􀑧 ل ولكن 􀑧 ي فع 􀑧 ول ولا ف 􀑧 ي ق 􀑧 اتھم لا ف 􀑧 الحیاة، ولم یصادر حری سلیماً فاقتصر عملھ على فضح مؤامراتھم وكشف أسرارھم، وتحذیر المسلمین من أن لا ینخدعوا لھم، وتھدیدھم بسوء المصیر، ونھى الله صاحب الدعوة عن الركون إلیھم والصلاة علیھم إذا ما ماتوا ثم الاستغفار لھم أحیاءً وأمواتاً. . 1) سورة يونس الآية: 99 ) . 2) المشروعية في النظام الإسلامي، د. مصطفى كمال وصفي، القاهرة ط 1970 م ص 53،52 ) 254 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧􀑧 افقین. وف 􀑧􀑧 المة المن 􀑧􀑧 ى مس 􀑧􀑧 دعو إل 􀑧􀑧 ي ت 􀑧􀑧 ات الت 􀑧􀑧 ل بالآی 􀑧􀑧 ریم حاف 􀑧􀑧 رآن الك 􀑧􀑧 الق افقین، 􀑧 ات المن 􀑧 ن ممارس 􀑧 ر م 􀑧 لمیا لكثی 􀑧 سورتي الأحزاب والتوبة تصدى القرآن س ع 􀑧 ریش م 􀑧 ت ق 􀑧 ي تحالف 􀑧 فقد أرجف المنافقون إرجافاً شنیعاً وقت غزوة الخندق الت لامیة 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧 ر الدول 􀑧􀑧 ة مق 􀑧􀑧 زو المدین 􀑧􀑧 ى غ 􀑧􀑧 رب عل 􀑧􀑧 ل الع 􀑧􀑧 ن قبائ 􀑧􀑧 تطاعت م 􀑧􀑧 ن اس 􀑧􀑧 م ن 􀑧 اس ع 􀑧 الناشئة، وھي المعروفة بغزوة الأحزاب. وكان ھدف المنافقین صد الن ا 􀑧 ریش وحلفائھ 􀑧 ار ق 􀑧 الخروج مع صاحب الدعوة لإضعاف قوتھ، وتمھیداً لانتص علیھ. انوا 􀑧􀑧􀑧 لمون، فك 􀑧􀑧􀑧 نھم المس 􀑧􀑧􀑧 تقم م 􀑧􀑧􀑧 أن ین 􀑧􀑧􀑧 دیرة ب 􀑧􀑧􀑧 افقین ج 􀑧􀑧􀑧 ال المن 􀑧􀑧􀑧 ت أفع 􀑧􀑧􀑧 د كان 􀑧􀑧 لق ولُ 􀑧􀑧􀑧 الى: {وَإِذْ یَقُ 􀑧􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧􀑧 ولھ ق 􀑧􀑧 د الله ورس 􀑧􀑧􀑧 ذبون وع 􀑧􀑧􀑧 اذل، ویك 􀑧􀑧􀑧 یعون روح التخ 􀑧􀑧 یش رُورا }( 1). إن 􀑧 ولُھ إِلاَّ غُ 􀑧 ھ وَرَسُ 􀑧 دَنَ ا ٱللَّ 􀑧 ا وَعَ 􀑧 رَ ضٌ مَّ 􀑧 ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِینَ فِي قُلُوبِھِم مَّ كیك 􀑧 ون بالتش 􀑧 م لا یكتف 􀑧 یم ، فھ 􀑧 ر عظ 􀑧 التخذیل في مثل ھذه المواقف الحاسمة لھ أث ى 􀑧 العودة إل 􀑧 حونھم ب 􀑧 دعوة وینص 􀑧 بل یحرضون الناس على الإنسلاخ من قوات ال ٱرْجِعُواْ 􀑧􀑧􀑧 مْ فَ 􀑧􀑧 ام لَكُ 􀑧􀑧 رِب لاَ مُقَ 􀑧􀑧 ل یَثْ 􀑧􀑧 نْھُمْ یٰأَھْ 􀑧􀑧􀑧 ةٌ مِّ 􀑧􀑧 ت طَّآئِفَ 􀑧􀑧 ون {وَإِذْ قَالَ 􀑧􀑧 ة ویقول 􀑧􀑧 المدین دُون 􀑧 وْرَة إِن یُرِی 􀑧 ي بِعَ 􀑧 ا ھِ 􀑧 وْرَ ةٌ وَمَ 􀑧 وَیَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِّنْھُمُ ٱلنَّبِيَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنَا عَ ى 􀑧􀑧 وع إل 􀑧􀑧 ي الرج 􀑧􀑧 ي ف 􀑧􀑧 تأذنون النب 􀑧􀑧 ؤامراتھم فیس 􀑧􀑧 ذ م 􀑧􀑧 دأون بتنفی 􀑧􀑧 رَاراً}( 2). ویب 􀑧􀑧 إِلاَّ فِ وص {وَإِذْ 􀑧􀑧 ن اللص 􀑧􀑧 رھم م 􀑧􀑧 والھم وأس 􀑧 ة أم 􀑧􀑧 دعوى حمای 􀑧􀑧 ال ب 􀑧 دان القت 􀑧􀑧 ن می 􀑧􀑧 ة م 􀑧 المدنی يَّ 􀑧 نْھُم ٱلنَّبِ 􀑧 ق مِّ 􀑧 تَأْذِن فَرِی 􀑧 ٱرْجِعُواْ وَیَسْ 􀑧 مْ ف 􀑧 ام لَكُ 􀑧 رِب لاَ مُقَ 􀑧 قَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْھُمْ یٰأَھْلَ یَثْ نع 􀑧 اذ ا ص 􀑧 ر اراً}( 3). فم 􀑧 دُون إِلاَّ فِ 􀑧 وْرَة إِن یُرِی 􀑧 ي بِعَ 􀑧 یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا ھِ . 1) سورة الأحزاب الآية: 12 ) . 2) سورة الأحزاب الآية: 13 ) . 3) سورة الأحزاب الآية: 13 ) 255 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ھم 􀑧􀑧 تبح أعراض 􀑧􀑧 م یس 􀑧􀑧 یلھم، ول 􀑧􀑧 الملاحقتھم وتقت 􀑧􀑧 أمر ب 􀑧􀑧 م ی 􀑧􀑧 ھ؟ ل 􀑧􀑧 ك كل 􀑧􀑧 ول إزاء ذل 􀑧􀑧 الرس وممتلكاتھم بل كانت معاملة الرسول لھم معاملة كریمة. ماتة 􀑧 تحدثت سورة التوبة وسورة الأحزاب عن المنافقین. ففي إظھار الش ین 􀑧 ح الأم 􀑧 بصاحب الدعوة والذین معھ واجھ القرآن ھذه الجریمة مواجھة الناص لُ 􀑧􀑧 ن قَبْ 􀑧􀑧 ا مِ 􀑧􀑧 ذْنَا أَمْرَنَ 􀑧􀑧 دْ أَخَ 􀑧􀑧 واْ قَ 􀑧􀑧 یبَةٌ یَقُولُ 􀑧􀑧 بْكَ مُصِ 􀑧􀑧 ؤْھُمْ وَإِن تُصِ 􀑧􀑧 نَةٌ تَسُ 􀑧􀑧 بْكَ حَسَ 􀑧􀑧 {إِن تُصِ .( وَیَتَوَلَّواْ وَّھُمْ فَرِحُونَ}( 1 ان رد 􀑧 دقات ك 􀑧 ع الص 􀑧 ي توزی 􀑧 دعوة ف 􀑧 وفي طعنھم على تصرف صاحب ال مْ 􀑧 و اْ وَإِن لَّ 􀑧 ا رَضُ 􀑧 القرآن علیھم: {وَمِنْھُمْ مَّن یَلْمِزُكَ فِي ٱلصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْھَ الُو اْ 􀑧 ولُھ وَقَ 􀑧 ھ وَرَسُ 􀑧 اھُمُ ٱللَّ 􀑧 آ آت 􀑧 وْ اْ مَ 􀑧 مْ رَضُ 􀑧 وْ أَنَّھُ 􀑧 یُعْطَوْاْ مِنھَا إِذَا ھُمْ یَسْخَطُونَ * وَلَ ین آذوا 􀑧 ون }( 2). وح 􀑧 ھ رَاغِبُ 􀑧 حَسْبُنَا ٱللَّھُ سَیُؤْتِینَا ٱللَّھُ مِن فَضْلِھِ وَرَسُولُھُ إِنَّآ إِلَى ٱللَّ مع 􀑧􀑧 ا یس 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 دق ك 􀑧􀑧 و أذن) أي یص 􀑧􀑧 ولھم (ھ 􀑧􀑧 لم، بق 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ول الله ص 􀑧􀑧 رس لغفلتھ وعدم فطنتھ كان الرد علیھم {وَمِنْھُمُ ٱلَّذِینَ یُؤْذُونَ ٱلنَّبِيَّ وَیِقُولُونَ ھُوَ أُذُنٌ ذِین 􀑧 نكُ مْ وَٱلَّ 􀑧 و اْ مِ 􀑧 ذِین آمَنُ 􀑧 ة لِّلَّ 􀑧 قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَّكُمْ یُؤْمِنُ بِٱللَّھِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَرَحْمَ ي 􀑧 اد ف 􀑧 ن الجھ 􀑧 تخلفھم ع 􀑧 و ا ب 􀑧 ین فرح 􀑧 ی مٌ}( 3). وح 􀑧 ذَابٌ أَلِ 􀑧 مْ ع 􀑧 ھ لَھُ 􀑧 ول ٱللَّ 􀑧 یُؤْذُونَ رَسُ أموالھم 􀑧􀑧􀑧 دوا ب 􀑧􀑧􀑧 وا أن یجاھ 􀑧􀑧􀑧 لم، وكرھ 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧􀑧 ول الله ص 􀑧􀑧􀑧 ع رس 􀑧􀑧􀑧 وك م 􀑧􀑧 تب ونَ 􀑧􀑧􀑧 رِحَ ٱلْمُخَلَّفُ 􀑧􀑧􀑧 الى: {فَ 􀑧􀑧􀑧 ول الله تع 􀑧􀑧􀑧 یھم یق 􀑧􀑧􀑧 رد عل 􀑧􀑧􀑧 اء ال 􀑧􀑧􀑧 بیل الله ج 􀑧􀑧􀑧 ي س 􀑧􀑧􀑧 ھم ف 􀑧􀑧􀑧 وأنفس بِمَقْعَدِھِمْ خِلاَفَ رَسُولِ ٱللَّھِ وَكَرِھُوۤاْ أَن یُجَاھِدُواْ بِأَمْوَالِھِمْ وَأَنْفُسِھِمْ فِي سَبِیلِ ٱللَّھِ . 1) سورة التوبة الآية: 50 ) .59- 2) سورة التوبة الآيات: 58 ) . 3) سورة التوبة الآية: 61 ) 256 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ول 􀑧 ون }( 1)، یق 􀑧 انُو ا یَفْقَھُ 􀑧 وْ كَ 􀑧 رّا لَّ 􀑧 دُّ حَ 􀑧 نَّم أَشَ 􀑧 ار جَھَ 􀑧 لْ نَ 􀑧 رِّ قُ 􀑧 ي ٱلْحَ 􀑧 وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِ افقین ، 􀑧 راءات المن 􀑧 رآن لافت 􀑧 صاحب كتاب سماحة الإسلام ((في ھدوء تصدي الق وھتك أستار نفوسھم، وعراھم أمام الرأي العام، ولكن لم یصادر حریاتھم، ولم ذھب 􀑧 ریم لی 􀑧 یسلب أمنھم، ولم یضیق علیھم في حل ولا ترحال بل إن القرآن الك ة ، 􀑧 اب التوب 􀑧 امھم ب 􀑧 تح أم 􀑧 ر یف 􀑧 ع آخ 􀑧 ي موض 􀑧 في السماحة إلى أبعد من ذلك فتراه ف یئاتھم 􀑧􀑧 ھ س 􀑧 دل الله فی 􀑧 د یب 􀑧 د جدی 􀑧 ى عھ 􀑧 و ا عل 􀑧 یھم ویقبل 􀑧 ا ض 􀑧 و ا م 􀑧 ا لینس 􀑧 رغبھم فیھ 􀑧 وی .( حسنات( 2 ا 􀑧 م جمیع 􀑧 ارى وھ 􀑧 (وانظر كیف أدرج القرآن مع المؤمنین والیھود والنص ى 􀑧 ون إل 􀑧 ا ینتم 􀑧 م جمیع 􀑧 ا ، وھ 􀑧 ركین عموم 􀑧 وس والمش 􀑧 أھل كتاب الصابئین والمج ال 􀑧 ى ح 􀑧 ن إل 􀑧 ل دی 􀑧 ل أھ 􀑧 رف ك 􀑧 ذ ا أن ینص 􀑧 ن ھ 􀑧 رآن م 􀑧 د الق 􀑧 ھ، یری 􀑧 أدیان لیست كتابی ر 􀑧􀑧 لا یثی 􀑧􀑧 الآخرین، ف 􀑧􀑧 اك ب 􀑧􀑧 ن الاحتك 􀑧􀑧 رض ع 􀑧􀑧 اكلتھم، ویع 􀑧􀑧 ى ش 􀑧􀑧 وا عل 􀑧􀑧 بیلھم، ویعمل 􀑧􀑧 س اة 􀑧 معھم أموراً دینیة تكون سبباً في اشعال الفتنة والاضطراب، فیختل نظام الحی ٱلْحَقِّ 􀑧 اب ب 􀑧 ك ٱلْكِتَ 􀑧 آ إِلَیْ 􀑧 الى : {وَأَنزَلْنَ 􀑧 ال تع 􀑧 ر، ق 􀑧 وتكون فتنة في الأرض وفساد كبی ھ وَلاَ 􀑧 زَل ٱللَّ 􀑧 آ أَن 􀑧 نَھُم بِمَ 􀑧 ٱحْكُم بَیْ 􀑧 ھ ف 􀑧 ا عَلَیْ 􀑧 اب وَمُھَیْمِن 􀑧 ن ٱلْكِتَ 􀑧 ھ مِ 􀑧 یْن یَدَیْ 􀑧 مُصَدِّقاً لِّمَا بَ آء 􀑧 وْ شَ 􀑧 ا وَلَ 􀑧 رْعَة وَمِنْھَاج 􀑧 نكُ مْ شِ 􀑧 ا مِ 􀑧 لٍّ جَعَلْنَ 􀑧 قِّ لِكُ 􀑧 تَتَّبِعْ أَھْوَآءَھُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَ ىٰ الله 􀑧􀑧 رَات إِلَ 􀑧 تَبِقُوا الخَیْ 􀑧􀑧 اكُم فَاسْ 􀑧 آ آتَ 􀑧􀑧 ي مَ 􀑧 وَكُ مْ فِ 􀑧 ٰكِن لِّیَبْلُ 􀑧􀑧 دَة وَلَ 􀑧 ةً وَاحِ 􀑧􀑧 مْ أُمَّ 􀑧 ھ لَجَعَلَك 􀑧 ٱللَّ .(4)،( مَرْجِعُكُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِیھِ تَخْتَلِفُونَ}( 3 . 1) سورة التوبة الآية: 81 ) . 2) سماحة الإسلام، د. عبد العظيم إبراهيم، ص: 85 ) . 3) سورة المائدة الآية: 48 ) . 4) سماحة الإسلام، د. عبد العظيم إبراهيم، ص: 86 ) 257 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧 ذور ف 􀑧 ة الج 􀑧 ارا عمیق 􀑧 إن للقاعدة العامة في التسامح الدیني في السلام آث ي 􀑧 ر دین 􀑧 ان أم غی 􀑧 ا ك 􀑧 ببھ ا: دینی 􀑧 ان س 􀑧 ا ك 􀑧 تن أی 􀑧 ره الف 􀑧 اقرار السلام العالمي، فھو یك عاً 􀑧􀑧 اب واس 􀑧􀑧 تح الب 􀑧􀑧 تعاراً ویف 􀑧􀑧 دھا اس 􀑧􀑧 ل یزی 􀑧􀑧 كلات ب 􀑧􀑧 ل المش 􀑧􀑧 تن لا یح 􀑧􀑧 وب الف 􀑧􀑧 ،لأن نش لمكاید الشیطان . مرون 􀑧 لام ، ویض 􀑧 رون الإس 􀑧 ذین یظھ 􀑧 افقین ال 􀑧 ر المن 􀑧 ھكذا یعالج الرسول أم ى 􀑧􀑧 د أبق 􀑧􀑧 دداً فق 􀑧􀑧 لم مھ 􀑧􀑧 ون الس 􀑧􀑧 ى لا یك 􀑧􀑧 ن حت 􀑧􀑧 ردعھم ولك 􀑧􀑧 ل ب 􀑧􀑧 ھ أن یعج 􀑧􀑧 ر. فبإمكان 􀑧􀑧 الكف روا 􀑧􀑧 وا أظھ 􀑧􀑧 ا دام 􀑧􀑧 اھري م 􀑧􀑧 ار الظ 􀑧􀑧 ي الإط 􀑧􀑧 اق ف 􀑧􀑧 اھرة النف 􀑧􀑧 لاج ظ 􀑧􀑧 ى ع 􀑧􀑧 لام عل 􀑧􀑧 الإس الإسلام أو لم یتعرضوا مباشرة للمسلمین، ولم یواجھوھم میدانیاً. الإسلام یدعو إلى تعزیز التواصل مع أھل الكتاب حرصاً من الإسلام على أن تسیر الحیاة سلسة بین الأقلیات غیر المسلمة الى 􀑧 ول الله تع 􀑧 م، یق 􀑧 واجز معھ 􀑧 فقد جاء في تشریعاتھ المحكمة ضرورة إزالة الح عن أھل الكتاب، وحسن الصلة بھم {ٱلْیَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّیِّبَاتُ وَطَعَامُ ٱلَّذِینَ أُوتُواْ ن 􀑧 نَات مِ 􀑧 ات وَٱلْمُحْصَ 􀑧 ٱلْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّھُمْ وَٱلْمُحْصَنَاتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَ افِحِین 􀑧 ر مُسَ 􀑧 نِین غَیْ 􀑧 ورَھُ نَّ مُحْصِ 􀑧 وھُ نَّ أُجُ 􀑧 بْلِكُ مْ إِذَآ آتَیْتُمُ 􀑧 ن قَ 􀑧 اب مِ 􀑧 و اْ ٱلْكِتَ 􀑧 ٱلَّذِینَ أُوتُ نَ 􀑧􀑧 رَةِ مِ 􀑧􀑧 ي ٱلآخِ 􀑧􀑧 وَ فِ 􀑧􀑧 ھُ وَھُ 􀑧􀑧 بِطَ عَمَلُ 􀑧􀑧 دْ حَ 􀑧􀑧 انِ فَقَ 􀑧􀑧 رْ بِٱلإِیمَ 􀑧􀑧 ن یَكْفُ 􀑧􀑧 دَانٍ وَمَ 􀑧􀑧 ذِيۤ أَخْ 􀑧􀑧 وَلاَ مُتَّخِ ٱلْخَاسِرِینَ}( 1). حیث أحل الله في ھذه الآیة طعامھم للمسلمین وجوز طعام الذین زواج 􀑧 ل ال 􀑧 ا جع 􀑧 اب كم 􀑧 اوتوا الكتاب. وفي المقابل جوزطعام المسلمین لأھل الكت ھ أَنْ 􀑧 نْ آیَاتِ 􀑧 مى . {وَمِ 􀑧 زواج ، ولا أس 􀑧 ن ال 􀑧 وى م 􀑧 ة أق 􀑧 منھم جائزاً. ولیس ھناك علاق خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَیْھَا وَجَعَلَ بَیْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ . 1) سورة المائدة الآية: 5 ) 258 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ}( 1). فعلاقة الزواج والمصاھرة ھي من أمتن الروابط التي تجمع بین الزوجین من ناحیة، وبین الأسر المتصاھرة من ناحیة أخري لیصبح امح 􀑧 ا الله بالتس 􀑧 انیة، وأمرن 􀑧 ائج الإنس 􀑧 دیاح الوش 􀑧 انیا لان 􀑧 ا إنس 􀑧 ذلك نموذج 􀑧 لام ب 􀑧 الإس ذِین 􀑧 ن إِلاَّ ٱلَّ 􀑧 ي أَحْسَ 􀑧 ٱلَّتِي ھِ 􀑧 اب إِلاَّ ب 􀑧 معھم حتى في الجدال: {وَلاَ تُجَادِلُوۤاْ أَھْلَ ٱلْكِتَ دٌ 􀑧􀑧 ٰھُكُمْ وَاحِ 􀑧􀑧 ٰھُنَا وَإِلَ 􀑧􀑧 یْكُمْ وَإِلَ 􀑧􀑧 زِلَ إِلَ 􀑧􀑧 ا وَأُن 􀑧􀑧 زِلَ إِلَیْنَ 􀑧􀑧 ذِيۤ أُن 􀑧􀑧 ا بِٱلَّ 􀑧􀑧 وۤاْ آمَنَّ 􀑧􀑧 نْھُمْ وَقُولُ 􀑧􀑧 واْ مِ 􀑧􀑧 ظَلَمُ .( وَنَحْنُ لَھُ مُسْلِمُونَ}( 2 و 􀑧􀑧 اب فھ 􀑧 ل الكت 􀑧 ع أھ 􀑧􀑧 ھ م 􀑧 اري لتعامل 􀑧 نھج الحض 􀑧􀑧 م الم 􀑧 و یرس 􀑧 لام وھ 􀑧 إن الإس ا ، 􀑧 دل عموم 􀑧 ي بالع 􀑧 ر الالھ 􀑧 ع الأم 􀑧 ن، م 􀑧 ي أحس 􀑧 یأمرنا بأن لا نجادلھم إلا بالتي ھ مْ 􀑧 دِّین وَلَ 􀑧 ي ٱل 􀑧 اتِلُوكُ مْ فِ 􀑧 مْ یُقَ 􀑧 ذِین لَ 􀑧 ن ٱلَّ 􀑧 وحسن الصلة قال تعالى: ((لاَّ یَنْھَاكُمُ ٱللَّھُ عَ .( طِین ))( 3 􀑧 بُّ ٱلْمُقْسِ 􀑧 ھ یُحِ 􀑧 یْھِ مْ إِنَّ ٱللَّ 􀑧 طُو اْ إِلَ 􀑧 یُخْرِجُوكُمْ مِّن دِیَارِكُمْ أَن تَبَرُّوھُمْ وَتُقْسِ م 􀑧 اتلوكم - وھ 􀑧 جاء في تفسیر ھذه الآیة: ((لا ینھاكم الله عن أن تبروا الذین لم یق إن 􀑧􀑧 دل ف 􀑧􀑧 ھ الع 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 یس یری 􀑧􀑧 لة ول 􀑧 ھ الص 􀑧􀑧 ى وج 􀑧􀑧 والكم عل 􀑧􀑧 ن أم 􀑧􀑧 وھم م 􀑧􀑧 ة - وتعط 􀑧 خزاع .( العدل واجب فیمن قاتل وفیمن لم یقاتل. قالھ ابن العربي))( 4 د 􀑧􀑧 ا مرش 􀑧􀑧 ن البن 􀑧 ھید حس 􀑧􀑧 ام الش 􀑧􀑧 ول الام 􀑧 ع یق 􀑧􀑧 ي المجتم 􀑧􀑧 ات ف 􀑧 م الأقلی 􀑧􀑧 ن حك 􀑧 وع ام 􀑧 الأخوان المسلمین الأول ((یظن الناس أن التمسك بالإسلام وجعلھ أساساً لنظ ین 􀑧􀑧 دة ب 􀑧 افي الوح 􀑧 لمة، وین 􀑧􀑧 ة المس 􀑧 ي الأم 􀑧 لمة ف 􀑧􀑧 ر مس 􀑧 ات غی 􀑧 ود أقلی 􀑧􀑧 افي وج 􀑧 اة ین 􀑧 حی . 1) سورة الروم الآية: 21 ) . 2) سورة العنكبوت الآية: 46 ) . 3) سورة الممتحنة الآية: 8 ) 4) الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله بن أحمد الانصاري القرطبي، المجلد التاسع، مؤسسة مناهل ) . العرفات بيروت بدون تاريخ، ص: 59 259 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ن 􀑧 ر . ولك 􀑧 ذ ا العص 􀑧 ي ھ 􀑧 وض ف 􀑧 ائم النھ 􀑧 ن دع 􀑧 ة م 􀑧 ة قوی 􀑧 ي دعام 􀑧 عناصر الأمة، وھ توره 􀑧 در دس 􀑧 م یص 􀑧 ة فل 􀑧 ك العقب 􀑧 اط لتل 􀑧 د احت 􀑧 لام ق 􀑧 إن الإس 􀑧 الحق غیر ذلك بالمرة. ف المقدس الحكیم إلا وقد اشتمل على النص الصریح الواضح الذي لا یحتمل لبساً دین 􀑧 ي ال 􀑧 اتلوكم ف 􀑧 م یق 􀑧 ذین ل 􀑧 ن ال 􀑧 ولا غموضاً في حمایة الأقلیات (لا ینھاكم الله ع طین ) 􀑧 ب المقس 􀑧 یھم إن الله یح 􀑧 طو ا إل 􀑧 روھم وتقس 􀑧 اركم أن تب 􀑧 ن دی 􀑧 ولم یخرجوكم م .( فھذا النص لا یشتمل على الحمایة فقط بل أوصى بالبر والاحسان))( 1 لمین 􀑧 ع غیرالمس 􀑧 انیة م 􀑧 ول الإنس 􀑧 لام الأص 􀑧 ع الإس 􀑧 بھذا التشریع الحكیم یض ل 􀑧 ن أھ 􀑧 ام ع 􀑧 فح الع 􀑧 و والص 􀑧 ة العف 􀑧 لمین، أدل 􀑧 ار المس 􀑧 من الأقلیات التي تستوطن دی وْ 􀑧􀑧 ابِ لَ 􀑧􀑧 لِ ٱلْكِتَ 􀑧􀑧 نْ أَھْ 􀑧􀑧 رٌ مِّ 􀑧􀑧 الى: {وَدَّ كَثِی 􀑧􀑧 ھ تع 􀑧􀑧 ي قول 􀑧􀑧 ل ف 􀑧􀑧 لمین تتمث 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 اب وغی 􀑧 الكت قُّ 􀑧 م ٱلْحَ 􀑧 یَّن لَھُ 􀑧 ا تَبَ 􀑧 یَرُدُّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِیمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِنْدِ أَنْفُسِھِمْ مِّن بَعْدِ مَ ن 􀑧 دِیر }( 2). فم 􀑧 يْء قَ 􀑧 لِّ شَ 􀑧 ى كُ 􀑧 ھ عَلَ 􀑧 أَمْرِه إِنَّ ٱللَّ 􀑧 ھ بِ 􀑧 أْتِي ٱللَّ 􀑧 ى یَ 􀑧 فَحُو اْ حَتَّ 􀑧 فَٱعْفُواْ وَٱصْ لمین 􀑧 داوة المس 􀑧 ى ع 􀑧 اب عل 􀑧 ل الكت 􀑧 رص أھ 􀑧 ظاھر نص الآیة، وعلى الرغم من ح وَالِكُمْ 􀑧􀑧 يۤ أَمْ 􀑧􀑧 وُنَّ فِ 􀑧􀑧 الى: {لَتُبْلَ 􀑧􀑧 ال تع 􀑧􀑧 اوز، ق 􀑧􀑧 فح والتج 􀑧􀑧 ى الص 􀑧􀑧 دعو إل 􀑧􀑧 رآن ی 􀑧􀑧 إلا أن الق رَكُوۤاْ أَذًى 􀑧􀑧 ذِین أَشْ 􀑧 نَ ٱلَّ 􀑧􀑧 بْلِكُ مْ وَمِ 􀑧 ن قَ 􀑧 ابَ مِ 􀑧􀑧 و اْ ٱلْكِتَ 􀑧 ذِین أُوتُ 􀑧 نَ ٱلَّ 􀑧􀑧 مَعُ نَّ مِ 􀑧 كُ مْ وَلَتَسْ 􀑧 وَأَنْفُسِ كَثِیراً وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذٰلِكَ مِنْ عَزْمِ ٱلأُمُورِ}( 3). فعلى الرغم من الأذى و 􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 اب إلا أن المقاب 􀑧􀑧 ل الكت 􀑧􀑧 ركین وأھ 􀑧􀑧 ن المش 􀑧􀑧 لمون م 􀑧􀑧 ھ المس 􀑧􀑧 رض ل 􀑧􀑧 ذي یتع 􀑧􀑧 ال لْ 􀑧 نْھُ مْ وَقُ 􀑧 فَ حْ عَ 􀑧 ون فَٱصْ 􀑧 وْ مٌ لاَّ یُؤْمِنُ 􀑧 ٰؤُلاَءِ قَ 􀑧 الصبر على الأذى. {وَقِیلِھِ یٰرَبِّ إِنَّ ھَ . 1) الأخوان المسلمين والمجتمع المصري للأستاذ محمد شوقي زكي، مطبعة القاهرة ط 1980 م، ص: 74 ) . 2) سورة البقرة الآية: 109 ) . 3) سورة آل عمران الآية: 186 ) 260 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الات 􀑧 ن جھ 􀑧 اوز ع 􀑧 فح والتج 􀑧 ى الص 􀑧 دعو إل 􀑧 ا ت 􀑧 سَلاَمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ}( 1). فالآیة ھن ھِ 􀑧􀑧 امَ ٱللَّ 􀑧􀑧 ونَ أَیَّ 􀑧􀑧 ذِینَ لاَ یَرْجُ 􀑧􀑧 رُواْ لِلَّ 􀑧􀑧 واْ یَغْفِ 􀑧􀑧 ذِینَ آمَنُ 􀑧􀑧 ل لِّلَّ 􀑧􀑧 ون، {قُ 􀑧􀑧 ذین لا یؤمن 􀑧􀑧 ؤلاء ال 􀑧􀑧 ھ اوز 􀑧 نھم والتج 􀑧 و ع 􀑧 ة العف 􀑧 ا بمثاب 􀑧 المغفرة ھن 􀑧 لِیَجْزِيَ قَوْماً بِمَا كَانُواْ یَكْسِبُونَ}( 2). ف ٱلْحَقِّ 􀑧 آ إِلاَّ ب 􀑧 ا بَیْنَھُمَ 􀑧 م وَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَمَ 􀑧 ا ٱلسَّ 􀑧 ا خَلَقْنَ 􀑧 الى : {وَمَ 􀑧 ال تع 􀑧 عن ھفواتھم، ق وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لآتِیَةٌ فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِیلَ }( 3). ھذه ھي دعوة الإسلام بضرورة الصفح والعفو عن غیر المسلمین، وھي دعوة إنسانیة في مقامھا الأول. ل 􀑧􀑧􀑧 ا یحم 􀑧􀑧 ھ إنم 􀑧􀑧 دعوة - فإن 􀑧􀑧 ال ال 􀑧􀑧 ي مج 􀑧􀑧 انیتھ ف 􀑧􀑧 د إنس 􀑧􀑧 و یؤك 􀑧􀑧 لام وھ 􀑧􀑧 إن الإس ة 􀑧 ة القائم 􀑧 ك العلاق 􀑧 لام بتل 􀑧 ود الإس 􀑧 زت عھ 􀑧 د تمی 􀑧 المباردة الحسنة لأھل الكتاب. وق على مزید من الصفح والعفو عما یصدر من جھالات أھل الكتاب والمشركین . ا 􀑧 حتى المواقع التي أمر المولى عز وجل فیھا بقتال المشركین وأھل الكتاب إنم ھ 􀑧 ھي المواقع التي تستدعي وجوب الدفاع عن الدین والوطن، وھي ما یعبر عن بالحالات الاستثنائیة، ولكن الإسلام في أحوالھ العادیة لا یدعو إلى قتال الغیر. شواھد تاریخیة على إنسانیة الإسلام مع أھل الكتاب لمین. أورد 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 ع غی 􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ھ مواقف 􀑧 ت ل 􀑧􀑧 ة كان 􀑧􀑧 ل مختلف 􀑧 لام بمراح 􀑧􀑧 ر الإس 􀑧 م ان ودوداً 􀑧 لام ك 􀑧 ى أن الإس 􀑧 ارة إل 􀑧 د الإش 􀑧 ة تج 􀑧 ة المكی 􀑧 ي المرحل 􀑧 محمد السماك ((ف ألف 􀑧 مع المسیحیین ومع الیھود، ذلك أنھ في تلك المرحلة كان المجتمع المكي یت د 􀑧 اب ض 􀑧 ل الكت 􀑧 ع أھ 􀑧 ي م 􀑧 ون النب 􀑧 من أھل كتاب وكفار، وكان من الطبیعي أن یك الكفار لأسباب إیمانیة، ولیس لأسباب تكتیكیة كما ادعي بعض المستشرقین عن .88- 1) سورة الزخرف الآيات: 89 ) . 2) سورة الجاثية الآية: 14 ) . 3) سورة الحجر الآية: 85 ) 261 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م م 􀑧 سوء نیة . وبناء علیھ كان خطابھ أقرب إلیھم، وإلى معتقداتھم، ففى الجوھر ل ت 􀑧􀑧 ل كان 􀑧􀑧 اب ب 􀑧􀑧 ل الكت 􀑧􀑧 د أھ 􀑧􀑧 الله عن 􀑧􀑧 ان ب 􀑧􀑧 ع الایم 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 لامیة متناقض 􀑧􀑧 دعوة الإس 􀑧􀑧 ن ال 􀑧􀑧 تك ة 􀑧 اتم ، ودیان 􀑧 ول الخ 􀑧 ة الرس 􀑧 مكملة لھ))( 1). إن وشائج التوحید التى تجمع بین دیان ة 􀑧 د متقارب 􀑧 ا عقائ 􀑧 ماویة جمیعھ 􀑧 أھل الكتب الأخرى ھى التى تجعل من الدیانة الس متفاھمة في المرحلة المكیة. یقول الكاساني لم 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ول ص 􀑧 ة الرس 􀑧 ي معامل 􀑧 لامیة ف 􀑧 ((وتتجلى السماحة الإس یھم ، 􀑧 ن إل 􀑧 لأھل الكتاب یھوداً كانوا أم نصارى فقد كان یزورھم ویكرمھم ویحس حاب 􀑧 ویعود مرضاھم، ویأخذ منھم ویعطیھم))( 2). كذلك ورد في الأثر عن أص ن 􀑧 ر ب 􀑧 نة ، وعم 􀑧 ة حس 􀑧 ة معامل 􀑧 ل الذم 􀑧 الرسول علیھم السلام أنھم كانوا یعاملون أھ ي 􀑧 الخطاب (رضي الله عنھ) أوصى في آخر أیام حیاتھ بأھل الذمة فقال: (أوص الخلیفة من بعدي بأھل الذمة خیراً أن یوفي بعھدھم، وأن یقاتل من ورائھم وأن ل 􀑧 اب لأھ 􀑧 ن الخط 􀑧 لا یكلفھم فوق طاقتھم)( 3). وجاء في العھد الذي أعطاه عمر ب قیمھ ا، 􀑧 لبانھم ، وس 􀑧 ھم ، وص 􀑧 والھم ، ولكنائس 􀑧 ھم ، وأم 􀑧 ان لأنفس 􀑧 القدس (أعطاھم الأم وبریئھا وسائر ملتھا : أنھ لا تسكن كنائسھم ولا تھدم، ولا ینتقص منھا ولا من خیرھا، ولا من صلیبھم ولا من شئ من أموالھم، ولا یكرھون على دینھم، ولا .( یضار أحد منھم ولا یسكن بایلیاء معھم أحد من الیھود)( 4 1) موقع الإسلام في صراع الحضارات والنظام العالمي الجديد، محمد السماك، دار النفاش بيروت ط ) . 1995 م، ص: 194 . 2) البدائع للكاساني الجزء 5، ص: 281 ) . 3) الخراج ليحى بن آدم، المطبعة السلفية، القاهرة عام 1352 ه، ص: 74 ) . 4) تاريخ الأمم والملوك للطبري، ج 1 ) 262 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م م 􀑧 لام بحك 􀑧 ن دار الإس 􀑧 ة م 􀑧 ل الذم 􀑧 ل أھ 􀑧 ى جع 􀑧 لمون عل 􀑧 لقد نص الفقھاء المس ة 􀑧 ل الذم 􀑧 ى أن أھ 􀑧 و ا عل 􀑧 لمون نص 􀑧 اء المس 􀑧 اني ((والفقھ 􀑧 دفعھم للجزیة. یقول الكاس ع 􀑧􀑧 وا رف 􀑧􀑧 د التزم 􀑧 ة فق 􀑧􀑧 وھم الذم 􀑧 ین أعط 􀑧􀑧 لمین ح 􀑧􀑧 لام ، لأن المس 􀑧 ن دار الإس 􀑧􀑧 دون م 􀑧 یع ي دار 􀑧 ة ف 􀑧 ق الإقام 􀑧 ة ح 􀑧 ل الذم 􀑧 ك فلأھ 􀑧 ى ذل 􀑧 یھم .. وعل 􀑧 الظلم عنھم والمحافظة عل ام 􀑧􀑧􀑧 ى الإم 􀑧􀑧􀑧 ھم، وعل 􀑧􀑧􀑧 والھم وأعراض 􀑧􀑧􀑧 ائھم وأم 􀑧􀑧􀑧 ى دم 􀑧􀑧􀑧 ین عل 􀑧􀑧􀑧 ین مطمئن 􀑧􀑧􀑧 لام آمن 􀑧􀑧􀑧 الإس لمین أو 􀑧 حمایتھم من كل من أراد بھم سوءاً، ومنع من یقصدھم بالأذى من المس .( الكفار، واستنقاذ من أسر منھم، واسترجاع ما أخذ من أموالھم)( 1 نة 􀑧􀑧 لمة. والس 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 ات غی 􀑧􀑧 ع الأقلی 􀑧􀑧 اني م 􀑧􀑧 ل الإنس 􀑧􀑧 رة التعام 􀑧􀑧 عت دائ 􀑧􀑧 د اتس 􀑧􀑧 لق ذا 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ا روي ف 􀑧􀑧 رة. ومم 􀑧􀑧 ف كثی 􀑧􀑧 ود مواق 􀑧􀑧 ى وج 􀑧􀑧 ھد عل 􀑧􀑧 اء تش 􀑧􀑧 نة الخلف 􀑧􀑧 ة وس 􀑧􀑧 النبوب ا 􀑧 راز ) أن 􀑧 ھر ب 􀑧 ا (ش 􀑧 ھ ملكھ 􀑧 ال ل 􀑧 اب ) ق 􀑧 ارة (الب 􀑧 لم إم 􀑧 الاطار، عندما فتح القائد المس لا 􀑧 م .. ف 􀑧 ي ) معك 􀑧 وجھي وولائ 􀑧 ي وت 􀑧 فوي (میل 􀑧 دیكم وص 􀑧 ع أی 􀑧 دي م 􀑧 نكم ، وی 􀑧 الیوم م م 􀑧 نھم رغ 􀑧 تذلونا بالجزیة. تشاور المسلمون واستقر الرأي على إسقاط الجزیة ع لطة 􀑧􀑧 اء للس 􀑧􀑧 ولاء والانتم 􀑧􀑧 دة وال 􀑧 ام الوح 􀑧􀑧 رس لقی 􀑧􀑧 م ف 􀑧 ة ، فھ 􀑧􀑧 ة والقومی 􀑧􀑧 ایرة الدینی 􀑧 المغ ان 􀑧 یمن ك 􀑧 نة ف 􀑧 ك س 􀑧 ار ذل 􀑧 والدولة الواحدة وأصبح ھذا الموقف سنة متبعة، وص .( یحارب العدو من المشركین)( 2 ا 􀑧 لام ) أنموذج 􀑧 ھ الس 􀑧 ول (علی 􀑧 عھ الرس 􀑧 ذي وض 􀑧 ة ال 􀑧 تور المدین 􀑧 م دس 􀑧 وقد رس ؤمنین، 􀑧􀑧 ع الم 􀑧􀑧 ة م 􀑧 ود أم 􀑧􀑧 ود ((وان الیھ 􀑧 ن الیھ 􀑧􀑧 اب م 􀑧 ل الكت 􀑧􀑧 ع أھ 􀑧 لمین م 􀑧􀑧 الیم المس 􀑧 لتع ادامو ا 􀑧􀑧 ؤمنین م 􀑧􀑧 ع الم 􀑧􀑧 ون م 􀑧􀑧 ود ینفق 􀑧􀑧 نھم .. وأن الیھ 􀑧􀑧 لمین دی 􀑧􀑧 نھم وللمس 􀑧􀑧 ود دی 􀑧􀑧 للیھ . 1) البدائع للكاساني الجزء 5، ص: 281 ) . 2) التاريخ، ابن جرير الطبري، دار المعارف القاهرة 1970 م ج 4، ص: 156 ) 263 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ب 􀑧 د ذھ 􀑧 حیفة ))( 1). لق 􀑧 ذه الص 􀑧 ل ھ 􀑧 ارب أھ 􀑧 محاربین وأن بینھم النصر على من ح ي 􀑧􀑧 لمین ف 􀑧􀑧 ر المس 􀑧􀑧 اب وغی 􀑧􀑧 ل الكت 􀑧􀑧 اركة أھ 􀑧􀑧 د مش 􀑧􀑧 ى ح 􀑧􀑧 لمین إل 􀑧􀑧 رین المس 􀑧􀑧 ض المفك 􀑧􀑧 بع م 􀑧􀑧 ان ولاؤھ 􀑧􀑧 لامي، وك 􀑧􀑧 تور الإس 􀑧􀑧 ى الدس 􀑧􀑧 وا عل 􀑧􀑧 م إذا وافق 􀑧􀑧 ي الحك 􀑧􀑧 لمة ف 􀑧􀑧 ة المس 􀑧􀑧 الدول اظم 􀑧 د ك 􀑧 ول : محم 􀑧 ة . یق 􀑧 ة الخاص 􀑧 داتھم الدینی 􀑧 ى معتق 􀑧 للفكر الإسلامي مع بقائھم عل ة 􀑧􀑧 ي الجماع 􀑧􀑧 دخول ف 􀑧􀑧 اب ال 􀑧􀑧 م ب 􀑧􀑧 تح لھ 􀑧􀑧 ا یف 􀑧􀑧 لام وقبلوھ 􀑧􀑧 ادئ الإس 􀑧􀑧 وا بمب 􀑧􀑧 إذا رض 􀑧􀑧 ((ف رر 􀑧 ي مب 􀑧 لامیة لا نتق 􀑧 ریعة الإس 􀑧 ة الش 􀑧 لمین بحاكمی 􀑧 الحاكمة. فلو رضي غیر المس .( التمییز في الجماعة الحاكمة بینھم وبین المسلمین))( 2 ر 􀑧􀑧 ات غی 􀑧􀑧 ن الأقلی 􀑧 دث ع 􀑧􀑧 و یتح 􀑧 ك، وھ 􀑧􀑧 ن ذل 􀑧 ر م 􀑧􀑧 ى أكث 􀑧 ودودي إل 􀑧􀑧 ذھب الم 􀑧 وی ع 􀑧􀑧 ربطھم م 􀑧 ي ت 􀑧 انیة الت 􀑧 دة الإنس 􀑧 رى أن الوح 􀑧􀑧 و ی 􀑧 لامیة فھ 􀑧 بلاد الإس 􀑧 ي ال 􀑧 لمة ف 􀑧 المس ا 􀑧 ة ((إن بینن 􀑧 ة والمحلی 􀑧 الس البلدی 􀑧 ي المج 􀑧 تراك ف 􀑧 دیرین بالاش 􀑧 م ج 􀑧 المسلمین تجعلھ ي 􀑧 وبین الأقوام غیر المسلمین وحدة الإنسانیة، ولھم أن یشتركوا مع المسلمین ف ة 􀑧 المجالس البلدیة والمحلیة، ویخضع الجمیع للقوانین الجنائیة والمدنیة والإداری ن 􀑧􀑧􀑧 ا ع 􀑧􀑧 ة عوض 􀑧􀑧 ل الذم 􀑧􀑧􀑧 دفعھ ا أھ 􀑧􀑧 ان ی 􀑧􀑧 ي ك 􀑧􀑧 ة الت 􀑧􀑧􀑧 ى الجزی 􀑧􀑧 ذلك حت 􀑧􀑧 دة ))( 3). ل 􀑧􀑧 الواح رب . 􀑧 ي الح 􀑧 تراكھم ف 􀑧 د اش 􀑧 قط عن 􀑧 مشاركتھم في الحرب مع المسلمین قد كانت تس 􀑧 ر ) 􀑧 ن عم 􀑧 راقة ب 􀑧 لم (س 􀑧 د المس 􀑧 دة القائ 􀑧 ھ معاھ 􀑧 ت علی 􀑧 ا ونص 􀑧 حدث ذلك في أرمینی قط ) 􀑧 ع (یس 􀑧 ى أن یوض 􀑧 عامل عمر بن الخطاب مع أھل أرمینیا، إذ جاء فیھا (عل وض 􀑧 ر ع 􀑧 ال ) والحش 􀑧 د للقت 􀑧 ر (الحش 􀑧 ك الحش 􀑧 ى ذل 􀑧 الجزاء (الجزیة) عمن أجاب إل . 1) نهاية الأرب النوير، دار الكتب المصرية ج 6، ص: 348 ) 2) حقوق أهل الذمة في الدولة الإسلامية، ترجمة محمد كاظم سباق طبعة بيروت عام 1969 م ضمن ) . نظرية الإسلام وهدية في السياسة والقانون، ص: 350 . 3) الحكومة الإسلامية، المودودي، ترجمة أحمد ادريس طبعة القاهرة عام 1977 م، ص: 153 ) 264 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ل 􀑧 ى أھ 􀑧 ا عل 􀑧 ل م 􀑧 ھ مث 􀑧 د فعلی 􀑧 نھم وقع 􀑧 ھ م 􀑧 تغنى عن 􀑧 ن اس 􀑧 من جزائھم (جزیتھم)، وم اربو ا 􀑧 دم ا ح 􀑧 ص عن 􀑧 ارى حم 􀑧 أذربیجان من الجزاء (الجزیة)( 1). ((كذلك نجد نص روم 􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧 وك ض 􀑧􀑧 ة الیرم 􀑧􀑧 ي موقع 􀑧􀑧 راح ف 􀑧􀑧 ن الج 􀑧􀑧 امر ب 􀑧􀑧 دة ع 􀑧􀑧 ى عبی 􀑧􀑧 فوف أب 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ف .( البیزنطیین))( 2 لامیة، 􀑧 ر الإس 􀑧 ات غی 􀑧 ع الأقلی 􀑧 لام م 􀑧 انیة الإس 􀑧 لقد أكدت الشواھد الكثیرة إنس إن 􀑧 اب ف 􀑧 ل الكت 􀑧 ن أھ 􀑧 ة م 􀑧 ولما كانت الذمة بمثابة عقد بین الدولة الإسلامیة والأقلی زین 􀑧􀑧 ن ال 􀑧􀑧 لمة. أورد حس 􀑧􀑧 ة المس 􀑧􀑧 ات الدول 􀑧􀑧 ب واجب 􀑧􀑧 ن أوج 􀑧􀑧 ان م 􀑧􀑧 د ك 􀑧􀑧 ذا العق 􀑧􀑧 ة ھ 􀑧 رعای ل 􀑧 ین ب 􀑧 ین دولت 􀑧 (عقد الذمة لیس معاھدة بالمعنى الصحیح ولكنھ رابطة لا تنعقد ب ذه 􀑧 رى ، وھ 􀑧 ة أخ 􀑧 ن جھ 􀑧 ابیین م 􀑧 ن الكت 􀑧 عبیة م 􀑧 دولة من جھة، ورؤساء مجموعة ش لم 􀑧 ل مس 􀑧 اه ك 􀑧 ن تج 􀑧 لامیة ، ولك 􀑧 ة الإس 􀑧 اه الدول 􀑧 ط تج 􀑧 الرابطة تنشئ واجبات لیس فق ھ 􀑧􀑧 انون لأن 􀑧􀑧 ول الق 􀑧􀑧 ا مفع 􀑧􀑧 ح أن لھ 􀑧􀑧 ا یتض 􀑧 ن ھن 􀑧􀑧 ابي . وم 􀑧􀑧 ي أو كت 􀑧􀑧 ل ذم 􀑧􀑧 دة وك 􀑧􀑧 ى ح 􀑧 عل .( عندما یخالفھا الذمي یتحمل وحده نتیجة المخالفة ولیس طائفتھ كلھا))( 3 ة 􀑧 ة الدول 􀑧 ن معامل 􀑧 ھد بحس 􀑧 لامي تش 􀑧 اریخ الإس 􀑧 ي الت 􀑧 رة ف 􀑧 واھد كثی 􀑧 ھنالك ش لامي 􀑧 اریخ الإس 􀑧 ة (أن الت 􀑧 یم الجوزی 􀑧 ن ق 􀑧 لمة . أورد اب 􀑧 ر المس 􀑧 ات غی 􀑧 المسلمة للأقلی .( حافل بالأمثلة والقواعد للتعامل بین المسلمین وغیر المسلمین)( 4 1) مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة، محمد حميد الله الخير أبادي طبعة القاهرة ) . 1956 م، ص: 326 . 2) فتوح البلدان، البلاذري، تحقيق د. صلاح الدين المنجد، صبعة القاهرة 1956 م، ص: 189 ) 3) الأوضاع القانونية للنصارى واليهود في الديار الإسلامية حتى الفتح العثماني، د. حسن الزين، دار ) الفكر الحديث، بيروت ط 1988 م. . 4) أحكام أهل الذمة، ابن قيم الجوزية، ج 2، تحقيق صبحي صالح ط 1961 م، ص: 657 ) 265 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م إن إنسانیة الإسلام مع أھل الذمة كانت مثابة الضمان الكافي لبقائھم على د 􀑧 دینھم دون اكراه. یقول قولد زیھر ((إن تطبیق قاعدة حریة المعتقد الذي اعتم راه 􀑧 منذ بدایة الدعوة یبدو شدید الفاعلیة في ھذا المجال لأنھ یمنع كل أنواع الإك .( ولا سیما التحول إلى الإسلام تحت ضغط العنف والقوة))( 1 ولا 􀑧 إن أھل الكتاب في الدولة الإسلامیة شغلوا مناصب تنفیذیة مختلفة. فل د 􀑧􀑧 ماك ((وق 􀑧􀑧 ول الس 􀑧􀑧 لمین. یق 􀑧􀑧 نھم والمس 􀑧 اوت بی 􀑧􀑧 ا س 􀑧􀑧 انیة لم 􀑧􀑧 لامیة الإنس 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧 الرؤی تثناء 􀑧 لطة باس 􀑧 تبوأ أھل الكتاب في الدولة الإسلامیة مراكز قیادیة أساسیة في الس ن 􀑧 القضاء (لأن القضاء في الدولة الإسلامیة قضاء شرعي لا یمكن أن یتولاه م لا یؤمن بھ وباستثناء الرئاسة الأولى أو الخلافة (لأن الخلیفة والرئیس ھو إمام ا 􀑧 المسلمین، ولایمكن أن یؤم المسلمین من لا یؤمن بالإسلام)) ولعل من أكثر م د 􀑧􀑧 ال عن 􀑧􀑧 ین الم 􀑧􀑧 ن أم 􀑧􀑧 م یك 􀑧􀑧 لیبیة ل 􀑧􀑧 روب الص 􀑧􀑧 لال الح 􀑧􀑧 ى خ 􀑧􀑧 ھ حت 􀑧􀑧 و أن 􀑧􀑧 اه ھ 􀑧􀑧 د الانتب 􀑧􀑧 یش .( صلاح الدین الأیوبي مسلماً بل كان من أھل الكتاب))( 2 اوي 􀑧 ا أن یس 􀑧 تطاع بموجبھ 􀑧 إن القیم الإنسانیة الراسخة في الإسلام التي اس لمین . 􀑧 ر المس 􀑧 ة لغی 􀑧 یم محفوظ 􀑧 ذه الق 􀑧 دة ھ 􀑧 ة الواح 􀑧 بین العرب والعجم في إطار المل ي 􀑧􀑧 نھم النب 􀑧􀑧 رب - وم 􀑧 ین الع 􀑧􀑧 اوي ب 􀑧 لام أن یس 􀑧􀑧 تطاع الإس 􀑧􀑧 د أس 􀑧 ماك ((لق 􀑧􀑧 یف الس 􀑧 ویض ي 􀑧 ة ف 􀑧 صلى الله علیھ وسلم- وبین سائر الشعوب الإسلامیة الأخرى مساواة كامل ي، 􀑧􀑧 لم العرب 􀑧􀑧 ى المس 􀑧􀑧 رات عل 􀑧􀑧 س م 􀑧􀑧 لاة خم 􀑧􀑧 رض الص 􀑧􀑧 م تف 􀑧􀑧 ات، فل 􀑧􀑧 وق والواجب 􀑧􀑧 الحق 1) العقيدة والشريعة في الإسلام، قولد زيهر، الترجمة العربية، دار الكتب الحديثة القاهرة بدون تاريخ ط 2 ) . ص 310 2) موقع الإسلام في صراع الحضارت والنظام العالمي الجديد، محمد السماك، دار النفائس ط 1995 م ) . ص 200 266 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ط ، 􀑧􀑧 نان المش 􀑧􀑧 اوون كأس 􀑧􀑧 اس متس 􀑧􀑧 ي. فالن 􀑧􀑧 ر العرب 􀑧􀑧 لم غی 􀑧􀑧 ى المس 􀑧􀑧 رة عل 􀑧􀑧 ین م 􀑧􀑧 وخمس ھر 􀑧 د بالس 􀑧 ائر الجس 􀑧 والمؤمنون ھم جسد واحد إذا اشتكى منھ عضو تداعى لھ س ة 􀑧􀑧􀑧 ل بالأمثل 􀑧􀑧􀑧 لامي حاف 􀑧􀑧􀑧 اریخ الإس 􀑧􀑧􀑧 ة ((فالت 􀑧􀑧􀑧 یم الجوزی 􀑧􀑧􀑧 ن ق 􀑧􀑧􀑧 ى))( 1). أورد اب 􀑧􀑧􀑧 والحم ة 􀑧 ذه الأمثل 􀑧 والقواعد للتعامل بین المسلمین وغیر المسلمین العرب، ونذكر من ھ ام 􀑧􀑧 ي الش 􀑧􀑧 ب ف 􀑧􀑧 ي تغل 􀑧􀑧 ارى بن 􀑧􀑧 ى نص 􀑧􀑧 ة عل 􀑧􀑧 ت الجزی 􀑧􀑧 دما فرض 􀑧􀑧 ي: عن 􀑧􀑧 ا یل 􀑧􀑧 د م 􀑧􀑧 والقواع طدموا 􀑧􀑧 ة، فاص 􀑧􀑧 ع الكرام 􀑧􀑧 افى م 􀑧􀑧 ا تتن 􀑧􀑧 نھم أنھ 􀑧􀑧 اداً م 􀑧􀑧 ة اعتق 􀑧􀑧 ع الجزی 􀑧􀑧 ؤلاء دف 􀑧􀑧 ض ھ 􀑧􀑧 رف ر 􀑧 یحیین غی 􀑧 الروم المس 􀑧 اقھم ب 􀑧 بالسلطة الإسلامیة، وأدى ذلك الاصطدام إلى التح ة 􀑧 ن زرع 􀑧 ان ب 􀑧 رح النعم 􀑧 ا اقت 􀑧 العرب الذین كانوا في حالة حرب ضد الإسلام. ھن ر 􀑧 ق عم 􀑧 اة ، فواف 􀑧 م الزك 􀑧 على الخلیفة عمر بن الخطاب أن یجبي منھم الجزیة باس وكة ، 􀑧 وة وش 􀑧 م ق 􀑧 لمین لھ 􀑧 ر مس 􀑧 ومن بعده أقر الفقھاء قاعدة تقول: إذا كان قوم غی وامتنعوا عن اداء الجزیة إلا إذا صولحوا على ما صولح علیھ بنو تغلب، ودفع ك 􀑧 الضرر یترك اجابتھم إلى طلبھم، ورأى الإمام اجابتھم دفعاً للضرر، جاز ذل ھ 􀑧 ا فعل 􀑧 إذا كان المأخوذ منھم بقدر ما یجب علیھم من الجزیة زیادة قیاساً على م ودھم 􀑧􀑧􀑧 رب یھ 􀑧􀑧􀑧 ارى الع 􀑧􀑧􀑧 دة (ونص 􀑧􀑧􀑧 و عبی 􀑧􀑧􀑧 ب)( 2). أورد أب 􀑧􀑧􀑧 ارى تغل 􀑧􀑧􀑧 ع نص 􀑧􀑧􀑧 ر م 􀑧􀑧􀑧 عم ھ ا 􀑧 ذ عوض 􀑧 ذلوھ ا ویؤخ 􀑧 و ب 􀑧 یھم ول 􀑧 ومجوسھم من بني تغلب وغیرھم لا جزیة عل .( زكاتان من أموالھم)( 3 ا 􀑧􀑧 كن فیھ 􀑧􀑧 ت تس 􀑧􀑧 اطق كان 􀑧􀑧 احوا من 􀑧􀑧 ام اجت 􀑧􀑧 ى الش 􀑧􀑧 ون عل 􀑧􀑧 ار البیزنطی 􀑧􀑧 دما أغ 􀑧􀑧 عن ت 􀑧 لامي ودفع 􀑧 الحكم الإس 􀑧 قبائل عربیة مسیحیة، وكانت ھذه القبائل قد ارتضت ب . 1) الأقليات بين العروبة والإسلام، محمد السماك، دار العلم للملايين بيروت ط 1990 م، ص: 147 ) 2) راجع الأحكام لأهل الذمة، لابن قيم الجوزية، الجزء الثاني، ص: 657 ، تحقيق صبحي صالح 1961 م. ) .329/ 3) الأموال لأبي عبيدة صفحة 29 ، راجع مشهي الإرادات 1 ) 267 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ب 􀑧􀑧 ى جان 􀑧􀑧 یحیین إل 􀑧􀑧 زنطیین المس 􀑧􀑧 ة البی 􀑧􀑧 وة لمقاتل 􀑧􀑧 ت ق 􀑧􀑧 اح جیش 􀑧􀑧 اء الاجتی 􀑧􀑧 ة وأثن 􀑧􀑧 الجزی ة 􀑧 یھم الجزی 􀑧 إخوانھم العرب المسلمین من أجل ذلك أعاد أبو عبیدة بن الجراح إل یكم 􀑧􀑧 ا عل 􀑧􀑧 ا رددن 􀑧􀑧 ھ : (إنم 􀑧 ال فی 􀑧􀑧 اً ق 􀑧􀑧 ائھم كتاب 􀑧􀑧 ى وجھ 􀑧 ھ إل 􀑧􀑧 ا ووج 􀑧􀑧 بق أن دفعوھ 􀑧􀑧 ي س 􀑧 االت نعكم . 􀑧 أموالكم لأنھ قد بلغنا ما جمع لنا الناس من الجموع، وأنكم اشترطتم أن نم العج ز 􀑧 عرون ب 􀑧 دم ا یش 􀑧 تبین لنا ھذه الحادثة مدى رعایة المسلمین لالتزاماتھم فعن عن الوفاء فإنھم یتنازلون عما یأخذونھ حتى لا یصبحوا دون حق. م أي 􀑧 ت لھ 􀑧 ھ (وجعل 􀑧 اء فی 􀑧 د ج 􀑧 رة وق 􀑧 ارى الحی 􀑧 ع نص 􀑧 د م 􀑧 عھد خالد بن الولی ار 􀑧 افتقر ، وص 􀑧 شیخ ضعیف عن العمل أو أصابتھ آفة من الآفات، أو كان غنیاً ف د ار 􀑧 ام ب 􀑧 ا أق 􀑧 لمین م 􀑧 ال المس 􀑧 ت م 􀑧 ن بی 􀑧 ل م 􀑧 ھ ، وعی 􀑧 ھ جزیت 􀑧 دقون علی 􀑧 أھل دینھ یتص .( الھجرة ودار الإسلام)( 1 ة 􀑧 ل الخلیف 􀑧 ن قب 􀑧 داد م 􀑧 اطرة ببغ 􀑧 ر النس 􀑧 ین كبی 􀑧 في العھد العباسي كان یتم تعی اة 􀑧 ھ مراع 􀑧 ل إلی 􀑧 ص یوك 􀑧 ھ ن 􀑧 العباسي، وذلك بعد موافقة أھل دینھ. وفي عھد تعیین ق 􀑧 اب ح 􀑧 ل الكت 􀑧 ول : إن لأھ 􀑧 د الق 􀑧 ى ح 􀑧 اء إل 􀑧 ض الفقھ 􀑧 ذھب بع 􀑧 ھ . وی 􀑧 ل دین 􀑧 شؤون أھ ي 􀑧􀑧 لامیة ھ 􀑧􀑧 ریعة الإس 􀑧􀑧 ة، وأن الش 􀑧􀑧 ن الأم 􀑧􀑧 س أم 􀑧􀑧 ا لا یم 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 ي ك 􀑧􀑧 رائعھم ف 􀑧􀑧 م بش 􀑧􀑧 الحك .( حجة على المسلم ولھ فقط)( 2 عندما تمرد المسیحیون في جبل لبنان على الوالي العباسي صالح بن ردین، 􀑧􀑧 والي والمتم 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 ین جیش 􀑧􀑧 لحة ب 􀑧􀑧 تباكات المس 􀑧􀑧 ن الاش 􀑧􀑧 لة م 􀑧􀑧 ت سلس 􀑧􀑧 ي وقع 􀑧􀑧 عل ر 􀑧 د . غی 􀑧 ا للعھ 􀑧 ان نقض 􀑧 رد ك 􀑧 اد اً أن التم 􀑧 فأعد الوالي جیشاً كبیراً لاجتیاح الجبل ع . 1) الأموال لأبي عبيدة، ص: 295 ) . 2) اختلاف الفقهاء للطحاوي، ص: 216 ) 268 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لاء 􀑧 ن إج 􀑧 ان م 􀑧 د ك 􀑧 ا (ولق 􀑧 ال فیھ 􀑧 ي ق 􀑧 أن الامام الأوزاعي أصدر فتواه الشھیرة الت ف 􀑧 ھ . فكی 􀑧 ى خروج 􀑧 رج عل 􀑧 ن خ 􀑧 ا لم 􀑧 ن ممالئ 􀑧 أھل الذمة من جبل لبنان ممن لم یك ذر 􀑧 الى ألا ت 􀑧 م الله تع 􀑧 ارھم ، وحك 􀑧 ن دی 􀑧 تؤخذ عامة بذنوب خاصة حتى یخرجوا م .( وازرة وزر أخرى فإنھم لیسوا عبیداً ولكنھم أحرار أھل ذمة)( 1 عندما فتح عمر بن الخطاب القدس أبرم عقداً مع وجھاء المدینة أعطاھم فیھ (الأمان لأنفسھم وأموالھم ولكنائسھم وصلبانھم سقیمھا وبریئھا وسائر ملتھا والھم ولا 􀑧 ن أم 􀑧 ئ م 􀑧 ا ولا (ش 􀑧 ا ولا حیزھ 􀑧 أنھا لا تسكن ولا تھدم، ولا تنتقص منھ .( یكرھون على دینھم ولا یضار أحد منھم)( 2 لقد اتسمت العلاقة بین المسلمین وأھل الكتاب بالاحترام المتبادل فقد كان حریة الاعتقاد التي تعد من قواعد الإسلام أثرھا في العلاقة الحمیدة. یقول قولد دید 􀑧􀑧 دو ش 􀑧􀑧 دعوة یب 􀑧􀑧 ة ال 􀑧 ذ بدای 􀑧􀑧 د من 􀑧􀑧 ذي اعتم 􀑧􀑧 د ال 􀑧 ة المعتق 􀑧􀑧 دأ حری 􀑧􀑧 ق مب 􀑧􀑧 ر (إن تطبی 􀑧 زیھ ى 􀑧􀑧 ول إل 􀑧􀑧 یما التح 􀑧􀑧 راه ولا س 􀑧􀑧 واع الإك 􀑧􀑧 ل أن 􀑧􀑧 ع ك 􀑧􀑧 ھ یمن 􀑧􀑧 ال لأن 􀑧􀑧 ذا المج 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 الفاعلی .( الإسلام تحت ضغط العنف أو القوة)( 3 . 1) د. صبحي محمصاني، الإمام الأوزاعي، ص: 54 ) .2045/ 2) تاريخ الطبري 1 ) 3) راجع قولد زيهر، العقيدة والشريعة في الإسلام، الترجمة العربية، الطبعة الثانية، دار الكتب الحديثة ) . القاهرة، ص: 310 269 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الخاتمة: أولاً: النتائج: ر 􀑧􀑧 لمین، وأم 􀑧􀑧 ى المس 􀑧􀑧 رب إل 􀑧􀑧 ونھم الأق 􀑧􀑧 اب لك 􀑧􀑧 ل الكت 􀑧􀑧 لام بأھ 􀑧􀑧 تم الإس 􀑧􀑧 1] اھ ] القرآن بمجادلتھم بالتي ھي أحسن. انیة 􀑧 ة إنس 􀑧 اب معامل 􀑧 ل الكت 􀑧 لام ) أھ 􀑧 لاة والس 􀑧 ھ الص 􀑧 2] عامل الرسول (علی ] مما حمل البعض على الإیمان برسالتھ. دم 􀑧 افقین بع 􀑧 ع المن 􀑧 لام ) م 􀑧 لاة والس 􀑧 ھ الص 􀑧 ول (علی 􀑧 3] اتسمت معاملة الرس ] اه 􀑧􀑧 یئة باتج 􀑧􀑧 اھم الس 􀑧􀑧 ن نوای 􀑧􀑧 رغم م 􀑧􀑧 ى ال 􀑧􀑧 یھم عل 􀑧􀑧 یف عل 􀑧􀑧 ال الس 􀑧􀑧 م، وإعم 􀑧􀑧 رض لھ 􀑧􀑧 التع الإسلام. 4] اكتفت آیات القرآن الكریم بتعریة نوایا المنافقین دون الأمر بقتالھم. ] لام 􀑧 5] حریة الاعتقاد من ضمن المبادئ التي حرص علیھا رسول الإس ] محمد (علیھ الصلاة والسلام) فھو لم یجبر المشركین على إعتناق الإسلام على الرغم من ظھوره علیھم بعد فتح مكة. ام 􀑧 6] شواھد التاریخ تؤكد أنّ الصحابة، ومن بعدھم التابعین وسائر حك ] المسلمین عاملوا أھل الكتاب بالحسنى واستوعبوھم ضمن الدولة الإسلامیة. ة 􀑧 7] الأسلام ھو مصدر القیم الأنسانیة، وتشریعھ ھو الذي عزز الكرام ] الإنسانیة بغض النظر عن الجانب الدیني. 8] إن الحملة ضد رسول الإسلام إنما تعبر عن حقد دفین ضد الإسلام. ] 270 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م دى 􀑧 ي إح 􀑧 لام ھ 􀑧 لاة والس 􀑧 ھ الص 􀑧 9] الإساءة إلى رسول الإسلام محمد علی ] رف 􀑧 ا ع 􀑧 ویج لم 􀑧 حلقات الصراع الحضاري بین الإسلام والحضارة الغربیة، وتت بالحرب على الإرھاب. ثانیاً: التوصیات: دعوي 􀑧􀑧 ل ال 􀑧􀑧 ي العم 􀑧􀑧 تراتیجي ف 􀑧􀑧 یط الإس 􀑧􀑧 اد التخط 􀑧􀑧 ث بإعتم 􀑧􀑧 ي الباح 􀑧􀑧 1] یوص ] وذلك بوضع خطط تواجھ المتربصین بالإسلام. 2] یوصي الباحث بإنشاء مؤسسات تعنى بالعمل الدعوي، والحوار بین ] الأدیان، وإدارة الأزمات التي تواجھ المسلمین. ت 􀑧􀑧 بكة إنترن 􀑧􀑧 ن ش 􀑧􀑧 ر م 􀑧􀑧 ائل العص 􀑧􀑧 ن وس 􀑧􀑧 تفادة م 􀑧􀑧 ث بالاس 􀑧􀑧 ي الباح 􀑧􀑧 3] یوص ] ھ 􀑧􀑧 لام (علی 􀑧􀑧 ول الإس 􀑧􀑧 لام ورس 􀑧􀑧 ة الإس 􀑧􀑧 ان حقیق 􀑧􀑧 دعوة وبی 􀑧􀑧 دیم ال 􀑧􀑧 ي تق 􀑧􀑧 ائیات ف 􀑧􀑧 وفض السلام). ن 􀑧 ینھم م 􀑧 لمة ، وتحص 􀑧 4] یوصي الباحث بتفعیل المسلمین والأقلیات المس ] ري 􀑧􀑧 الغزو الفك 􀑧􀑧 ى ب 􀑧􀑧 ات تعن 􀑧􀑧 اء مؤسس 􀑧􀑧 ق إنش 􀑧􀑧 ن طری 􀑧􀑧 افي ع 􀑧􀑧 ري والثق 􀑧􀑧 زو الفك 􀑧􀑧 الغ والثقافي. دیم 􀑧􀑧 اد بتق 􀑧􀑧 ینما والإنش 􀑧􀑧 رح والس 􀑧􀑧 ن المس 􀑧􀑧 تفادة م 􀑧􀑧 ث بالاس 􀑧􀑧 ي الباح 􀑧􀑧 5] یوص ] ر 􀑧􀑧 ذا الأم 􀑧􀑧 ى بھ 􀑧􀑧 ات تعن 􀑧􀑧 اء مؤسس 􀑧􀑧 ك بإنش 􀑧􀑧 ون، وذل 􀑧􀑧 ذه الفن 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 لامي ف 􀑧􀑧 دیل الإس 􀑧􀑧 الب ویصل صوتھا إلى كل العالم خلال لغاتھ. لم 􀑧􀑧 ة للمس 􀑧􀑧 ة المجتمعی 􀑧􀑧 ى بالتربی 􀑧􀑧 ات تعن 􀑧􀑧 اء مؤسس 􀑧􀑧 ث بإنش 􀑧􀑧 ي الباح 􀑧􀑧 6] یوص ] خارج إطار المؤسسات التقلیدیة مما یساھم في بناء الھویة الإسلامیة. 271 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المراجع: 1] أحكام أھل الذمة، ابن قیم الجوزیة، ج 2، تحقیق صبحي صالح ط 1961 م. ] 2] اختلاف الفقھاء للطحاوي. ] اھرة 􀑧􀑧􀑧 ي، الق 􀑧􀑧􀑧 وقي زك 􀑧􀑧􀑧 د ش 􀑧􀑧􀑧 ري، محم 􀑧􀑧􀑧 ع المص 􀑧􀑧􀑧 لمون والمجتم 􀑧􀑧􀑧 وان المس 􀑧􀑧􀑧 3] الأخ ] 1980 م. 􀑧 اھرة 􀑧 ر الق 􀑧 ة والنش 􀑧 لام للطباع 􀑧 وى، دار الس 􀑧 عید ح 􀑧 یر، س 􀑧 ي التفس 􀑧 اس ف 􀑧 4] الأس ] حلب ط 1985 م. ، ق، ط 1 􀑧􀑧 ر دمش 􀑧􀑧 ارة، دار الفك 􀑧􀑧 د عم 􀑧􀑧 دیث د. محم 􀑧􀑧 لامي الح 􀑧􀑧 ر الإس 􀑧􀑧 ة الفك 􀑧􀑧 5] أزم ] 1998 م . .83/ 6] الأغاني 8 ] روت 􀑧 ین بی 􀑧 م للملای 􀑧 ماك، دار العل 􀑧 7] الأقلیات بین العروبة والإسلام، محمد الس ] ط 1990 م. اھرة، 􀑧􀑧􀑧 ع الق 􀑧􀑧􀑧 329 طب / ھي الإرادات 1 􀑧􀑧􀑧 ع مش 􀑧􀑧􀑧 دة، راج 􀑧􀑧􀑧 ي عبی 􀑧􀑧􀑧 وال لأب 􀑧􀑧􀑧 8] الأم ] 1353 ھ). ) تح 􀑧􀑧 ى الف 􀑧􀑧 لامیة حت 􀑧􀑧 دیار الإس 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 ود ف 􀑧􀑧 ارى والیھ 􀑧􀑧 ة للنص 􀑧􀑧 اع القانونی 􀑧􀑧 9] الأوض ] العثماني، د. حسن الزین، دار الفكر الحدیث بیروت ط 1988 م. . 10 ] البدائع للكاساني الجزء 5 ] . 11 ] التاریخ، ابن جریر الطبري، دار المعارف القاھرة 1970 م ج 4 ] . 12 ] تاریخ الأمم والملوك للطبري ج 1 ] .2045/ 13 ] تاریخ الطبري 1 ] 272 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م د 􀑧 14 ] الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله بن أحمد الانصاري القرطبي، المجل ] التاسع، مؤسسة مناھل العرفات بیروت بدون تاریخ. ة 􀑧 باق طبع 􀑧 اظم س 􀑧 د ك 􀑧 ة محم 􀑧 لامیة، ترجم 􀑧 15 ] حقوق أھل الذمة في الدولة الإس ] بیروت عام 1969 م ضمن نظریة الإسلام وھدیة في السیاسة والقانون. ام 􀑧 اھرة ع 􀑧 ة الق 􀑧 س طبع 􀑧 16 ] الحكومة الإسلامیة، المودودي، ترجمة أحمد ادری ] 1977 م. 17 ] الخراج لیحى بن آدم، المطبعة السلفیة، القاھرة عام 1352 ھ. ] ھ 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي وتعالیم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ام الأوزاع 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 اني، الإم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 بحي المحمص 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 18 ] د. ص ] الإنسانیة والقانونیة، دار العلم للملایین ببیروت 1978 م. 19 ] الدین للحیاة، د. سید عبد الحمید مرسي مكتبة وھبة القاھرة، 1986 م. ] ق 􀑧 اني ص 657 ، تحقی 􀑧 زء الث 􀑧 ة، الج 􀑧 یم الجوزی 􀑧 20 ] الأحكام لأھل الذمة، لابن ق ] صبحي صالح 1961 م. ة، 􀑧􀑧 ة العربی 􀑧􀑧 لام، الترجم 􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧 ریعة ف 􀑧􀑧 دة والش 􀑧􀑧 ر، العقی 􀑧􀑧 د زیھ 􀑧􀑧 ع قول 􀑧􀑧 21 ] راج ] الطبعة الثانیة، دار الكتب الحدیثة القاھرة. د 􀑧􀑧 ا د.عب 􀑧 انیة منھاج 􀑧 ات الإنس 􀑧􀑧 ى الله والعلاق 􀑧 دعوة إل 􀑧 ي ال 􀑧􀑧 لام ف 􀑧 ماحة الإس 􀑧 22 ] س ] - 􀑧􀑧􀑧 ى 1414 ھ 􀑧􀑧􀑧 ة الأول 􀑧􀑧􀑧 ة الطبع 􀑧􀑧􀑧 ة وھب 􀑧􀑧􀑧 ي مكتب 􀑧􀑧􀑧 د المطعن 􀑧􀑧􀑧 راھیم محم 􀑧􀑧􀑧 یم إب 􀑧􀑧􀑧 العظ 1993 م. ب 􀑧 ة، دار الكت 􀑧 ة العربی 􀑧 ر، الترجم 􀑧 د زیھ 􀑧 23 ] العقیدة والشریعة في الإسلام، قول ] . الحدیثة القاھرة بدون تاریخ ط 2 273 مظاهر إنسانية الإسلام من خلال تعامل الرسول (عليه السلام) مع غير المسلمين أ.د. علي عيسى عبد الرحمن المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اھرة 􀑧 بعة الق 􀑧 د، ص 􀑧 دین المنج 􀑧 لاح ال 􀑧 ق د. ص 􀑧 24 ] فتوح البلدان، البلاذري، تحقی ] 1956 م. .529/ 25 ] الكشاف، الامام الزمخشري 2 ] د 􀑧 د حمی 􀑧 دة، محم 􀑧 ة الراش 􀑧 وي والخلاف 􀑧 د النب 􀑧 26 ] مجموعة الوثائق السیاسیة للعھ ] الله الخیر أبادي طبعة القاھرة 1956 م . اھرة ط 􀑧 في، الق 􀑧 ال وص 􀑧 طفي كم 􀑧 27 ] المشروعیة في النظام الإسلامي، د. مص ] 1970 م. ة 􀑧􀑧 ري مكب 􀑧􀑧 میع المص 􀑧􀑧 د الس 􀑧􀑧 ع، عب 􀑧􀑧 رد والمجتم 􀑧􀑧 اة الف 􀑧􀑧 ي حی 􀑧􀑧 لام ف 􀑧􀑧 اج الإس 􀑧􀑧 28 ] منھ ] وھبة، ط 1994 م. د 􀑧􀑧 د، محم 􀑧􀑧 المي الجدی 􀑧􀑧 ام الع 􀑧􀑧 ارت والنظ 􀑧􀑧 راع الحض 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 لام ف 􀑧􀑧 ع الإس 􀑧􀑧 29 ] موق ] السماك، دار النفائس ط 1995 م. . 30 ] نھایة الأرب النویر، دار الكتب المصریة ج 6 ] 275 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م                2006 1909 276 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م التحیزات المعرفیة الغربیة في دراسة السیرة النبویة 2006 م) نموذجاً - مونتغمري وات ( 1909        ()   الملخص: ة 􀑧 یذھب الباحث إلى أن تبني الغربیین للنموذج المعرفي الغربي في دراس ة 􀑧􀑧􀑧 ات الغربی 􀑧􀑧􀑧 ي الدراس 􀑧􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧􀑧 زات المعرفی 􀑧􀑧􀑧 ھ التحی 􀑧􀑧􀑧 دت عن 􀑧􀑧􀑧 ذي تولّ 􀑧􀑧􀑧 و ال 􀑧􀑧􀑧 یرة ھ 􀑧􀑧􀑧 الس یرة 􀑧 ل الس 􀑧 ي حق 􀑧 راقیة ف 􀑧 ات الاستش 􀑧 الاستشراقیة، ومن ثم فإنّ المدخل لنقد الدراس ث، إذ 􀑧􀑧 ي البح 􀑧􀑧 د ف 􀑧􀑧 و الجدی 􀑧􀑧 ذا ھ 􀑧􀑧 ي، وھ 􀑧􀑧 وذج المعرف 􀑧􀑧 لال النم 􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧 أتي م 􀑧􀑧 د أن ی 􀑧􀑧 لاب لال 􀑧 درجت الدراسات النقدیة للاستشراق المتعلق بالإسلامیات الدخول لھ من خ ي 􀑧 ا لا تكف 􀑧 ة ، إلاّ أنھ 􀑧 ة ماثل 􀑧 ذه حقیق 􀑧 یة . وھ 􀑧 ة والسیاس 􀑧 النزعات الكنسیة والإمبریالی لوصف الدراسات الناقدة للاستشراق بالعلمیة والموضوعیة. زات ، 􀑧 ن تحی 􀑧 ھ م 􀑧 یقدم البحث وصفاً للنموذج المعرفي الغربي وما ینتج عن رق 􀑧 ات المستش 􀑧 ى دراس 􀑧 التركیز عل 􀑧 ة، ب 􀑧 یرة النبوی 􀑧 ومدى انطباقھ على دراسة الس ة 􀑧􀑧 لامي لدراس 􀑧􀑧 ي الإس 􀑧􀑧 دخل المعرف 􀑧􀑧 یح الم 􀑧􀑧 ع توض 􀑧􀑧 ونتغمري واط، م 􀑧􀑧 اني م 􀑧􀑧 البریط یة 􀑧 ا خصوص 􀑧 ائج ، وأھمھ 􀑧 ن النت 􀑧 د م 􀑧 ى العدی 􀑧 ث إل 􀑧 ل الباح 􀑧 السیرة النبویة. وقد وص النموذج المعرفي الذي دارت فیھ حركة السیرة النبویة. وضرورة الإستفادة من جامعة الجزيرة، معهد إسلام المعرفة، السودان. () 277 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ذ 􀑧􀑧 ع نب 􀑧 ة م 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧 ة الس 􀑧 ي دراس 􀑧􀑧 ة ف 􀑧 ة الحدیث 􀑧 انیة الإجتماعی 􀑧􀑧 وم الأنس 􀑧 اھج العل 􀑧 من التحیزات المعرفیة الظاھرة والكامنة. مقدمة: ي 􀑧 رقین – الت 􀑧 ات المستش 􀑧 ا لدراس 􀑧 ي تناولھ 􀑧 لامیة ف 􀑧 ات الإس 􀑧 اعتادت الدراس ز 􀑧 لامیات التركی 􀑧 ل الإس 􀑧 ي حق 􀑧 ة - ف 􀑧 یرة النبوی 􀑧 اه السَّ 􀑧 ة تج 􀑧 ة الغربی 􀑧 ن الرؤی 􀑧 تعبرَّ ع ن 􀑧􀑧 اً ع 􀑧 د بحث 􀑧 اد تج 􀑧 ك لا تك 􀑧 تعماریة "إن 􀑧􀑧 ة الاس 􀑧 یة و الإمبریالی 􀑧 ؤثرات الكنس 􀑧 ى الم 􀑧 عل راع 􀑧􀑧 ر والص 􀑧􀑧 یر والمك 􀑧 تعمار والتنص 􀑧􀑧 ى الاس 􀑧􀑧 راق إل 􀑧 ع الاستش 􀑧􀑧 راق لا یرج 􀑧 الاستش ف 􀑧􀑧 ھ المؤل 􀑧􀑧 ذي یدَّعی 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 نھج العلم 􀑧􀑧 ن الم 􀑧􀑧 ھ ع 􀑧􀑧 ات تخرج 􀑧􀑧 ن كلم 􀑧􀑧 ك م 􀑧􀑧 ابھ ذل 􀑧􀑧 ا ش 􀑧􀑧 وم لام 􀑧􀑧 د للإس 􀑧􀑧 وى الكی 􀑧􀑧 دف س 􀑧􀑧 ھ ولا ھ 􀑧􀑧 ل ل 􀑧􀑧 راق لا عم 􀑧􀑧 أنّ الاستش 􀑧􀑧 ارئ، ك 􀑧􀑧 وه الق 􀑧􀑧 ویرج ھیونیة 􀑧􀑧 داء والص 􀑧􀑧 ر والع 􀑧􀑧 ع الكف 􀑧􀑧 راق ) م 􀑧􀑧 طلح الاستش 􀑧􀑧 ا (مص 􀑧􀑧 ي مفھومن 􀑧􀑧 رادف ف 􀑧􀑧 فت باب 􀑧􀑧􀑧 ل أس 􀑧􀑧􀑧 ق ك 􀑧􀑧􀑧 ا تعلی 􀑧􀑧􀑧 ھل لن 􀑧􀑧􀑧 راق س 􀑧􀑧􀑧 اص بالاستش 􀑧􀑧􀑧 م الخ 􀑧􀑧􀑧 ذا الفھ 􀑧􀑧􀑧 ونیة. وھ 􀑧􀑧􀑧 والماس الیب 􀑧 بقا - أس 􀑧 ا مس 􀑧 دَّد لن 􀑧 وان ، وح 􀑧 انحطاطنا وتخلفنا على ھذا المشجب متعدد الأل ر 􀑧 ن ینك 􀑧 بحثنا فیھ التي أبعدت كثیراً من البحوث عن الموضوعیة العلمیة.. إنّ م تعمار 􀑧􀑧 دمتھا الاس 􀑧􀑧 ي مق 􀑧􀑧 ا وف 􀑧􀑧 ي كتاباتن 􀑧􀑧 ھ ف 􀑧􀑧 ب إلی 􀑧􀑧 ا ینس 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 راق بك 􀑧􀑧 ة الاستش 􀑧􀑧 علاق ھ 􀑧􀑧 ى كون 􀑧􀑧 راق عل 􀑧􀑧 ر الاستش 􀑧􀑧 ن یقص 􀑧􀑧 ن م 􀑧􀑧 ھ، ولك 􀑧􀑧 ك فی 􀑧􀑧 أ لاش 􀑧􀑧 ب خط 􀑧􀑧 یر یرتك 􀑧􀑧 والتنص مساعداً للاستعمار والتنصیر لا یقل خطأه عن الأول. فالاستشراق وإن كان قد ذه 􀑧 ھ ، إلا أن ھ 􀑧 م أھداف 􀑧 لام أھ 􀑧 د للإس 􀑧 ان الكی 􀑧 ة ، وك 􀑧 ان الكنیس 􀑧 ي أحض 􀑧 ل ف 􀑧 أ بالفع 􀑧 نش 278 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ل 􀑧 د وص 􀑧 النشأة الأولى قد فقدت كثیراً من تأثیرھا في تطور ھذا العلم حتى إنھ ق .( ھذا التأثیر إلى مرحلة في غایة الضآلة"( 1 احة 􀑧 ھدتھا الس 􀑧 ي ش 􀑧 ولات الت 􀑧 بما إن الاستشراق قد عایش التطورات والتح رات 􀑧􀑧 ولات والتغی 􀑧􀑧 ع التح 􀑧􀑧 ب م 􀑧􀑧 ى جن 􀑧􀑧 اً إل 􀑧􀑧 یر جنب 􀑧􀑧 ت تس 􀑧􀑧 ھ "كان 􀑧􀑧 أن حركت 􀑧􀑧 ة، ف 􀑧􀑧 الغربی ك 􀑧 ا أولئ 􀑧 اش فیھ 􀑧 السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة التي سادت العصور التي ع یة 􀑧 ات سیاس 􀑧 ن ملابس 􀑧 ھدتھ م 􀑧 ا ش 􀑧 ین م 􀑧 المستشرقون، فلا یمكن - إذاً - أن نفصل ب .( واجتماعیة واقتصادیة، وبین ما أنتجھ أولئك المستشرقون من دراسات"( 2 د 􀑧 د بعی 􀑧 ى ح 􀑧 بعاً إل 􀑧 ان مش 􀑧 ھ ك 􀑧 راق نفس 􀑧 غیر أنھ من جھة أخرى فإنّ الاستش ي 􀑧 بالمسلمات، وبالعادات المنھجیة، وبالمفاھیم التاریخیة الفلسفیة التي أحبطت ف .( كثیر من الأحیان نتائج الأعمال الدؤوبة( 3 بانھ 􀑧 ي – بحس 􀑧 دخ ل المعرف 􀑧 ن الم 􀑧 راق م 􀑧 ة الاستش 􀑧 إنّ دراس 􀑧 وبمعنى آخر، ف ة 􀑧 ن العلمی 􀑧 ر م 􀑧 ولید نسق معرفي معین لھ رؤیتھ الكلیة للوجود – قد تضفي الكثی ي 􀑧􀑧 ي ف 􀑧􀑧 ي الغرب 􀑧􀑧 وذج المعرف 􀑧􀑧 زات النم 􀑧􀑧 ف تحی 􀑧􀑧 ة لكش 􀑧􀑧 ة الھادف 􀑧􀑧 ات النقدی 􀑧􀑧 ى الدراس 􀑧􀑧 عل ك 􀑧􀑧􀑧 اً لتل 􀑧􀑧􀑧 ونتعمري وات نموذج 􀑧􀑧􀑧 ات م 􀑧􀑧􀑧 تلھام دراس 􀑧􀑧􀑧 ة باس 􀑧􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧􀑧 تھ للس 􀑧􀑧􀑧 دراس یرة 􀑧􀑧􀑧 ل الس 􀑧􀑧 ي حق 􀑧􀑧􀑧 وا ف 􀑧􀑧 ذین كتب 􀑧􀑧 رقین ال 􀑧 􀑧􀑧 ز المستش 􀑧􀑧 ن أمی 􀑧􀑧􀑧 د وات م 􀑧 ات . ویع 􀑧􀑧 الدراس ، 1) السيد محمد الشاهد: الاستشراق ومنهجية النقد عند المسلمين المعاصرين، مجلة الاجتهاد عدد 22 ) .192 – السنة السادسة، شتاء 1994 م ، ص 191 (2) Walzer .L.EVEIL DE la philosophe Ismique p.41. . 3) الفيومي: الاستشراق رسالة استعمار، ص: 153 ) 279 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ائل 􀑧 ات ورس 􀑧 ا دراس 􀑧 النبویة، ولھ العدید من الدراسات الجادة التي صدرت حولھ .( علمیة( 1 1] المدخل المعرفي لدراسة السیرة النبویة: ] یرة 􀑧 دّ الس 􀑧 ن ع 􀑧 ھ لا یمك 􀑧 ة أن 􀑧 لمین - بالبداھ 􀑧 إنّ من المعلوم لدینا - نحن المس ا 􀑧 ل بھ 􀑧 ي تعام 􀑧 ل الت 􀑧 د والتحلی 􀑧 الیب النق 􀑧 ع لأس 􀑧 رفة تخض 􀑧 ة ص 􀑧 النبویة مسألة تاریخی الم 􀑧 ین ع 􀑧 ابك ب 􀑧 یج متش 􀑧 یرة نس 􀑧 داث الس 􀑧 ك لأ نّ أح 􀑧 ة ، ذل 􀑧 ة المختلف 􀑧 المراحل التاریخی ولھ 􀑧 بحانھ ورس 􀑧 ین الله س 􀑧 رة ب 􀑧 ل مباش 􀑧 زة وص 􀑧 ا ھم 􀑧 وحي فیھ 􀑧 ھادة ، وال 􀑧 الغیب والش ى 􀑧􀑧 ي عل 􀑧􀑧 ل وتستعص 􀑧􀑧 ة العق 􀑧􀑧 ن مملك 􀑧􀑧 د ع 􀑧􀑧 داثھا - إذاً- تن 􀑧􀑧 لم فأح 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ص ى 􀑧􀑧􀑧 رھا عل 􀑧􀑧􀑧 ة قس 􀑧􀑧􀑧 إ نّ محاول 􀑧􀑧􀑧 م ف 􀑧􀑧􀑧 ن ث 􀑧􀑧􀑧 ألوف، وم 􀑧􀑧􀑧 ادي الم 􀑧􀑧􀑧 ي الاعتی 􀑧􀑧􀑧 ل المنطق 􀑧􀑧􀑧 التحلی ن أن 􀑧􀑧 ة لا یمك 􀑧􀑧 ق المتوارث 􀑧􀑧 ات المنط 􀑧􀑧 رف، ومعطی 􀑧􀑧 ل الص 􀑧􀑧 ولات العق 􀑧􀑧 وع لمق 􀑧􀑧 الخض یرة ، 􀑧􀑧􀑧 ب الس 􀑧􀑧 ي عص 􀑧􀑧 روح لھ 􀑧􀑧 ب وال 􀑧􀑧 دین والغی 􀑧􀑧􀑧 ة .. إنّ ال 􀑧􀑧 ائج مخطئ 􀑧􀑧 ي نت 􀑧 ود إل 􀑧􀑧 یق ا إلا 􀑧􀑧􀑧 ة فیھ 􀑧􀑧􀑧 دلي بكلم 􀑧􀑧􀑧 ل أن ی 􀑧􀑧􀑧 س أو العق 􀑧􀑧􀑧 دور الح 􀑧􀑧􀑧 یس بمق 􀑧􀑧􀑧 ا، ول 􀑧􀑧􀑧 داھا ولحمتھ 􀑧􀑧􀑧 وس .( بمقدار( 2 لال 􀑧 ولكي ندرس السیرة النبویة دراسة صحیحة فإنّ ذلك لا یتم إلاّ من خ ي 􀑧 ھ نب 􀑧 ي أن 􀑧 الم ، وھ 􀑧 ى الع 􀑧 ھ إل 􀑧 لم نفس 􀑧 ھ وس 􀑧 الھویة التى قدّم بھا النبي صلى الله علی ة 􀑧 یرة النبوی 􀑧 مرسل من قبل الله عز وجل إلى الناس كافة( 3). فالصبغة الدینیة للس 1) وات متشرق بريطاني تركزت اهتماماته الأساسية في دراسة السّيرة النبوية، عمل عميداً لقسم الدراسات ) العربية في جامعة أدنبرا، من مؤلفاته: محمد بمكة وبالمدينة، ومحمد نبياً ورجل دوله، الوحي الإسلامي في . العالم الحديث، العظمة التي كان اسمها الإسلام. العقيقي، المستشرقون، ج 2، ص: 554 2) مجموعة من المؤلفين مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية ج 1، بحث عماد الدين ) . خليل: الاستشراق والسيرة ص: 116 . 3) البوطي: فقه السيرة، ص: 29 ) 280 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة 􀑧􀑧 بغة الدینی 􀑧 ذه الص 􀑧 ا، وھ 􀑧 ث تج اھلھ 􀑧 ن لأى باح 􀑧 یة ، ولا یمك 􀑧 زة أس اس 􀑧 – إذاً – ركی ھ 􀑧 ان رؤیت 􀑧 دَّد للإنس 􀑧 ي یح 􀑧 وذج معرف 􀑧 لھا رؤیتھا الكلیة للوجود التي یتولّد عنھا نم ب 􀑧 ال الجان 􀑧 ن إھم 􀑧 ا لا یمك 􀑧 خ . كم 􀑧 لذاتھ ولدوره ولتفاعلھ مع الكون ومصیره.. ال و 􀑧 دثین ، وھ 􀑧 نھج المح 􀑧 الآخر المتعلق بتدوین السّیرة نفسھا، فقد تمّ تدوینھا وفق م ل 􀑧 لامیة تحت 􀑧 یرة الإس 􀑧 منھج یقوم على الجرح والتعدیل، ومن ثم فإنّ مصادر السَّ ة 􀑧 ي دراس 􀑧 ا ف 􀑧 ھا أو إنكارھ 􀑧 ن تھمیش 􀑧 ھ لا یمك 􀑧 ة ، وبناءعلی 􀑧 ن الوثوقی 􀑧 درجة عالیة م السیرة. 2] إشكال التحیز: ] ن 􀑧 عرضت فكرة التحیز في المصطلح والمنھج والعلم من جانب الكثیر م ر 􀑧 ل ، تعبَّ 􀑧 اً ب 􀑧 دة تمام 􀑧 ت محای 􀑧 الباحثین والعلماء، حین یزداد لإدراك أنّ العلوم لیس ث ، 􀑧 ار البح 􀑧 ة ومس 􀑧 ال الرؤی 􀑧 عن مجموعة من الأسئلة الكلیة والقیم التي تحدَّد مج وتقَّرر مسبقاً كثیراً من النتائج. وھذا ما نطلق علیھ اصطلاح التحیُّز، أي وجود اھج 􀑧 ائل وا لمن 􀑧 ة ، والوس 􀑧 اذج المعرفی 􀑧 ي النم 􀑧 تترة ف 􀑧 مجموعة من القیم الكامنھ المس یقة 􀑧􀑧 دھا لص 􀑧􀑧 ا، وج 􀑧􀑧 عر بھ 􀑧 ا؛ وإن ش 􀑧􀑧 عر بھ 􀑧􀑧 ث دون أن یش 􀑧 ھ الباح 􀑧􀑧 ي توج 􀑧􀑧 ة الت 􀑧 البحثی .( بالمنھج لدرجة یصعب معھ التخلص منھا( 1 وم 􀑧􀑧 ا العل 􀑧􀑧 ي تعرفھ 􀑧􀑧 ة الت 􀑧􀑧 اكل المنھجی 􀑧􀑧 م المش 􀑧􀑧 ن أھ 􀑧􀑧 ز م 􀑧􀑧 كالیة التحیٌّ 􀑧􀑧 د إش 􀑧􀑧 ویع ذه 􀑧 الاجتماعیة، ولقد تبلورت ھذه المشكلة خلال عملیة تطور مناھج وأسالیب ھ المنھج 􀑧 رف ب 􀑧 ا یع 􀑧 ق م 􀑧 العلوم نحو اكتساب درجة أكبر من العلمیة، أي نحو تطبی 1) عبد الوهاب المسيري: فقه التحيز، ضمن اعمال ندوة اشكالية التحيز، رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد، ) .6- ج 1، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ط 2، امريكا 1996 م، ص 5 281 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ق 􀑧􀑧􀑧 و تحقی 􀑧􀑧 نھج ھ 􀑧􀑧 ذا الم 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 یة ف 􀑧􀑧 ان الأساس 􀑧􀑧 د الارك 􀑧􀑧 اس أنّ أح 􀑧􀑧 ى أس 􀑧􀑧 ي عل 􀑧􀑧 العلم ن 􀑧 اً م 􀑧 ل خالی 􀑧 ذا التحلی 􀑧 الموضوعیة في تحلیل الظاھرة الاجتماعیة حیث یصبح ھ التحیزات الشخصیة والإیدلوجیة، لأنھ یقوم أساساً على أستخدام أسالیب التحقق ائج 􀑧 دیم نت 􀑧 ن تق 􀑧 ى یمك 􀑧 المنطقیة أو التجریبیة أو الریاضیة في دراسة الظواھر حت ي لا 􀑧 لوب العلم 􀑧 ر أنّ الأس 􀑧 ة ( 1)، غی 􀑧 ام القیمی 􀑧 زات الأحك 􀑧 موضوعیة خالیة من تحی یضمن عن طریق أسالیب تحقیق الموضوعیة الكاملة أو الحیاد أو الابتعاد التام عن أي نوع من أنواع التحیُّز( 2). ومن المعلوم أنّّ ھنالك فكرتین سادتا وشاعتا، ي 􀑧 م الغرب 􀑧 ا العل 􀑧 ف بھم 􀑧 یتین وص 􀑧 فتین أساس 􀑧 ة كص 􀑧 وعیة والعلمی 􀑧 ھما فكرة الموض المعاصر، وذلك لتسویغ عالمیتھ ونفى صفة الخصوصیة عنھ، بقطع النظر عن بانھ 􀑧􀑧 ھ بحس 􀑧􀑧 الم كل 􀑧􀑧 ى الع 􀑧 ھ عل 􀑧􀑧 رض ھیمنت 􀑧􀑧 مّ ف 􀑧􀑧 ذلك ت 􀑧 ي ، وب 􀑧􀑧 ھ الكل 􀑧􀑧 یة نموذج 􀑧 خصوص نھایة ما توصل إلیھ البشر. ارج ، 􀑧 ي الخ 􀑧 وداً ف 􀑧 اً موج 􀑧 اً معیّن 􀑧 اك واقع 􀑧 وعیة أن ھن 􀑧 وتفترض تلك الموض وعیة 􀑧􀑧 رض الموض 􀑧􀑧 ا تفت 􀑧􀑧 و . كم 􀑧􀑧 ا ھ 􀑧􀑧 ع كم 􀑧􀑧 ذا الواق 􀑧􀑧 تطیعون إدراك ھ 􀑧􀑧 ر یس 􀑧􀑧 وأن البش وعیة 􀑧 ائق الموض 􀑧 ى الحق 􀑧 ل إل 􀑧 ن أن یوص 􀑧 كذلك، أن ھناك منھجاً علمیاً واحداً یمك اس 􀑧 ن الن 􀑧 د آم 􀑧 ة . وق 􀑧 ھ الكلی 􀑧 ھ ورؤیت 􀑧 الم ومعتقدات 􀑧 ة الع 􀑧 ن ھوی 􀑧 ر ع 􀑧 كذلك بقطع النظ ة 􀑧 بعلمیة العلوم الغربیة حتى جاء عصر ما بعد الحداثة لتبدأ مدارس النقد الغربی 1) نادية مصطفى: الدولة العثمانية، أبعاد التحيز في دراسات النظام الدولي وفي دراسات التاريخ ) الإسلامي، ضمن اعمال ندوة إشكالية التحيز، رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد، ج 2، المعهد العالمي للفكر .250- الإسلامي، امريكا 1997 م، ص 249 2) صلاح قنصوه: الموضوعية في العلوم الإنسانية، عرض نقدي لمناهج البحث، دار الثقافة القاهرة ) .407- 1980 م، ص 335 282 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م توى 􀑧 ى مس 􀑧 م أم عل 􀑧 توى العل 􀑧 ى مس 􀑧 واء عل 􀑧 لمات ، س 􀑧 ن المس 􀑧 اكتشاف خطأ الكثیر م ي 􀑧 دیولوجیاً ف 􀑧 تعماریاً و آی 􀑧 یاً واس 􀑧 المنھج. وقد تم توظیف ھذه الفكره توظیفاً سیاس أغلب الأحیان. دریجي 􀑧 ي ، الت 􀑧 ان الغرب 􀑧 ار الإنس 􀑧 ع انتش 􀑧 ومنذ نھایة القرن الثامن عشر، وم ھ 􀑧􀑧 دویل نماذج 􀑧􀑧 ھ بت 􀑧􀑧 ي ، وقیام 􀑧􀑧 تعماري الغرب 􀑧􀑧 كیل الاس 􀑧􀑧 لال التش 􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧 الم م 􀑧􀑧 ي الع 􀑧􀑧 ف ان 􀑧 ة الانس 􀑧 و محاول 􀑧 الحضاریة والمعرفیة بدأ أیضاً ما یسمى بالغزو الثقافي، وھ الم 􀑧 ي الع 􀑧 ا ف 􀑧 ت نفعھ 􀑧 الغربي فرض نماذجھ على شعوب العالم. وھذه النماذج أثبت ي 􀑧 ي ، وھ 􀑧 ر الغرب 􀑧 الم غی 􀑧 عوب الع 􀑧 ع ش 􀑧 ة بواق 􀑧 رورة علاق 􀑧 الغربي، ولیس لھا بالض یره 􀑧􀑧 ي تفس 􀑧􀑧 ھام ف 􀑧􀑧 ع أو الإ س 􀑧􀑧 ذا الواق 􀑧􀑧 ع ھ 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 ى التفاع 􀑧􀑧 ادرة عل 􀑧􀑧 ر ق 􀑧􀑧 بب غی 􀑧􀑧 ذا الس 􀑧􀑧 لھ .( وتغییره، بل یؤدي تبنیھا أحیاناً إلى تدمیره( 1 عوب 􀑧 ن ش 􀑧 راً م 􀑧 و أن كثی 􀑧 دث ھ 􀑧 ا ح 􀑧 أن م 􀑧 ھ ، ف 􀑧 ع تحیزات 􀑧 ورغم أن لكل مجتم اني 􀑧􀑧􀑧 اریخي والإنس 􀑧􀑧􀑧 ا الت 􀑧􀑧􀑧 ن واقعھ 􀑧􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧􀑧 ا النابع 􀑧􀑧􀑧 ن تحیزاتھ 􀑧􀑧􀑧 ى ع 􀑧􀑧􀑧 دأت تتخل 􀑧􀑧􀑧 الم ب 􀑧􀑧􀑧 الع دأت 􀑧 دھ ا، وب 􀑧 زاتھ م ض 􀑧 ك تحی 􀑧 والوجودي، وبدأت تتبنى تحیزات الآخر بما في ذل .( تنظر لنفسھا من وجھة نظره( 2 3] وصف النموذج الغربي وما ینتج عنھ من تحیزات: ] ي 􀑧 لوب العلم 􀑧 طھاد اً للأس 􀑧 ت اض 􀑧 د مارس 􀑧 ة ق 􀑧 اً أنّ الكنیس 􀑧 وم تاریخی 􀑧 من المعل الف 􀑧 ر یخ 􀑧 ل تفكی 􀑧 ت ك 􀑧 ر ، وحرّم 􀑧 ال التفكی 􀑧 دھا مج 􀑧 رت وح 􀑧 ث احتك 􀑧 في التفكیر، حی ام 􀑧􀑧 یة (النظ 􀑧􀑧 لطة السَّیاس 􀑧􀑧 ع الس 􀑧􀑧 ا م 􀑧􀑧 تھا بتحالفھ 􀑧􀑧 ن قبض 􀑧􀑧 دّدت م 􀑧􀑧 ة ، وش 􀑧􀑧 د البابوی 􀑧􀑧 تقالی . 1) فقه التحيز، المسيرى ص 3 ) .4- 2) المسيري، فقه التحيز، ج 1، ص: 3 ) 283 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧 ة الت 􀑧 ة الفكری 􀑧 دَّم الأبنی 􀑧 ة تق 􀑧 ر، فالكنیس 􀑧 دم الآخ 􀑧 ا یخ 􀑧 لِ منھم 􀑧 الإقطاعي) وصار ك ام 􀑧􀑧􀑧 رھم ، والنظ 􀑧􀑧􀑧 الیب تفكی 􀑧􀑧􀑧 لوكھم وأس 􀑧􀑧􀑧 ا س 􀑧􀑧􀑧 وغوا و فقھ 􀑧􀑧􀑧 اس أن یص 􀑧􀑧􀑧 ى الن 􀑧􀑧􀑧 تم عل 􀑧􀑧􀑧 تح ى 􀑧 الإقطاعي العسكري یقدَّم التغطیة الأمنیة اللازمة لتنفیذ قرارات الكنیسة. وعل ة 􀑧 ا باقی 􀑧 ت آثارھ 􀑧 ھذا فإنّ السَّمة الممیزة لتاریخ الفكر الغربي القدیم - التي ما زال راع 􀑧􀑧 ذا الص 􀑧􀑧 ى ھ 􀑧􀑧 د انتھ 􀑧􀑧 دیِّن . وق 􀑧􀑧 م وال 􀑧􀑧 ین العل 􀑧􀑧 راع ب 􀑧􀑧 ود ص 􀑧􀑧 ي وج 􀑧􀑧 ى الآن - ھ 􀑧􀑧 حت دران 􀑧􀑧 ل ج 􀑧􀑧 ره داخ 􀑧􀑧 اة ، وحص 􀑧􀑧 الات الحی 􀑧􀑧 ي مج 􀑧􀑧 دَّیني ف 􀑧􀑧 ر ال 􀑧􀑧 دیِّن والتفكی 􀑧􀑧 اء ال 􀑧􀑧 بإقص ان 􀑧 ر ك 􀑧 امن عش 􀑧 رن الث 􀑧 لّ الق 􀑧 دما ح 􀑧 المعابد، وطرده من مجال النظر العقلي. وعن ق 􀑧 ى أُطل 􀑧 دَّیني حت 􀑧 ر ال 􀑧 ن الفك 􀑧 رُّر م 􀑧 ي التح 􀑧 الفكر الغربي قد قطع أعظم الأشواط ف دیِّن 􀑧􀑧 اد ال 􀑧􀑧 وى إبع 􀑧􀑧 الت نویر س 􀑧􀑧 د ب 􀑧􀑧 ن یقص 􀑧􀑧 م یك 􀑧􀑧 ویر . ول 􀑧􀑧 ر التن 􀑧􀑧 رن عص 􀑧􀑧 ذا الق 􀑧􀑧 ى ھ 􀑧􀑧 عل درة 􀑧 ان بق 􀑧 ي الإیم 􀑧 (الوحي) عن التوجیھ، وأھمّ میزة اختص بھا عصر التنویر ھ ذا 􀑧 ن ھ 􀑧 تج ع 􀑧 ان، ون 􀑧 ات الإنس 􀑧 اعھ لحاج 􀑧 تیعابھ وإخض 􀑧 ون واس 􀑧 م الك 􀑧 العقل على فھ :( قواعد انطلقت منھا النھضة الأوربیة، وانتھت إلیھا؛ ھي( 1 عد 􀑧 ذي ، یس 􀑧 د ال 􀑧 الم الوحی 􀑧 ھ الع 􀑧 ى أنّ 􀑧 ي عل 􀑧 الم الطبیع 􀑧 1] الإیمان العمیق بالع ] فیھ الإنسان، ویجد فیھ مطالبھ، ویلبي حاجاتھ المادیة والرُّوحیة. ل 􀑧 الم ، والعام 􀑧 ي الع 􀑧 ل ف 􀑧 ز الثق 􀑧 ھ مرك 􀑧 ى أن 􀑧 ان عل 􀑧 ق بالإنس 􀑧 2] الإیمان العمی ] الفاعل في التطور والإبداع. یطرة 􀑧 من الس 􀑧 3] الإیمان بالعقل وحده على أنَّھ الوسیلة الوحیدة التي تض ] ى 􀑧 ة إل 􀑧 النظرة المادی 􀑧 ده ؛ ف 􀑧 م وح 􀑧 ى العل 􀑧 اد عل 􀑧 ھ بالاعتم 􀑧 خیر إم كانات 􀑧 على العالم وتس فة 􀑧􀑧 ت الفلس 􀑧􀑧 ي عمل 􀑧􀑧 مة الت 􀑧􀑧 ي السِّ 􀑧􀑧 ي، وھ 􀑧􀑧 ر الغرب 􀑧􀑧 مة الفك 􀑧􀑧 ي س 􀑧􀑧 ان ھ 􀑧􀑧 ون والإنس 􀑧􀑧 الك . 1) امزيان: منهج البحث الاجتماعي، ص: 70 ) 284 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ورات 􀑧􀑧 روعیة التص 􀑧􀑧 ى مش 􀑧􀑧 ول إل 􀑧􀑧 ة للوص 􀑧􀑧 ة علمی 􀑧􀑧 یخھا بطریق 􀑧􀑧 ى ترس 􀑧􀑧 عیة عل 􀑧􀑧 الوض المادیة للعالم. ى 􀑧 ة إل 􀑧 ت المعرف 􀑧 اء أن تحول 􀑧 ة والعلم 􀑧 ین الكنیس 􀑧 راع ب 􀑧 ائج الص 􀑧 وكان من نت معرفة بشریة محصورة في الواقع المشاھد. فالمحسوس والمشاھد الذي یخضع ا لا 􀑧 ل م 􀑧 داه ، أي ك 􀑧 ا ع 􀑧 م ، وم 􀑧 و العل 􀑧 ده ھ 􀑧 ي وح 􀑧 اس الكم 􀑧 للاستقراء والتجربة والقی لا 􀑧􀑧 ایاه ب 􀑧􀑧 بح قض 􀑧􀑧 اً وتص 􀑧 د علم 􀑧􀑧 ي - لایع 􀑧􀑧 اس الكم 􀑧 ة والقی 􀑧􀑧 تقراء والتجرب 􀑧􀑧 ع للاس 􀑧 یخض معنى. وھذه ھي الرُّوح العلمیة التي بلورھا بیكون؛ حیث یتجلي فیھا الاقتصار ھادة 􀑧 ات لش 􀑧 ي ، والإنص 􀑧 واقعي التجریب 􀑧 الم ال 􀑧 ي الع 􀑧 ا ف 􀑧 وع أمامن 􀑧 و موض 􀑧 على ما ھ ة 􀑧 ب الحیلول 􀑧 الحواس كمصدر للمعرفة، وحیث الطبیعة ھي مملكة المعرفة. ویج ز 􀑧 فھ الإنجلی 􀑧 ارى الفلاس 􀑧 دون أن یتجاوزھا العقل. وعلى مدار العصر الحدیث تب ات 􀑧􀑧 ن الغیبی 􀑧􀑧 زوف ع 􀑧􀑧 ة ، والع 􀑧􀑧 ي المعرف 􀑧􀑧 یة ف 􀑧􀑧 ة الحس 􀑧􀑧 ة والنظری 􀑧􀑧 د ا لتجریبی 􀑧􀑧 ي تأكی 􀑧􀑧 ف (المیتافزیقیا). ا 􀑧 ي ظلھ 􀑧 أ ف 􀑧 ي نش 􀑧 ة الت 􀑧 ة والاجتماعی 􀑧 ة والثقافی 􀑧 وھكذا فإنّ الأحوال التاریخی ة 􀑧 العلم الأوربي الحدیث وتطوّر، قد أدت في النھایة إلى صیاغة نظریة المعرف ى 􀑧􀑧 ھ أدن 􀑧􀑧 ون ل 􀑧􀑧 ن أن یك 􀑧􀑧 العلم ع 􀑧􀑧 أى ب 􀑧􀑧 ات تن 􀑧􀑧 ي اتجاھ 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 التقلیدی “Epistemlogy” صلة بالتصورات الدَّینیة: اتجاھات تحصر اھتمام العلم في الظواھر التي یمكن ع 􀑧 ائن وواق 􀑧 و ك 􀑧 ا ھ 􀑧 ة م 􀑧 د دراس 􀑧 ھ عن 􀑧 اء علی 􀑧 ف بن 􀑧 ي تتوق 􀑧 الحواس ، والت 􀑧 مشاھدتھا ب .( دون إعطاء أي مشروعیة علمیة لتقویم ھذا الواقع( 1 . 1) إبراهيم رجب: التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية، ص: 109 ) 285 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ایا 􀑧 ي قض 􀑧 ة ؛ وھ 􀑧 اق الدِّراس 􀑧 ن نط 􀑧 یم م 􀑧 ة والق 􀑧 4] استبعُدت العوامل الرُّوحی ] تعد جزاءً ھاماً من نشاط الإنسان في تفكیره وثقافتھ وعاداتھ، وتؤثِّر في توجیھ ن 􀑧 سلوكھ وتصرفاتھ. وبناء علیھ تم استبعاد ما یتولد عن ھذا النشاط الإنساني م علوم مرتبطة بقیم الإنسان، وھي العلوم العقدیة. ة، 􀑧􀑧 دراً للمعرف 􀑧􀑧 الوحي مص 􀑧􀑧 ر اف ب 􀑧􀑧 دم الاعت 􀑧􀑧 و ع 􀑧􀑧 ھ ھ 􀑧􀑧 ك كل 􀑧􀑧 ن ذل 􀑧􀑧 م م 􀑧􀑧 5] الأھ ] رت 􀑧 وحي حص 􀑧 ا ال 􀑧 ا بإبعادھ 􀑧 عیة، لأنھ 􀑧 فة الوض 􀑧 اد الفلس 􀑧 وھو العامل الأھم في فس نفسھا في الوجود المادي، ولم ترَ وجوداً وراء ھذا الكون المحسوس، وكان من ن 􀑧 دیھا ع 􀑧 جراء ذلك انتفاء الإحساس بوجود سلطة علیا یكون الإنسان مسؤولاً ل تصرُّفھ. امن 􀑧􀑧 ون ك 􀑧􀑧 ز الك 􀑧􀑧 ة أنّ مرك 􀑧􀑧 ة الحدیث 􀑧􀑧 ة الغربی 􀑧􀑧 ة المعرفی 􀑧􀑧 ت المنظوم 􀑧􀑧 د أعلن 􀑧􀑧 وق ھ 􀑧􀑧 ا ، أو أن 􀑧 ود أساس 􀑧􀑧 ر موج 􀑧 ا غی 􀑧􀑧 ھ إم 􀑧 ي أنّ الإل 􀑧 ذا یعن 􀑧􀑧 ھ، وھ 􀑧 اوزاً ل 􀑧􀑧 یس متج 􀑧 ھ ، ول 􀑧 فی ة . 􀑧􀑧 ة والجمالی 􀑧􀑧 ة والدلالی 􀑧􀑧 ة والأخلاقی 􀑧􀑧 ات المعرفی 􀑧􀑧 ھ بالمنظوم 􀑧􀑧 ة ل 􀑧􀑧 ود ولا علاق 􀑧􀑧 موج ت 􀑧 د جعل 􀑧 ة "ق 􀑧 ة الھیوما نی 􀑧 ت الرؤی 􀑧 یره . واذا كان 􀑧 ى لتفس 􀑧 فالعالم یوجد داخلھ ما یكف من الإنسان مركزاً للكون بل وألھتھ، فإنّ تطور الرؤیة الغربیة، ووصولھا إلى ع 􀑧􀑧 ق م 􀑧􀑧 ى یتس 􀑧􀑧 ھ حت 􀑧􀑧 ادة تركیب 􀑧􀑧 ان ، وإع 􀑧􀑧 ك الإنس 􀑧􀑧 ى تفكی 􀑧􀑧 ت عل 􀑧􀑧 ة عمل 􀑧􀑧 ة التفكیكی 􀑧􀑧 مرحل زء اً لا 􀑧 بح ج 􀑧 ي ، ویص 􀑧 ام الطبیع 􀑧 ى النظ 􀑧 رد إل 􀑧 ة ، فی 􀑧 یاء الطبیعی 􀑧 ادة والأش 􀑧 منطق الم رار 􀑧􀑧􀑧􀑧 وى أى أس 􀑧􀑧􀑧 ا، ولا یح 􀑧􀑧􀑧 ة لھ 􀑧􀑧􀑧 ادة لا قداس 􀑧􀑧􀑧􀑧 ان م 􀑧􀑧􀑧 بح الإنس 􀑧􀑧􀑧 ھ ، ویص 􀑧􀑧􀑧 زأ من 􀑧􀑧􀑧 یتج .( خصوصیة، ومن ثم یفقد مركزیتھ ویصبح مجرد ذرة تافھة لیس لھا قیمة( 1 مما سبق یتضح أن تحیزات النموذج المعرفي الغربي تتلخص في الآتي: .50- 1) المسيري: فقه التحيز، ج 1، ص: 48 ) 286 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م 1] التحیُّز للطبیعي المادي على حساب الإنساني وغیر المادي. ] ر 􀑧􀑧 اب غی 􀑧􀑧 ى حس 􀑧􀑧 ي عل 􀑧􀑧 اس والكم 􀑧􀑧 ا یق 􀑧􀑧 دود وم 􀑧􀑧 وس والمح 􀑧􀑧 ز للمحس 􀑧􀑧 2] التحیُّ ] المحسوس وغیرالمحدود وما لا یقاس والكیفي. روع 􀑧 ة ؛ فالمش 􀑧 3] و التحیُّز للدَّقة البالغة، وھو تحیزُّ للمصطلحات الغربی ] ره 􀑧 ھ ، وأط 􀑧 ت معالم 􀑧 ذي اكتمل 􀑧 الم ال 􀑧 ي الع 􀑧 د ف 􀑧 روع الوحی 􀑧 و المش 􀑧 الغربي الحدیث ھ ات 􀑧 ن المؤسس 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 ة ھائل 􀑧􀑧 انده مجموع 􀑧􀑧 روع تس 􀑧􀑧 و مش 􀑧􀑧 ائلھ ، وھ 􀑧􀑧 ھ ووس 􀑧􀑧 ومنھجیات اعة أى 􀑧 البحثیة والثقافیة والسَّیاسییة والعسكریة التي یمكنھا توثیق أى شئ، واش ة 􀑧􀑧􀑧 تطاعت المركزی 􀑧􀑧􀑧 ذا اس 􀑧􀑧􀑧 ھ ا( 1)، وھك 􀑧􀑧􀑧 ات أو تھمیش 􀑧􀑧􀑧 ب أى معلوم 􀑧􀑧􀑧 اھیم، وحج 􀑧􀑧􀑧 مف الغربیة تدویل نموذجھا المعرفي من خلال تلك المؤسسات. 4] انعكاس النموذج الغربي على دراسة السیرة النبویة: ] ل 􀑧 ن قب 􀑧 یرة م 􀑧 ة الس 􀑧 ى دراس 􀑧 ھ عل 􀑧 ي وتحیزات 􀑧 وذج الغرب 􀑧 فة النم 􀑧 انعكست فلس ھ 􀑧􀑧􀑧 اغ نظریت 􀑧􀑧 ھ فص 􀑧􀑧 وذج وأدوات 􀑧􀑧􀑧 ذا النم 􀑧􀑧 اھج ھ 􀑧􀑧 تخدام من 􀑧􀑧􀑧 ك باس 􀑧􀑧 رقین ، وذل 􀑧􀑧 المستش ورات 􀑧􀑧 لة بالتص 􀑧􀑧 ى ص 􀑧􀑧 ھ أدن 􀑧􀑧 ون ل 􀑧􀑧 ن أن یك 􀑧􀑧 العلم ع 􀑧􀑧 أى ب 􀑧􀑧 ات تن 􀑧􀑧 ي اتجاھ 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 المعرفی تقراء 􀑧􀑧􀑧 ع للاس 􀑧􀑧􀑧 ذي یخض 􀑧􀑧􀑧 وس ال 􀑧􀑧􀑧 اھد والمحس 􀑧􀑧􀑧 ي المش 􀑧􀑧􀑧 م ف 􀑧􀑧􀑧 رت العل 􀑧􀑧􀑧 ة، فحص 􀑧􀑧􀑧 الدینی ذه 􀑧􀑧􀑧 ة ، وھ 􀑧􀑧􀑧 اق الدراس 􀑧􀑧􀑧 ن نط 􀑧􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧􀑧 ل الرُّوحی 􀑧􀑧􀑧 یم والعوام 􀑧􀑧􀑧 تبعدت الق 􀑧􀑧􀑧 ة، واس 􀑧􀑧􀑧 والتجرب وم 􀑧 انیة ولا العل 􀑧 ة والإنس 􀑧 وم الاجتماعی 􀑧 ل العل 􀑧 ي حق 􀑧 ا ف 􀑧 رى إعمالھ 􀑧 د ج 􀑧 االمنھجیة ق وم 􀑧 ي العل 􀑧 ة ف 􀑧 ذه المنھجی 􀑧 غیل ھ 􀑧 مّ تش 􀑧 د ت 􀑧 ھ ق 􀑧 الطبیعیة وحدھا، والأخطر من ذلك أن ي 􀑧 اھج الت 􀑧 ك المن 􀑧 یص تل 􀑧 ن تلخ 􀑧 ا، ویمك 􀑧 الدینیة،والسیرة النبویة جزء لا یتجزأ منھ تمت دراسة السَّیرة النبویة على ضوئھا في الآتي: .57- 1) نفس المصدر، ص: 35 ) 287 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م اء 􀑧 دق الأنب 􀑧 ار وأص 􀑧 أوثق الأخب 􀑧 رق ب 􀑧 أتي المستش 􀑧 ث ی 􀑧 د : حی 􀑧 {أ} منھج الض .( فیقلبھا متعمداً إلى نقیضھا( 1 مّ 􀑧􀑧 د ت 􀑧􀑧 رقین فق 􀑧􀑧 ب المستش 􀑧􀑧 ھ أغل 􀑧􀑧 نھج أتبَّع 􀑧􀑧 و م 􀑧􀑧 أثر: وھ 􀑧􀑧 ر والت 􀑧􀑧 نھج الأث 􀑧􀑧 {ب} م ة 􀑧􀑧􀑧 ي: الیھودی 􀑧􀑧􀑧 ة، ھ 􀑧􀑧􀑧 ادر خارجی 􀑧􀑧􀑧 ى مص 􀑧􀑧􀑧 ا إل 􀑧􀑧􀑧 ھ وإحالتھ 􀑧􀑧􀑧 ن ذات 􀑧􀑧􀑧 لام م 􀑧􀑧􀑧 راغ الإس 􀑧􀑧􀑧 إف دي 􀑧 ریعاتھ وم 􀑧 والنصرانیة والبابلیة والمجوسیة، فقد تم الاشتباه في الإسلام وتش تأثره بالأدیان السابقة. ع 􀑧 ة لا تخض 􀑧 واھر دینی 􀑧 وع ظ 􀑧 تبعد وق 􀑧 {ج} المنھج العلماني: وھو منھج یس .( لقوانین الأجسام المادیة المعروفة( 2 ي 􀑧 {د} المنھج المادي: وھو منھج یجعل للعامل الاقتصادي أھمیة كبیرة ف یر 􀑧􀑧 ي تفس 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 نھج بكثاف 􀑧􀑧 ذا الم 􀑧􀑧 تخدم (وات) ھ 􀑧􀑧 د اس 􀑧􀑧 ة . ولق 􀑧􀑧 ة التاریخی 􀑧􀑧 یر الواقع 􀑧􀑧 تفس انتشار الإسلام والغزوات. ائع 􀑧􀑧 ى وق 􀑧 یش عل 􀑧 ر المع 􀑧 ع المعاص 􀑧 قاط الواق 􀑧􀑧 و إس 􀑧 قاط: وھ 􀑧􀑧 نھج الإس 􀑧 } م 􀑧 {ھ ار 􀑧 ي غ 􀑧 ث ف 􀑧 دو التحن 􀑧 ھ ، فیغ 􀑧 دث وزمان 􀑧 السیرة النبویة دون وضع أھمیة لبیئة الح .( حراء لیس لأجل العبادة، بل ھرباً من حر مكة( 3 د 􀑧􀑧 د تعم 􀑧􀑧 اذ : فق 􀑧􀑧 عیف والش 􀑧􀑧 تعانة بالض 􀑧􀑧 راض والاس 􀑧􀑧 ي والافت 􀑧􀑧 نھج النف 􀑧􀑧 {و} م ن 􀑧􀑧 م تك 􀑧􀑧 ا ل 􀑧􀑧 رض- حینم 􀑧􀑧 ة ، وافت 􀑧􀑧 ائع الثابت 􀑧􀑧 ي الوق 􀑧􀑧 ة نف 􀑧􀑧 ذه المنھجی 􀑧􀑧 لال ھ 􀑧􀑧 ن خ 􀑧􀑧 وات م ي 􀑧􀑧 عیفة ، وتكف 􀑧􀑧 اذة والض 􀑧􀑧 ات الش 􀑧􀑧 تعان بالروای 􀑧􀑧 رورة ، واس 􀑧􀑧 ة وض 􀑧􀑧 راض قیم 􀑧􀑧 للافت . 1) د. عبد الحليم محمود: أوربا والإسلام، ص: 9 ) . 2) د. جعفر شيخ إدريس: مناهج المستشرقين، مصدر سابق، ص: 236 ) (3) Watt . Muhammad at Mecca, P.44. 288 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ا 􀑧 حیحة بینم 􀑧 ة ص 􀑧 ا (وات) روای 􀑧 ي جعلھ 􀑧 واقعة الغرانیق (الآیات الشیطانیة)( 1) الت تجاھلتھا المصادر الإسلامیة الأصیلة - لإثبات ھذه المنھجیة. نھج 􀑧 ذا الم 􀑧 دم . وھ 􀑧 م الھ 􀑧 دیح ث 􀑧 راء والم 􀑧 ث الإط 􀑧 دم : حی 􀑧 {ل} منھج البناء والھ أوجد تناقضاً حاداً داخل دراسات وات. ة 􀑧 ي دراس 􀑧 ة ف 􀑧 ة اللغوی 􀑧 ى الناحی 􀑧 ز عل 􀑧 ث التركی 􀑧 {ي} المنھج الفیلولوجي: حی الوقائع التاریخیة. یم 􀑧􀑧 ام ول 􀑧􀑧 ي – ق 􀑧􀑧 ي الغرب 􀑧􀑧 وذج المعرف 􀑧􀑧 دة للنم 􀑧􀑧 ي ولی 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 اھج – الت 􀑧􀑧 ذه المن 􀑧􀑧 ھ ي 􀑧􀑧 ھ ف 􀑧􀑧 ف منھج 􀑧􀑧 د وص 􀑧􀑧 ة و ق 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧 ة الس 􀑧􀑧 ي دراس 􀑧􀑧 ا ف 􀑧􀑧 ونتغمري وات بتطبیقھ 􀑧􀑧 م ن 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 دث ع 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ا تح 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ة ) حینم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 د بمك 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ھ (محم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ة كتاب 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ي مقدم 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 یرة ف 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 ة الس 􀑧􀑧􀑧􀑧􀑧 كتاب ح أ نّ 􀑧 ول ، فأوض 􀑧 یرة الرس 􀑧 ة س 􀑧 الذي سیعتمده في كتاب ”Standpoint” الموقف ي 􀑧􀑧 اد ف 􀑧􀑧 زام الحی 􀑧􀑧 یحاول الت 􀑧􀑧 ھ س 􀑧􀑧 ؤرخین، وأن 􀑧􀑧 ى الم 􀑧􀑧 اس إل 􀑧􀑧 ي الأس 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 تھ موجھ 􀑧􀑧 دراس ى 􀑧 م عل 􀑧 ب الحك 􀑧 ى اتجن 􀑧 ث لاً لك 􀑧 یحیة ، م 􀑧 القضایا المختلف حولھا بین الإسلام والمس رآن 􀑧􀑧 ى الق 􀑧􀑧 ارة إل 􀑧􀑧 ین الإش 􀑧􀑧 ت ح 􀑧􀑧 د تجنب 􀑧􀑧 ھ فق 􀑧􀑧 یس بكلام 􀑧􀑧 لام الله أو ل 􀑧􀑧 ھ ك 􀑧􀑧 رآن بأن 􀑧􀑧 الق ي لا 􀑧 رآن ". وإنن 􀑧 ال الق 􀑧 ل إلا "ق 􀑧 م أق 􀑧 استعمال عبارتي (قال الله) أو (قال محمد) فل وني 􀑧􀑧 ب لك 􀑧􀑧 ا أكت 􀑧􀑧 ة ، وإنم 􀑧􀑧 رة مادی 􀑧􀑧 ى نظ 􀑧􀑧 وي عل 􀑧􀑧 اریخي ینط 􀑧􀑧 اف الت 􀑧􀑧 د أنّ الإنص 􀑧􀑧 أعتق موحداً"( 2). ووات یدعو المسیحیین لاتخاذ موقف دیني من محمد، ویعترف بأن ادة 􀑧􀑧􀑧 یحیین الم 􀑧􀑧􀑧 دي المس 􀑧􀑧􀑧 ین أی 􀑧􀑧􀑧 ع ب 􀑧􀑧􀑧 ھ یض 􀑧􀑧􀑧 ذكر أن 􀑧􀑧􀑧 ي، وی 􀑧􀑧􀑧 ة لا تكف 􀑧􀑧􀑧 ھ الأكادیمی 􀑧􀑧􀑧 نظرت .( التاریخیة التي یعتمد علیھا في تحدید الحكم الدیني( 3 (1) PP. 101 – 109. (2) Muhammad at Mecca , p. x. (3) Ibid., p.x. 289 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ھ 􀑧 ع التزام 􀑧 اول م 􀑧 د ح 􀑧 ھ ق 􀑧 لمین بأن 􀑧 ة المس 􀑧 وحاول وات - في مقدمتھ - طمأن د 􀑧 ن قواع 􀑧 دة م 􀑧 ي رد قاع 􀑧 یئا یقتض 􀑧 ول ش 􀑧 بقواعد البحث التاریخي الغربیة أن لا یق ن 􀑧 وة لا یمك 􀑧 اك ھ 􀑧 الإسلام الأساسیة. ویؤكَّد أنھ لیس من الضروري أن تكون ھن الا 􀑧 اك مج 􀑧 ذكر أ نّ ھن 􀑧 لامیة . وی 􀑧 دة الإس 􀑧 ة والعقی 􀑧 اجتیازھا بین ھذه البحوث الغربی وحي 􀑧 لإعادة صیاغة القواعد الإسلامیة من غیر تغییر لجوھرھا. وفى كتابھ (ال ازات 􀑧 ى إنج 􀑧 ة عل 􀑧 ة القائم 􀑧 ة الحدیث 􀑧 ي العقلی 􀑧 الإسلامي") یذكر أنّ النظرة العلمیة ھ ذكر أ نّ 􀑧 یرة( 1). وی 􀑧 الات ك ث 􀑧 ي مج 􀑧 ھ ف 􀑧 العلم ، وعلى الاعتقاد بإمكان تطبیق طرق ة وأن 􀑧 م الیقینی 􀑧 ائج العل 􀑧 ل نت 􀑧 ي أن نقب 􀑧 ا ینبغ 􀑧 الموقف الذي یتخذه في دراستھ ھو أنن نؤمن بصحة تطبیق المنھج العلمي على معظم مجالات الحیاة مستثنین مجالات رة 􀑧􀑧 ى نظ 􀑧􀑧 ؤدي إل 􀑧􀑧 ي ی 􀑧 نھج العلم 􀑧􀑧 نھج إلا الم 􀑧􀑧 ھ لام 􀑧􀑧 ول أن 􀑧􀑧 یم لأنّ الق 􀑧􀑧 ال الق 􀑧􀑧 ا مج 􀑧􀑧 أھمھ .( علمانیة للكون لا مجال فیھا للقیم الخلقیة والدینیة( 2 بأنھ "إذا أردنا تصحیح الأخطاء () وتحدث وات عن موقفھ من النبي ھ 􀑧􀑧 اد بإخلاص 􀑧􀑧 یة ب الاعتق 􀑧􀑧 ل قض 􀑧􀑧 د ك 􀑧􀑧 ك عن 􀑧􀑧 ي أن نتمس 􀑧􀑧 ي فینبغ 􀑧􀑧 ن الماض 􀑧􀑧 بة م 􀑧􀑧 المكتس حتى یتبیَّن لنا الضد بحجة قاطعة، ویجب أن لا ننسى بأنّ الحجة القاطعة لاتنال ( في مثل ھذه الأحوال إلابعسر شدید"( 3 ة ، 􀑧 یرة النبوی 􀑧 ة الس 􀑧 ي كتاب 􀑧 ا وات ف 􀑧 ي ادعاھ 􀑧 ة الت 􀑧 ھذه ھي خلاصة المنھجی ایر 􀑧 ھ یغ 􀑧 وھى منھجیة تبدو معقولة ومقبولة للمسلم، لكن ما ذكره وات في مقدمت (1) Islamic Revelation in the Modern World , P.53. (2) Muhammad at Mecca,P.x. (3) Ibid,p.,52. 290 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ي 􀑧 ھ وآر اؤه ف 􀑧 ي مقولات 􀑧 تماماً ما طبقھ على وقائع السَّیرة أثناء عرضھا. وفیما یل دراسة السیرة التي استبطن فیھا نموذجھ المعرفي وھي: ة 􀑧􀑧 ث الغربی 􀑧􀑧 اھج البح 􀑧􀑧 تخدم وات من 􀑧􀑧 د اس 􀑧􀑧 ة ؛ فق 􀑧􀑧 ار المنھجی 􀑧􀑧 ي إط 􀑧􀑧 الأول: ف اد 􀑧 راض ، والاعتم 􀑧 ي والافت 􀑧 المادیة والعلمانیة والقول بتدرج الأدیان، ومنھج النف ا 􀑧 أتھا وتطورھ 􀑧 ي نش 􀑧 عت ف 􀑧 ي خض 􀑧 اھج الت 􀑧 ن المن 􀑧 ا م 􀑧 على الضعیف الشاذ وغیرھ ع 􀑧 لملابسات زمانیة ومكانیة بما فیھا من تفاعلات اجتماعیة تتناقض وتتصادم م ھ 􀑧 دین ذات 􀑧 ى ال 􀑧 اً عل 􀑧 اءت حرب 􀑧 اھج ج 􀑧 ذه المن 􀑧 وقائع السیرة النبویة. كما أن بعض ھ ن 􀑧 ا م 􀑧 ت معطیاتھ 􀑧 ي تكون 􀑧 یرة الت 􀑧 ائع الس 􀑧 یر وق 􀑧 ي تفس 􀑧 وبناء علیھ فإنّ استخدامھا ف ا، 􀑧 خلال عملیة الوحي (البعد الغیبي) لا یعبر عن روح السیرة ولا عن توجھاتھ ة 􀑧 بل إنّ استخدام ھذه المناھج یحول دون فھم وقائع السَّیرة ذاتھا. وھذه المنھجی ایرة 􀑧 ة مغ 􀑧 تتجلى تحیزاتھا في أنھا منھجیة مغایرة لبیئة الحدث وعلي ضوء رؤی تفھم 􀑧􀑧 ة ت 􀑧􀑧 ة علمی 􀑧􀑧 دیم دراس 􀑧􀑧 ول دون تق 􀑧􀑧 ذا یح 􀑧􀑧 ھ، وھ 􀑧􀑧 اریخي وثقافت 􀑧􀑧 ل الت 􀑧􀑧 ة الفاع 􀑧􀑧 لرؤی الملابسات الواقعة التاریخیة وكیفیة تفسیرھا. لامیة 􀑧 ادر الإس 􀑧 ھ المص 􀑧 ا ذكرت 􀑧 ل م 􀑧 رف بك 􀑧 م تعت 􀑧 الثاني: إنّ دراسات وات ل یدة 􀑧􀑧 ن الس 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 ین زواج 􀑧􀑧 ى ح 􀑧􀑧 یلاده إل 􀑧􀑧 ن م 􀑧􀑧 رة م 􀑧􀑧 ي الفت 􀑧􀑧 ة ف 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧 ائع الس 􀑧􀑧 ن وق 􀑧􀑧 ع ا 􀑧 رین عام 􀑧 ة و العش 􀑧 اھز خمس 􀑧 رة تن 􀑧 خدیجة بنت خویلد (رضي الله عنھا) وھي فت ولھا أھمیتھا، بل إنھا الأساس انبنت علیھ مقدمات النبوة وإرھاصاتھا، فھویرى أنھ لا شئ صحیح سوى ما ورد في سورة الضحى( 1) ، أي یتم النبي صلى الله رة 􀑧 7 ". كما أنّ ھذه الفت - علیھ وسلم وضلالھ وفقره "سورة الضحى، الآیات 6 (1) Watt : Muhammad at Mecca, p36. 291 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ح 􀑧􀑧 یحیین. یتض 􀑧􀑧 لمین والمس 􀑧􀑧 ین المس 􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧 وین العلاق 􀑧􀑧 ي تك 􀑧􀑧 امین ودلالات ف 􀑧􀑧 ذات مض ي 􀑧􀑧 یحیة ف 􀑧􀑧 م المس 􀑧􀑧 ھ عل 􀑧􀑧 ي إلی 􀑧􀑧 ل انتھ 􀑧􀑧 و رج 􀑧􀑧 ب - وھ 􀑧􀑧 را الراھ 􀑧􀑧 ولات بحی 􀑧􀑧 ن مق 􀑧􀑧 ك م 􀑧􀑧 ذل ت 􀑧􀑧 ي اعترف 􀑧􀑧 ولات الت 􀑧􀑧 ذه المق 􀑧􀑧 ب،. ھ 􀑧􀑧 طورا الراھ 􀑧􀑧 ولات نس 􀑧􀑧 ذلك مق 􀑧􀑧 ره( 1) - وك 􀑧􀑧 عص صراحة بنبوة محمد الموعودة وكانت بمثابة البشارة. وخلاصة رأي وات حول و أنّ 􀑧􀑧 زواج ھ 􀑧􀑧 یلاد وال 􀑧􀑧 ین الم 􀑧􀑧 رن ب 􀑧􀑧 ع ق 􀑧 غ رب 􀑧􀑧 ذي یبل 􀑧􀑧 ي ال 􀑧􀑧 دى الزمن 􀑧􀑧 ذا الم 􀑧􀑧 ائع ھ 􀑧 وق .( القارئ یجد نفسھ إزاء أساس مھزوز ( 2 ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 اء النب 􀑧 ولا یخفى على أحد الآثار المترتبة على إنكار لق وسلم قبل النبوة لھذین الراھبین، وتبشیرھما لھ بالنبوة وحادثة شق صدره. ولقد أدى إنكار ھذه الإرھاصات إلى أن تنكر دراسات وات نبوة محمد ذاتھا. ھ 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 وحي للنب 􀑧􀑧 ون ال 􀑧􀑧 ات وات بك 􀑧􀑧 رف دراس 􀑧􀑧 م تعت 􀑧􀑧 ث : ل 􀑧􀑧 الثال ي 􀑧 ى اللاوع 􀑧 دي إل 􀑧 وحي المحم 􀑧 در ال 􀑧 ز ا وات مص 􀑧 ا لى، إذ ع 􀑧 وسلم من عند الله تع اعي 􀑧 الجم Collective *unconscioues ي 􀑧 ل وح 􀑧 در ك 􀑧 و مص 􀑧 ذي ھ 􀑧 ال . 1) ابن سيد الناس: عيون الأثر، م 1، ص 61 ) (2) Muhammad at Mecca , pp. 34 - 38 . وهو أن ما ينبثق من اللاوعي إلى الوعي في Junge “ ” * اللاوعي الجماعي: لخص وات رأي يونج رؤى الأفراد المنامية وأحلام اليقظة وكذلك في الأساطير الدينية لمجتمع كامل تأتي من اللبيدو أو طاقة الحياة وهو ينبوع المناشط في كل الناس. في الشخص الواحد يكون اللبيدو في أحد أجزائه شيئاً خاصاً وفي الجزء الآخر شيئاً مشتركاً بينه وبين أفراد جماعته وهو اللاوعي المشترك وتعزى له الأساطير الدينية ولتطبيق النظرية على الوحي المحمدي يقول وات إ  ن هذا يعني أن كلمات الوحي كانت لها صلة بمحمد قبل أن يصير واعياً بها. Watt : Islamic Revelation p. 109. Also see: Muhammad Prohpet and Statesman p. انظر: . 238 ولقد تحدث فلاسفة المسلمين عن هذه الفكرة، انظر، عرض فخر الدين الرازي لهذه الفكرة عند ابن سينا في .137- المطالب العالية من العلم الإلهي، الجزء الثامن في النبوات وما يتعلق بها ص 127 292 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لاق 􀑧 ٌّل الخ 􀑧 ى التخی 􀑧 وة إل 􀑧 زا النب 􀑧 ي .( 1) وع 􀑧 دین Creative Imagination” ” لي 􀑧 د أً – ص 􀑧 ھ - أي محم 􀑧 ذكر أن 􀑧 عند النبي صلى الله علیھ وسلم كما یرى. حیث ی تطیع 􀑧 اق ، ویس 􀑧 الله علیھ وسلم، رجل تجسَّدت فیھ التخیلیة الخلاقة حتى الأعم ري 􀑧􀑧 ود البش 􀑧􀑧 ة الوج 􀑧􀑧 قة بقضی 􀑧􀑧 ة عم ی 􀑧􀑧 ا صل 􀑧􀑧 ار لھ 􀑧􀑧 ار أفك 􀑧􀑧 ابتك (creative imagination worked at deep levels and produced ideas relevant to central questions of human existence(2)) . وأدي إنكار الوحي إلى التشكیك في أن یكون القرآن كلام الله تعالى. وبمعنى آخر فإنّ دراسات وات عدت القرآن من تألیف محمد، ولإمكان تألیفھ للقرآن فقد أنكر وات أن یكون النبي أمیاً إذ كان الكثیر من المكیین یقرؤون ویكتبون، لذلك یفترض أنّ تاجراً ناجحاً كمحمد لابد أن یكون قد عرف شیئاً من ھذه الفنون It is known that many Meccans were able to read and write, and there is therefore presumption that an efficient merchant as Muhammad must know something of these arts”. ي 􀑧􀑧 ن م ثقف 􀑧􀑧 ان م 􀑧􀑧 وة ك 􀑧􀑧 ھ النب 􀑧􀑧 ل أن تأتی 􀑧􀑧 ي قب 􀑧􀑧 إنّ النب 􀑧􀑧 ات وات ف 􀑧􀑧 ب دراس 􀑧􀑧 وحس ”enlightened contemporaries” عصره ن 􀑧􀑧􀑧 ان ب 􀑧􀑧􀑧 ل، وعثم 􀑧􀑧􀑧 ن نوف 􀑧􀑧􀑧 ة ب 􀑧􀑧􀑧 ال: ورق 􀑧􀑧􀑧 المثقفین أمث 􀑧􀑧􀑧 الات ب 􀑧􀑧􀑧 ھ اتص 􀑧􀑧􀑧 ت ل 􀑧􀑧􀑧 وكان ین ، 􀑧 ن المثقف 􀑧 لم م 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ون النب 􀑧 ي و لك 􀑧 الحویرث، وصھیب الروم (1) and Statesman, P. 238. Also See: Islamic Revlaion.P. 109. Muhammad Prophet. (2) Muhammad Prophet and Statesman, P 240 AlsoSee: PP237-240 . 293 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م مى 􀑧􀑧􀑧 خم المس 􀑧􀑧􀑧 ل الض 􀑧􀑧􀑧 ذا العم 􀑧􀑧􀑧 اج ھ 􀑧􀑧􀑧 ھ إنت 􀑧􀑧􀑧 ت ل 􀑧􀑧􀑧 د أتاح 􀑧􀑧􀑧 ة ق 􀑧􀑧􀑧 ة الرفیع 􀑧􀑧􀑧 ذه الثقاف 􀑧􀑧􀑧 إنّ ھ 􀑧􀑧􀑧 ف .( (الإسلام)( 1 یحیة 􀑧 أثیرات المس 􀑧 راز الت 􀑧 ى إب 􀑧 دة عل 􀑧 ت جاھ 􀑧 ات وات عمل 􀑧 الرابع: إنّ دراس ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ي النب 􀑧 ا عل 􀑧 ة أیض 􀑧 یة والمانوی 􀑧 ة والمجوس 􀑧 ل والبابلی 􀑧 والیھودیة ب ھ ، 􀑧 ن ذاتیت 􀑧 لام م 􀑧 راغ الإس 􀑧 ى إف 􀑧 دة إل 􀑧 وسلم ودعوتھ، فقد سعت ھذه الدراسات جاھ ع 􀑧 ات - وق 􀑧 ذه الدراس 􀑧 زعم ھ 􀑧 ا ت 􀑧 دء - كم 􀑧 ذ الب 􀑧 وإحالتھا إلى مصادر خارجیة. ومن ذه 􀑧􀑧 دت ھ 􀑧􀑧 د أك 􀑧􀑧 ة. وق 􀑧􀑧 ة بمك 􀑧􀑧 ة الكتابی 􀑧 أثیر الجالی 􀑧􀑧 ت ت 􀑧􀑧 لم تح 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧 النب الدراسات العمل الخطیر الذي عملھ ورقة بن نوفل في التأثیر على النبي صلى الله علیھ وسلم وعلي مجموع التعالیم التي جاء بھا ” That Muhammad had frequent communication with Waraqah at an earlier date,and learnt much of a. later Islamic conception may have been largely moudled by Waraqah’s ideas” ي 􀑧 ام النب 􀑧 ى إیھ 􀑧 ل عل 􀑧 ة عم 􀑧 رھن أنّ ورق 􀑧 ا تھ أن یب 􀑧 ي دراس 􀑧 د وات ف 􀑧 لقد أجتھ ي 􀑧􀑧 ابع دین 􀑧􀑧 ي ذي ط 􀑧􀑧 روع سیاس 􀑧􀑧 س مش 􀑧􀑧 ھ مؤ س 􀑧􀑧 وة وبأن 􀑧􀑧 لم النب 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ص .( سیؤدي إلى جمع العرب في دولة عربیة كبیرة( 2 ات 􀑧 ذه الدراس 􀑧 وفي سبیل تأكید الھویة العربیة لھذا المشروع فقد أنكرت ھ رھم . 􀑧 العرب دون غی 􀑧 ة ب 􀑧 عالمیة الرسالة الإسلامیة، وعدتھا رسالة إقلیمیة خاص (1) Muhammad Prophet and Statesman pp. 39-40 Muhammad at Mecca, p. 104. (2) Muhammad at Medina, PP .315-316 Muhammad at Mecca pp.39 ,51-52, Muhammad Prophet and Statesman. pp-39-46 294 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لى 􀑧 ي ص 􀑧 اء النب 􀑧 ار لق 􀑧 ي إنك 􀑧 وكانت البدایة لنفي عالمیة الرسالة الإسلامیة تتمثل ف الله علیھ وسلم ببحیرا ونسطورا. وانتھت إلى إنكار رسائل النبي صلى الله علیھ ات 􀑧􀑧 ذه الدراس 􀑧􀑧 رى ھ 􀑧􀑧 بما ت 􀑧􀑧 ى حس 􀑧􀑧 ارى. وعل 􀑧􀑧 اء النص 􀑧􀑧 وك والرؤس 􀑧􀑧 ى المل 􀑧􀑧 لم إل 􀑧􀑧 وس إن 􀑧􀑧 ارى ف 􀑧􀑧 وك النص 􀑧􀑧 ة المل 􀑧􀑧 لم بمكاتب 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ام النب 􀑧􀑧 و ق 􀑧􀑧 ى ل 􀑧􀑧 ھ حت 􀑧􀑧 فإن یة ، 􀑧􀑧 ات سیاس 􀑧􀑧 د محالف 􀑧􀑧 ى عق 􀑧􀑧 دف إل 􀑧􀑧 یة تھ 􀑧􀑧 ائل سیاس 􀑧􀑧 و ن رس 􀑧􀑧 دو أن تك 􀑧􀑧 ائلھ لا تع 􀑧􀑧 رس ول 􀑧􀑧 روف أن الأص 􀑧􀑧 ن المع 􀑧􀑧 ھ م 􀑧􀑧 م أن 􀑧􀑧 ع العل 􀑧􀑧 لام ، م 􀑧􀑧 ى الإس 􀑧􀑧 دعوة إل 􀑧􀑧 ل ال 􀑧􀑧 ت لأج 􀑧􀑧 ولیس الفكریة لعالمیة الدعوة الإسلامیة وجدت منذ العھد المكي. ادر - 􀑧 دم المص 􀑧 ت أق 􀑧 ي لیس 􀑧 ادر - وھ 􀑧 ض المص 􀑧 ول بع 􀑧 یذكر وات "غیر أنّ ق ي 􀑧 ور البیزنط 􀑧 ا الإمبراط 􀑧 ھ دع 􀑧 ام، وأن 􀑧 امل وع 􀑧 ن ش 􀑧 ھ دی 􀑧 ى أن 􀑧 لام عل 􀑧 أنھ نظر للإس ن 􀑧 ھ م 􀑧 أ، إذ إن 􀑧 ول خ ط 􀑧 و ق 􀑧 لام ھ 􀑧 والفارسي وغیرھما من الملوك للدخول في الإس دد. 􀑧􀑧 داء المح 􀑧􀑧 ذا الن 􀑧􀑧 ل ھ 􀑧􀑧 د مث 􀑧􀑧 یم كمحم 􀑧􀑧 ي حك 􀑧􀑧 ل سیاس 􀑧􀑧 ھ رج 􀑧􀑧 ول أن یوج 􀑧􀑧 ر المعق 􀑧􀑧 غی ر 􀑧 ن غی 􀑧 ات . وم 􀑧 وءة بالتناقض 􀑧 ام ممل 􀑧 وندرك أنّ تقاریر السفراء عند مختلف الحك المعقول أن یستجیب إمبراطور الروم ونجاشي الحبشة لمثل ھذه الدعوة... وإذا ا 􀑧 ح فیھ 􀑧 د اً ألم 􀑧 أن محم 􀑧 ائل ، وب 􀑧 افترضنا أن الأشخاص المذكورین حملوا فعلاً رس ة 􀑧 د محالف 􀑧 رح عق 􀑧 ا اقت 􀑧 یة . وربم 􀑧 لمعتقداتھ الدینیة فإن المشكلة الحقیقیة كانت سیاس تبعد 􀑧 ھ یس 􀑧 حیاد، وربما أراد منع المكیین من الحصول على مساعدة خارجیة لأن ائل 􀑧 ص الرس 􀑧 من محمد دعوة ھؤلاء الحكام الأقویاء للدخول في الإسلام .. إن ن غیر صحیح( 1). ذلك لأن النبي صلى الله علیھ وسلم لم یكن في عام 628 م في وضع قوي یمكنھ من طلب الإسلام أو الخروج عن دائرة نفوذ المسلمین. (1) Muhammad at Medina ,pp. 41-42, 235. 295 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ”Muhammad was surely not in enough position in April 628 to make a demand for acceptance of Islam or withdrawal from the sphere of Muslim influence”(1). Vague الغموض 􀑧 د ب 􀑧 وة التوحی 􀑧 الخامس: لقد وصفت دراسات وات دع نام، 􀑧 ادة الأص 􀑧 د لعب 􀑧 وأنّ ھذا التوحید نشأ تدریجیاً باشتداد النق Monotheism” د أن 􀑧 بیل تأكی 􀑧 ي س 􀑧 ة ( 2). وف 􀑧 ارج مك 􀑧 ة خ 􀑧 نام الكائن 􀑧 ھ إلا للأص 􀑧 م یوج 􀑧 د ل 􀑧 ل إ نّ النق 􀑧 ب ات 􀑧 ن بن 􀑧 د الله ، وأنھ 􀑧 النبي صلى الله علیھ وسلم، اعترف بالآلھة المكیة شفعاء عن إذ The Satanic Verses” ” یطانیة 􀑧 ات الش 􀑧 ن الآی 􀑧 دث وات ع 􀑧 د تح 􀑧 الله فق ي 􀑧 د تل 􀑧 اة فق 􀑧 زى ومن 􀑧 اللات والع 􀑧 رف ب 􀑧 نجم اعت 􀑧 ورة ال 􀑧 ى س 􀑧 ا تل 􀑧 ي حینم 􀑧 ر أ نّ النب 􀑧 ذك د 􀑧 ھ محم 􀑧 ي كتاب 􀑧 رد وات ف 􀑧 د أف 􀑧 ى "ولق 􀑧 فاعتھن لترتج 􀑧 ى وإن ش 􀑧 ق العل 􀑧 ك الغرانی 􀑧 "تل ول 􀑧􀑧 ث یق 􀑧 یطانیة حی 􀑧 ات الش 􀑧 ن الآی 􀑧 دیث ع 􀑧 109 ) للح - ن ( 101 􀑧 فحات م 􀑧 ة الص 􀑧 بمك ألیف 􀑧 ن ت 􀑧 "تلى محمد الآیات الشیطانیة، إذ لیس من المتصور أن تكون القصة م یطانیة 􀑧 ات الش 􀑧 المسلمین أو غیر المسلمین وإن انزعاج محمد حینما علم بأنّ الآی ف 􀑧 ة لا تختل 􀑧 د بمك 􀑧 ادة محم 􀑧 ا. وإنّ عب 􀑧 ھ تلاھ 􀑧 ى أن 􀑧 دل عل 􀑧 لیست جزءاً من القرآن ی ك 􀑧 ا . ولا ش 􀑧 د غامض 􀑧 د محم 􀑧 عن عبادة العرب في نخلة والطائف. ولقد كان توحی ر 􀑧􀑧 ن غی 􀑧􀑧 ذا فم 􀑧􀑧 ن الله . ولھ 􀑧􀑧 ل م 􀑧􀑧 ماویة أق 􀑧􀑧 ات س 􀑧􀑧 اة كائن 􀑧􀑧 زى ومن 􀑧􀑧 لات والع 􀑧􀑧 د ال 􀑧􀑧 ھ یع 􀑧􀑧 أن عید 􀑧 ة س 􀑧 و أحیح 􀑧 ق أب 􀑧 د عل 􀑧 یطانیة . ولق 􀑧 المستبعد أن یكون محمد قد تلا الآیات الش بن العاص على الواقعة قائلاً: (1) Ibid ,p. 109. (2) Muhammad at Mecca , pp. 63,134. Muhammad at Medina, p.309. 296 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م At last Ibn Abi Kabsha Has Spoken good of our Goddesses”. ي 􀑧 رآن - ف 􀑧 كما أنّ محمداً عانى من إغراء التسویة طویلاً( 1). ولقد كان الق ي 􀑧 ان النب 􀑧 نظر وات - یتحایل على المكیین خشیة الاصتدام بھم( 2). ولأنّ في إمك ن 􀑧 ت م 􀑧 ات وات ق لَّل 􀑧 إ نّ دراس 􀑧 رى وات - ف 􀑧 ا ی 􀑧 أن یساوم على حساب العقیدة - كم ى 􀑧􀑧 رة إل 􀑧􀑧 زت الھج 􀑧􀑧 ة، وع 􀑧􀑧 ي مك 􀑧􀑧 لمون ف 􀑧􀑧 ا المس 􀑧􀑧 رض لھ 􀑧􀑧 ي تع 􀑧􀑧 تلاءات الت 􀑧􀑧 أن الاب 􀑧􀑧 ش ي 􀑧􀑧 ة للنب 􀑧􀑧 یة المتنامی 􀑧􀑧 ات السیاس 􀑧􀑧 بب التوجھ 􀑧􀑧 لمین بس 􀑧􀑧 ین المس 􀑧􀑧 ات ب 􀑧􀑧 ة للاختلاف 􀑧􀑧 الحبش ان 􀑧􀑧 ین ك 􀑧􀑧 لمین والمكی 􀑧􀑧 ین المس 􀑧􀑧 اق ب 􀑧􀑧 ي أنّ الوف 􀑧􀑧 ذا یعن 􀑧􀑧 لم ( 3). وھ 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ص رض 􀑧 ي تع 􀑧 ال الت 􀑧 ة الاغتی 􀑧 ى محاول 􀑧 دي . وحت 􀑧 موجوداً، وذلك لوجود التوافق العق ون 􀑧 د وات أن یك 􀑧 ى وق 􀑧 ة نف 􀑧 لھا النبي صلى الله علیھ وسلم أثناء ھجرتھ إلى المدین ة 􀑧 ة ثابت 􀑧 الملأ القرشي قد فكَّر في اغتیال محمد( 4)، علي الرغم من أن ھذه الواقع ده 􀑧 ھ لا یع 􀑧 ھ فإن 􀑧 اء علی 􀑧 ز ( 5)، وبن 􀑧 ر وات متحی 􀑧 ي نظ 􀑧 ھ ف 􀑧 في القرآن، لكن القرآن ذات مصدراً موثوقاً للاعتماد علیھ في دراسة السیرة النبویة. ات 􀑧 ي ممارس 􀑧 ي ف 􀑧 ب الس یاس 􀑧 السادس: لقد ركزت دراسات وات على الجان ي 􀑧􀑧􀑧 لاحات النب 􀑧􀑧􀑧 یش إص 􀑧􀑧􀑧 ى تھم 􀑧􀑧􀑧 ت عل 􀑧􀑧􀑧 ا عمل 􀑧􀑧􀑧 لم ، كم 􀑧􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧􀑧 النب بغة 􀑧 بغھا بص 􀑧 آلتھا وص 􀑧 راز ض 􀑧 ت إب 􀑧 ادیة ، وحاول 􀑧 یة والاقتص 􀑧 الاجتماعیة والسیاس (1) Muhammad at Mecca pp.103,108 . for more detail see pp. 101-109. (2) Muhammad at Mecca ,134. (3) Ibid ,pp. 97,115, 118- 119. (4) Muhammad at Mecca ,p. 150. (5) Ibid ,p . X V. 297 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ر 􀑧 ا غی 􀑧 ى أنھ 􀑧 لم ( 1)، بمعن 􀑧 الزمان والمكان الذي وجد فیھا النبي صلى الله علیھ وس ملزمة لغیر الخاضعین لدولة المدینة، ولا للذین یأتون من بعده علیھ السلام. ات 􀑧􀑧􀑧􀑧 ى الجماع 􀑧􀑧􀑧􀑧 ف عل 􀑧􀑧􀑧􀑧 اء العط 􀑧􀑧􀑧􀑧 ات وات إخف 􀑧􀑧􀑧􀑧 اول دراس 􀑧􀑧􀑧􀑧 م تح 􀑧􀑧􀑧􀑧 ابع: ل 􀑧􀑧􀑧􀑧 الس ارى 􀑧 ود والنص 􀑧 المعارضة للنبي صلى الله علیھ وسلم ودعوتھ من الوثنیین والیھ ات 􀑧 ذه الدراس 􀑧 ت ھ 􀑧 د زعم 􀑧 ات فق 􀑧 ذه الدراس 􀑧 ي ھ 􀑧 اھر ف 􀑧 ف ظ 􀑧 و عط 􀑧 والمنافقین، وھ بصورة جلیة أنّ المعارضة كانت ضحیة لتعصب الدولة النبویة إرھابھا. یم 􀑧 ھ لا یق 􀑧 ووصفت ھذه الدراسات النبي صلى الله علیھ وسلم بالغدر، وبأن اً 􀑧􀑧 ل دوم 􀑧􀑧 ة أن تظ 􀑧􀑧 ى المعارض 􀑧􀑧 ان عل 􀑧􀑧 د ك 􀑧􀑧 ھ فق 􀑧􀑧 اء علی 􀑧􀑧 ة ؛ وبن 􀑧􀑧 یاء المقدس 􀑧􀑧 اً للأش 􀑧􀑧 وزن ھ 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 ع النب 􀑧 ل م 􀑧 اء التعام 􀑧 لمین ( 2). وج 􀑧 ع المس 􀑧 حذرة، وھي تتعامل م ر وات 􀑧􀑧 اس نظ 􀑧􀑧 ذا الأس 􀑧􀑧 ي ھ 􀑧􀑧 ة . وعل 􀑧􀑧 وة إلھی 􀑧􀑧 احب دع 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 ي لا نب 􀑧􀑧 لم كسیاس 􀑧􀑧 وس ون 􀑧􀑧􀑧 افقون "مسلم 􀑧􀑧􀑧 ة؛ فالمن 􀑧􀑧􀑧 ة إسلامی 􀑧􀑧􀑧 بانھا معارض 􀑧􀑧􀑧 افقین بحس 􀑧􀑧􀑧 ة المن 􀑧􀑧􀑧 لمعارض ر 􀑧 یعارضون بعض الجوانب السیاسیة للنبي صلى الله علیھ وسلم"( 3). وفي نظ ن 􀑧 ق اب 􀑧 ل إ نّ وات ألح 􀑧 ة ( 4). ب 􀑧 ل العقب 􀑧 لم قب 􀑧 وات فإن زعیم المنافقین ابن أبي قد أس ي 􀑧 ذین رض 􀑧 ن ال 􀑧 ة ، أي م 􀑧 ح الحدیبی 􀑧 ي صل 􀑧 رة ف 􀑧 أبي بزمرة المبایعین تحت الشج .( الله عنھم( 5 (1) Muhammad at Medina ,pp. 228,238-240- 249. للتوسع انظر: عبد الله محمد الأمين: الاستشراق في السيرة، الفصل الثالث: معالم دولة المدينة. (2) Muhammad at Medina , pp.15,20,211,227 (3) Muhammad at Medina , p. 188.Also see pp. 180-189-61. (4) Ibid , p. 175.-62. (5) Ibid , pp.186-187.63. 298 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م لم، 􀑧􀑧 ھ وس 􀑧􀑧 لى الله علی 􀑧􀑧 ي ص 􀑧􀑧 زوات النب 􀑧􀑧 ات وات غ 􀑧􀑧 رت دراس 􀑧􀑧 د فس 􀑧􀑧 امن : لق 􀑧 الث م ورود 􀑧 وبعوثھ تفسیراً مادیاً بحتاً مع الاخفاء المطلق لطابعھا الدعوي( 1). ورغ ل 􀑧􀑧 یاً یجع 􀑧􀑧 املاً أساس 􀑧􀑧 یس ع 􀑧􀑧 ھ ل 􀑧􀑧 لامي إلا أن 􀑧􀑧 یر الإس 􀑧􀑧 ي التفس 􀑧􀑧 ادي ف 􀑧􀑧 ل الم 􀑧􀑧 ان العام 􀑧􀑧 ك الح 􀑧􀑧 ون مص 􀑧􀑧 ث تك 􀑧􀑧 ة) وبحی 􀑧􀑧 ھ الغنیم 􀑧􀑧 ى (فق 􀑧􀑧 دعوة) إل 􀑧􀑧 ھ ال 􀑧􀑧 ن (فق 􀑧􀑧 ول م 􀑧􀑧 زوات تتح 􀑧􀑧 الغ یر 􀑧 ف بتفس 􀑧 م تكت 􀑧 ات ل 􀑧 ذه الدراس 􀑧 دین . وھ 􀑧 لحة ال 􀑧 ى مص 􀑧 الجماعة الذاتیة مقدمة عل .( الغزوات تفسیراً مادیاً فحسب، بل فسرت ظھور الإسلام ذاتھ تفسیراً مادیاً( 2 واء، 􀑧􀑧 لام س 􀑧􀑧 ة للإس 􀑧􀑧 ل العربی 􀑧􀑧 ال القبائ 􀑧􀑧 ات وات ب انتح 􀑧􀑧 رف دراس 􀑧􀑧 م تعت 􀑧􀑧 ع: ل 􀑧􀑧 التاس غ 􀑧􀑧 د بول 􀑧􀑧 ھ ق 􀑧􀑧 رى وات أن 􀑧􀑧 ة . وی 􀑧􀑧 ة والمدین 􀑧􀑧 ول مك 􀑧􀑧 ل ح 􀑧􀑧 دا القبائ 􀑧􀑧 یحیة ع 􀑧􀑧 ة أم مس 􀑧􀑧 ت وثنی 􀑧 كان ذا 􀑧 ي ھ 􀑧 لام ( 3)، وعل 􀑧 ار الإس 􀑧 اع انتش 􀑧 ي اتس 􀑧 ف "Greatly exaggerated" راً 􀑧 كثی ب 􀑧􀑧 ات وأكاذی 􀑧 رد اختراع 􀑧 مج Deputation ود 􀑧 ة الوف 􀑧􀑧 دّ واقع 􀑧 إن وات ع 􀑧 اس ف 􀑧 الأس لتمجید النبي صلى الله علیھ وسلم والتقلیل من نجاح أبى بكر (رضي الله عنھ). to magnify the achievement of Muhammad and perhaps to minimize that of Abu Bakr”.(4) رف 􀑧 م یعت 􀑧 ذي ل 􀑧 إن وات - ال 􀑧 ھ ف 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 اة النب 􀑧 وأما الردة عقب وف ماھ اعدم ولاء 􀑧 ل س 􀑧 اك ردة ب 􀑧 باعتناق القبائل العربیة للإسلام - نفي أن تكون ھن سیاسي من جانب القبائل لدولة المدینة. (1) Muhammad at Medina ,pp. 44, 57.105-106,144-146,218,2209. (2) Muhammad at Mecca , pp. Xi, 20, Muhammad at Medina , pp. 261 ,176. (3) Muhammad Medina ,pp. 80, 85, 90, 108-109, 114-116 . (4) Ibid p. 80. 299 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م “There was no apostasy, but mostly political disloyalty”(1) العاشر: لقد شككت دراسات وات في الكثیر من الروایات الإسلامیة، في ز 􀑧􀑧 ى تحی 􀑧 دل عل 􀑧 ا ی 􀑧􀑧 یرة( 2) مم 􀑧 ال الس 􀑧 ي مج 􀑧􀑧 ة ف 􀑧 ات الغربی 􀑧 ى الروای 􀑧􀑧 د عل 􀑧 ا اعتم 􀑧 بینم الدراسات الاستشراقیة. اً لأدوات 􀑧􀑧 ة وفق 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧 ة الس 􀑧􀑧 ام بدراس 􀑧􀑧 ا أنّ وات ق 􀑧􀑧 ح لن 􀑧􀑧 بق یتض 􀑧􀑧 ا س 􀑧􀑧 مم ان 􀑧 حة للعی 􀑧 وذج واض 􀑧 زات النم 􀑧 رت تحی 􀑧 ي ، فظھ 􀑧 ي الغرب 􀑧 ومناھج النموذج المعرف في دراساتھ في حقل السیرة النبویة. (1) Loc -cit. (2) Muhammad at Medina , pp.6-7,13,22,54,82,86-87,146,280,283. 300 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م الخاتمة: إنّ ما ینبغي قولھ في ھذه الخاتمة یتلخص في: ذا 􀑧􀑧 ري، ھ 􀑧􀑧 قھا الفك 􀑧􀑧 ي ونس 􀑧􀑧 ا المعرف 􀑧􀑧 م نموذجھ 􀑧􀑧 ن الأم 􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧 ل أم 􀑧􀑧 أولاً: إنّ لك ي 􀑧􀑧 ھ ف 􀑧􀑧 اد ل 􀑧􀑧 ي مض 􀑧 وذج معرف 􀑧􀑧 ولات نم 􀑧􀑧 اكم بمق 􀑧􀑧 ن أن یح 􀑧􀑧 ي لا یمك 􀑧􀑧 وذج المعرف 􀑧􀑧 النم ق 􀑧 ا یطل 􀑧 ان أي م 􀑧 ق الإنس 􀑧 ن خل 􀑧 تصوراتھ عن الخالق والحیاة والمصیر والغایة م یرة 􀑧 ة الس 􀑧 ھ حرك 􀑧 ذي دارت فی 􀑧 ي ال 􀑧 وذج المعرف 􀑧 علیھ الأسئلة الكلیة. وإذا كان النم ن 􀑧􀑧 ت م 􀑧􀑧 ربیین انطلق 􀑧􀑧 ات الغ 􀑧􀑧 إنّ دراس 􀑧􀑧 ھادة، ف 􀑧􀑧 الم الش 􀑧􀑧 ب بع 􀑧􀑧 الم الغی 􀑧􀑧 ربط ع 􀑧􀑧 اً ی 􀑧􀑧 نموذج وذج ، إذ 􀑧 ذا النم 􀑧 ایرة لھ 􀑧 ام المغ 􀑧 ایر تم 􀑧 وذج مغ 􀑧 و نم 􀑧 النموذج المعرفي الغربي، وھ ده 􀑧 ھادة وح 􀑧 الم الش 􀑧 ن ع 􀑧 ق م 􀑧 وي ینطل 􀑧 من أبرز خصائص النموذج الغربي أنھ دنی ك 􀑧 تطیع تل 􀑧 م تس 􀑧 ذا ل 􀑧 ة .ولھ 􀑧 ات الغربی 􀑧 اق الدراس 􀑧 ي نط 􀑧 ب ف 􀑧 ومن ثم فإن الغیب مغیّ ذي 􀑧 ي ال 􀑧 ا المعرف 􀑧 ا لنموذجھ 􀑧 وعیة لانحیازھ 􀑧 ة موض 􀑧 ة علمی 􀑧 دیم دراس 􀑧 الدراسات تق كیّف منھجھا ومقولاتھا. ة 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧 ال الس 􀑧 ي مج 􀑧 ة ف 􀑧􀑧 ات ا لغربی 􀑧 ة للدراس 􀑧 لة النھائی 􀑧 ا : إنّ المحص 􀑧 ثانی ایرة 􀑧 ام المغ 􀑧 ایرة تم 􀑧 تھا مغ 􀑧 ي دراس 􀑧 ت ف 􀑧 ضعیفة، ومخطئة لأنّ المنھجیة الني طبق لروحھا ونسیجھا العام وبناء علیھ لا یمكن الاعتماد علیھا علمیاً. اھج 􀑧􀑧 ن من 􀑧􀑧 تفادة م 􀑧􀑧 لمین – الاس 􀑧􀑧 اء المس 􀑧􀑧 بة لعلم 􀑧􀑧 د – بالنس 􀑧􀑧 ن المفی 􀑧􀑧 اً: إنّ م 􀑧􀑧 ثالث ا 􀑧 العلوم الإنسانیة والاجتماعیة الحدیثة في دراسة السیرة النبویة مع نبذ تحیزاتھ و 􀑧􀑧 ا ھ 􀑧􀑧 ین م 􀑧􀑧 ز ب 􀑧􀑧 لم التمیی 􀑧􀑧 الم المس 􀑧􀑧 تطاعة الع 􀑧􀑧 ي اس 􀑧􀑧 ة، وف 􀑧􀑧 اھرة والكامن 􀑧􀑧 ة الظ 􀑧􀑧 المعرفی كّل 􀑧 ذي ش 􀑧 ي ال 􀑧 قھ المعرف 􀑧 م نس 􀑧 ك بحك 􀑧 الح ، وذل 􀑧 و ط 􀑧 ا ھ 􀑧 صالح للبناء علیھ، وبین م 301 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م وذجھم 􀑧 ایرة نم 􀑧 م مغ 􀑧 ربیین بحك 􀑧 ن الغ 􀑧 یرة م 􀑧 اء الس 􀑧 ھ علم 􀑧 ز عن 􀑧 ا عج 􀑧 عقلھ، وھذا م المعرفي -الذي شكّل عقولھم -للنموذج المعرفي الذي أبنیت علیھ السیرة. والحمد لله رب العالمین. 302 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م قائمة المراجع المر جع العربیة: ب، 􀑧􀑧 الم الكت 􀑧􀑧 ة ، دار ع 􀑧􀑧 وم الاجتماعی 􀑧􀑧 لامي للعل 􀑧􀑧 یل الإس 􀑧􀑧 ب: التأص 􀑧􀑧 راھیم رج 􀑧􀑧 1] إب ] السعودیة، الریاض 1996 م. اریخ 􀑧􀑧 ن الت 􀑧􀑧 ربیین ع 􀑧􀑧 ات الغ 􀑧􀑧 ي كتاب 􀑧􀑧 نھج ف 􀑧􀑧 ور: الم 􀑧􀑧 یم : دكت 􀑧􀑧 د العظ 􀑧􀑧 دیب: عب 􀑧􀑧 2] ال ] ة 􀑧 یج، رئاس 􀑧 ة الخل 􀑧 ابع مؤسس 􀑧 ى ، مط 􀑧 الإسلامي، سلسلة كتاب الأمة، الطبعة الأول المحاكم الشرعیة والشؤون الدینیة، قطر ربیع الثاني 1411 ھ. ي، م ( 􀑧 م الإلھ 􀑧 ن العل 􀑧 ة م 􀑧 ب العالی 􀑧 ): المطال 􀑧 دین (ت 606 ھ 􀑧 3] الرازي: فخر ال ] 9-8 ) ج 8، تحقیق د. أحمد السقا حجازي، الطبعة الأولى، دار الكتاب العربي، بیروت 1987 م. راع 􀑧􀑧 ة للص 􀑧􀑧 ة الفكری 􀑧􀑧 راق والخلفی 􀑧􀑧 ور: الاستش 􀑧􀑧 دي : دكت 􀑧􀑧 ود حم 􀑧􀑧 زوق: محم 􀑧􀑧 4] زق ] رعیة 􀑧􀑧􀑧 اكم الش 􀑧􀑧􀑧 ة المح 􀑧􀑧􀑧 ة، رئاس 􀑧􀑧􀑧 ة الثانی 􀑧􀑧􀑧 ة، الطبع 􀑧􀑧􀑧 اب الأم 􀑧􀑧􀑧 لة كت 􀑧􀑧􀑧 اري، سلس 􀑧􀑧􀑧 الحض والشؤون الدینیة، قطر، صفر الخیر 1404 م. ر 􀑧 ون الأث 􀑧 ): عی 􀑧 734 ھ - ي ( 671 􀑧 ن یح 􀑧 د الله ب 􀑧 5] ابن سید الناس: محمد بن عب ] ر، 􀑧􀑧 ة والنش 􀑧􀑧 دین للطباع 􀑧􀑧 ز ال 􀑧􀑧 ة ع 􀑧􀑧 یر، مؤسس 􀑧􀑧 مائل والس 􀑧􀑧 ازي والش 􀑧􀑧 ون المغ 􀑧􀑧 ي فن 􀑧􀑧 ف بیروت 1986 م. 6] صدیقي: محمد یاسین: دكتور: الھجمات المغرضة على التاریخ الإسلامي، ] الطبعة الأولى، ھجر للطباعة والنشر، القاھرة 1988 م. اھج 􀑧􀑧 دي لمن 􀑧􀑧 رض نق 􀑧􀑧 انیة، ع 􀑧􀑧 وم الإنس 􀑧􀑧 ي العل 􀑧􀑧 وعیة ف 􀑧􀑧 وه: الموض 􀑧􀑧 لاح قنص 􀑧􀑧 7] ص ] البحث، دار الثقافة، القاھرة 1980 م. 303 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م 8] عبد الوھاب المسیري "محرر": أعمال ندوة إشكالیة التحیز، رؤیة معرفیة ] ا 􀑧􀑧 لامي، ط 2 ، امریك 􀑧􀑧 ر الإس 􀑧􀑧 المي للفك 􀑧􀑧 د الع 􀑧􀑧 اد ، ج 1، ج 2 المعھ 􀑧􀑧 وة للاجتھ 􀑧􀑧 ودع 1996 م / 1997 م. ارف، 􀑧􀑧 ة ، دار المع 􀑧􀑧 ة الثالث 􀑧 زاء)، الطبع 􀑧􀑧 رقون ( 3 أج 􀑧 ب: المستش 􀑧􀑧 ي : نجی 􀑧 9] العقیق ] 1965 م (على التوالي). ،1965 ، مصر 1964 ي 􀑧 ر العرب 􀑧 تعمار، دار الفك 􀑧 الة اس 􀑧 راق رس 􀑧 10 ] الفیومي: محمد إبراھیم: الاستش ] القاھرة 1993 م. ة 􀑧􀑧􀑧 ات العربی 􀑧􀑧􀑧 ي الدر اس 􀑧􀑧􀑧 رقین ف 􀑧􀑧􀑧 اھج المستش 􀑧􀑧􀑧 ؤلفین: من 􀑧􀑧􀑧 ن الم 􀑧􀑧􀑧 ة م 􀑧􀑧􀑧 11 ] مجموع ] . والإسلامیة الجزء الأول، مكتب التربیة لدول الخلیج، الریاض 1985 روت ، 􀑧 12 ] محمود، عبد الحلیم: دكتور: أوربا والإسلام، المكتبة العصریة، بی ] (بدون تاریخ). د 􀑧 ة ، المعھ 􀑧 عیة والمعیاری 􀑧 13 ] محمد امزیان منھج البحث الاجتماعي بین الوض ] العالمي للفكر الإسلامي، امریكا 1991 م. اھرة 􀑧 لام، الق 􀑧 ة، دار الس 􀑧 یرة النبوی 􀑧 ھ الس 􀑧 وطي : فق 􀑧 ان الب 􀑧 عید رمض 􀑧 14 ] محمد س ] 2008 م. دیث ، 􀑧 لامي الح 􀑧 ر الإس 􀑧 ى الفك 􀑧 ره عل 􀑧 15 ] ابن نبي: مالك: إنتاج المستشرقین وأث ] مطبعة دار البیان، مكتبة عمار، القاھرة 1970 م. 16 ] بخیت العقیقي: المستشرقون، ج 2، ط 3، دار المعارف، مصر، 1964 م. ] 304 التحيزات المعرفية الغربية في دراسة السيرة النبوية مونتمري وات (نموذجاً) أ.د. عبد الله محمد الأمين النعيم المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ة 􀑧􀑧 ة، دراس 􀑧􀑧 یرة النبوی 􀑧􀑧 ي الس 􀑧􀑧 راق ف 􀑧􀑧 ین : الاستش 􀑧􀑧 د الأم 􀑧􀑧 د الله محم 􀑧􀑧 یم: عب 􀑧􀑧 17 ] النع ] د 􀑧 لامیة، المعھ 􀑧 ة الإس 􀑧 ة بالرؤی 􀑧 ا وزن مقارن 􀑧 ان ، فلھ 􀑧 ة لآراء وات، بروكلم 􀑧 تاریخی العالمي للفكر الإسلامي، سلسلة الرسائل الجامعیة ( 21 ) أمریكا 1997 م. عبان 􀑧􀑧 ة ش 􀑧􀑧 ة، ترجم 􀑧􀑧 د بالمدین 􀑧􀑧 ة، ومحم 􀑧􀑧 د بمك 􀑧􀑧 ونتغمري : محم 􀑧􀑧 یم م 􀑧􀑧 18 ] وات: ول ] بركات، منشورات المكتبة العصریة، صیداً، بیروت (بدون تاریخ). الدوریات: . 23 ، دار الاجتھاد، بیروت 1994 - 19 ] مجلة الاجتھاد، الأعداد 22 ] الأجنبیة: [20] Watt, W.M, Muhammad at Mecca , Five edition, Oxford 1972. [21] Watt, W.M, Muhammad at Medina, Oxford at the Clarendon Press, london 1966. [22] Watt: Muhammad Prophet and Statesman, Oxford University Press 1969 [23] Watt: Islamic Revelation in the Modern World, Edinburg 1969. 305 المواقع الإلكترونية في الشبكة العنكبوتية وكفايتها د. محمد مسعد ياقوت المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م                306 المواقع الإلكترونية في الشبكة العنكبوتية وكفايتها د. محمد مسعد ياقوت المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م المواقع الإلكترونیة في الشبكة العنكبوتیة وكفایتھا        ()   نْ 􀑧 نَ ا، مَ 􀑧 رُور أَنْفُسِ 􀑧 نْ شُ 􀑧 ھ مِ 􀑧 وذ بِاللَّ 􀑧 "إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّھِ، نَسْتَعِینُھُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُ ھُ، 􀑧􀑧 ا اللَّ 􀑧 ھَ إِلّ 􀑧􀑧 ھَد أَنْ لا إِلَ 􀑧 ھُ. وأَشْ 􀑧􀑧 ادِي لَ 􀑧 لا ھَ 􀑧􀑧 لِ لْ فَ 􀑧 نْ یُضْ 􀑧􀑧 ھ ، وَمَ 􀑧 لَّ لَ 􀑧􀑧 لا مُضِ 􀑧 ھُ فَ 􀑧􀑧 دِه اللَّ 􀑧 یَھْ وَأَشْھَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُھُ. .( {یَا أَیُّھَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّھَ حَقَّ تُقَاتِھِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}( 1 ا 􀑧 {یَا أَیُّھَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْھَا زَوْجَھ ھَ 􀑧 امَ إِنَّ اللّ 􀑧 ھِ وَالأَرْحَ 􀑧 اءلُونَ بِ 􀑧 ذِي تَسَ 􀑧 ھَ الَّ 􀑧 وَبَثَّ مِنْھُمَا رِجَالاً كَثِیراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّ .( كَانَ عَلَیْكُمْ رَقِیباً}( 2 الَكُ مْ 􀑧 مْ أَعْمَ 􀑧 لِحْ لَكُ 􀑧 دِیداً * یُصْ 􀑧 وْلاً سَ 􀑧 وا قَ 􀑧 ھَ وَقُولُ 􀑧 وا اللَّ 􀑧 وا اتَّقُ 􀑧 ذِینَ آمَنُ 􀑧 {یَا أَیُّھَا الَّ .( وَیَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن یُطِعْ اللَّھَ وَرَسُولَھُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِیماً}( 3 أما بعد: الم 􀑧 كلات الع 􀑧 ة مش 􀑧 ي متابع 􀑧 ا ف 􀑧 ت ) دروًا مھمً 􀑧 فإنَّ للشبكاتِ العالمیةِ (الانترن الإسلامي، وقد ظھر الإنترنت طرفًا مھمًا في كل قضیة مستجدة. المشرف العام على موقع نبي الرحمة، باحث علمي، ومحرر صحفي. () . 1) سورة آل عمران الآية: 102 ) . 2) سورة النساء الآية: 1 ) 41 ، تلك خطبةُ الحاجة، صدرناها بنصها تيمناً بها، وأصلها حديث - 3) سورة الأحزاب الآيات: 70 ) صحيح أخرجه أبو داود ( 2120 ) وابن ماجه ( 1892 )، والترمذي ( 1129 )، وغيرهم، وصححه الألباني. 307 المواقع الإلكترونية في الشبكة العنكبوتية وكفايتها د. محمد مسعد ياقوت المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة صفر 1434 ه يناير 2013 م ى 􀑧 دف إل 􀑧 ي تھ 􀑧 ة الت 􀑧 لات الإعلامی 􀑧 ي الحم 􀑧 ت ف 􀑧 ر الإنترن 􀑧 ك أث 􀑧 وحسبك من ذل ویھ 􀑧􀑧 ى تش 􀑧􀑧 دف إل 􀑧􀑧 ي تھ 􀑧􀑧 ك الت 􀑧􀑧 ة، وتل 􀑧􀑧 ن ناحی 􀑧􀑧 لامي م 􀑧􀑧 الم الإس 􀑧􀑧 تقرار الع 􀑧􀑧 ة اس 􀑧􀑧 زعزع مقدساتھم وثوابتھم من ناحیة الأخرى. یرَ 􀑧 ن تُض 􀑧 اق؛ ل 􀑧 دم وس 􀑧 وإذْ نؤكد أن تلك الحملاتِ الإعلامیة العاملة على ق الإسلامَ بشيء، ولن تُوقف من فیض المد الإسلامي الزاحف بین الشعوب فإننا ریة 􀑧 ة العص 􀑧 نؤكد كذلك على مسؤولیة المسلمین نحو دینھم بتسخیر وسائل التقین تُمْ 􀑧 الى {كُن 􀑧 ال الله تع 􀑧 ومنھا "الإنترنت" في تعریف الناس بدین رب العالمین. ق ھِ 􀑧 ونَ بِاللّ 􀑧 خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْھَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُ .( وَلَوْ آمَنَ أَھْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَیْراً لَّھُم مِّنْھُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُھُمُ الْفَاسِقُونَ}( 1 ا 􀑧 رْھُمْ بِمَ 􀑧 لا مِ، وَأَخْبِ 􀑧 ى الإ سْ 􀑧 مْ إِلَ 􀑧 لم : "ادْعُھُ 􀑧 ھ وس 􀑧 لى الله علی 􀑧 ي ص 􀑧 وقال النب .( یَجِبُ عَلَیْھِمْ، فَوَاللَّھِ لأنْ یُھْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ؛ خَیْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ"( 2 لُ أنْ 􀑧􀑧 لاحھم، إذ لا یُعق 􀑧 نفس س 􀑧􀑧 وم ب 􀑧 ة الق 􀑧 اب مقارع 􀑧􀑧 ن ب 􀑧 ل م 􀑧􀑧 ى الأق 􀑧 ذا عل 􀑧 وھ ون 􀑧 ت "؛ یَبُث 􀑧 مار "الإنترن 􀑧 ي مض 􀑧 ولى ، ف 􀑧 دُ الطُ 􀑧 ى ، والی 􀑧 دَح المُعَلَّ 􀑧 یكون للمسیئین القَ لمون لا 􀑧 موادَ التشویھ والإساءة، وسمومَ الطعن في الإسلام كیفما شاءوا، والمس ة 􀑧􀑧 ات الأجنبی 􀑧 ت باللغ 􀑧 وجُ الإنترن 􀑧 ا تم 􀑧 ت ". ولكأنم 􀑧 ى "الإنترن 􀑧 بْق عل 􀑧 م ولا سَ 􀑧 دَم لھ 􀑧 قَ ونحن نصرخ في غرفٍ مُغلقة؛ لا یشعرُ بنا أحدٌ! لاتِ 􀑧􀑧􀑧 ي حم 􀑧􀑧􀑧 ت"، ف 􀑧􀑧􀑧 "الإنترن 􀑧􀑧􀑧 بكاتِ العالمیةَ 􀑧􀑧􀑧 دون الش 􀑧􀑧􀑧 تخدم الحاق 􀑧􀑧􀑧 د اس 􀑧􀑧􀑧 لق الُ 􀑧􀑧􀑧 ي المج 􀑧􀑧􀑧 ت" ھ 􀑧􀑧􀑧 ت "الإنترن 􀑧􀑧􀑧 ل كان 􀑧􀑧􀑧 اه. ب 􀑧􀑧􀑧 تٍ للانتب